O Papa Formoso

e o Concílio Cadavérico

ROBSON LUIS NICOLAY

Capa: Jean-Paul Laurens (1838-1921)

Le Pape Formose et Etienne VII, 1870 (Concile cadavérique de 897)

O Autor

Robson Luis Nicolay nasceu em Petrópolis, Rio de Janeiro, em 1978. Graduou-se em História pela Universidade Católica de Petrópolis em 2010 e recebeu o título de especialista em História Social pela Universidade do Norte do Paraná em 2012. Foi cofundador e editor da revista acadêmica Veredas da História de 2008 à 2011. Entre seus trabalhos publicados, podemos citar, além do presente artigo, “O Livro do Armeiro Mor e a Construção da Memória da Realeza Moderna”, “O Pensamento Republicano de Maquiavel Implícito em O Príncipe” e “A Independência do Haiti”.

Resumo:

Este é um pequeno estudo a respeito da obscura história do Papa Formoso. Curiosamente, este pontífice ficou conhecido não por fatos de sua vida e de seu pontificado, mas algo ocorrido após sua morte. Trata-se do “Concílio Cadavérico”: o inusitado caso da exumação e julgamento do cadáver de um papa por um de seus sucessores e os desdobramentos decorrentes deste fato sem paralelo na história eclesiástica.

Abstract:

This is a small study about the obscure history of Pope Formosus. Interestingly, this pontiff was known not by facts of his life and of his pontificate, but something happened after his death. This is the “Cadaver Synod”: the unusual case of exhumation and judgement of the corpse of a pope by one of his successors and the consequences resulting from this fact unparalleled in ecclesiastical history.

Sumário

O Autor

Resumo

Abstract

1. CONTEXTUALIZAÇÃO HISTÓRICA

2. O PAPA FORMOSO (891-896)

3. O CONCÍLIO CADAVÉRICO

BIBLIOGRAFIA

“Exilado na Assíria, levado como prisioneiro, eu cheguei a Nínive... Mas permaneci fiel a Deus com todo o meu coração.  Enquanto serviam a mesa e preparavam vários pratos, eu disse ao meu filho Tobias: ‘Filho, vá ver se encontra algum pobre entre os nossos compatriotas exilados, alguém que permanece fiel a Deus de todo o coração, e traga-o aqui para almoçar conosco. Vou esperar você voltar, meu filho!’  Ao voltar, disse: ‘Meu pai, assassinaram um compatriota nosso. Foi estrangulado e jogado na praça do mercado. Ainda está lá’. Imediatamente deixei a mesa, sem ao menos provar o almoço.  Fui buscar o corpo e o coloquei num quarto, esperando o pôr do sol para enterrá-lo.  E comecei a chorar. Logo que o sol se pôs, saí de casa, fiz uma cova e enterrei o corpo.”.

TOBIAS 1:10; 2:2-4,7

1. CONTEXTUALIZAÇÃO HISTÓRICA

A antiga Roma tinha na guerra de classes a fonte principal de suas tragédias. A Roma cristã não escapou desse problema. Os magistrados da cidade, os oficiais superiores do exército, os funcionários imperiais aspiravam sempre mais o prestígio de conseguir uma palavra decisiva nas eleições papais. As causas dos conflitos eram perpétuas, produzindo resultados funestos. As facções populares, as rivalidades dos partidos, os interesses políticos provocavam por inúmeras vezes sérias turbulência nas eleições dos papas. “Eram cenas desagradáveis de desordem, confrontos sangrentos, cismas inumeráveis que dividiam a Igreja”[1], nos conta o padre Rômulo Cândido de Souza. Esses fatos se prolongaram por seis séculos, desde Constantino, ou seja, do século IV ao século X.

Uma das razões da disputa pelo trono de são Pedro, senão a principal, eram as riquezas que aumentavam sempre mais, sobretudo com as doações principescas. Mesmo pagãos chegavam a ambicionavam esse poder, como atestado, inclusive, pelo historiador da Igreja, São Jerônimo (PL., XXIII).

Finalmente, com o surgimento da dinastia carolíngia (741-900), teve início uma era de certa liberdade para a Igreja, com a independência do papado, de modo particular. Por mais de um século, a partir do papa Zacarias, 741-752, o clero e o povo de Roma escolheram livremente os novos Pontífices. Na cátedra de São Pedro assentou-se uma série de papas de grande preminência. A partir do Concílio de Latrão, em 769, decidiu-se que os cardeais seriam os únicos elegíveis.

Com a morte do papa Gregório III, a vacância da Santa Sé foi de apenas quatro dias. Os papas começaram então, a ser os árbitros da Itália, e o Papado adquiriu um prestígio e esplendor inédito até então. No entanto, não podia manter com suas próprias forças a grandeza alcançada e, quando se findou, o Império Carolíngio o arrastou em sua queda.

Abdicando de seus direitos e ações pelos príncipes que disputavam a coroa imperial, o papado no século X foi vítima do feudalismo romano; facções rivais trataram de monopolizá-lo e as eleições pontifícias se efetuavam sob suas pressões e ameaças. Por outro lado, a realeza nascente dos Longobardos estava ameaçada por divisões internas, causadas pelos militares que em seus feudos se insurgiam contra os senhores, tornando-se sempre mais independentes.

Ora, o sistema feudal é característico, antes de tudo, pela degradação e desintegração do Estado hierárquico e administrativo, fragilmente estabelecido por Carlos magno, pois sua constituição política já não correspondia à sua estrutura econômica. O período a que referimos aqui é aquele em que as grandes propriedades monopolizaram os pobres em benefício de uma classe de “homens fortes”:

“El poder se escapa de las manos del Rey a las de la aristocracia, que dispone, al mismo tiempo, de funcionarios. Éstos se apropriarán de los cargos públicos para convertirlos en proprieded hereditária y, en sus circunscripciones territoriales, convertidas en principados, edificarán uma nueva Europa em la que el juramento feudal en favor del Rey sustiturá a la subordinación del funcionário”[2].

Logo, com o passar dos séculos, a herança feudal constituiria dinastias que criariam os feudos nacionais. Essa ideia foi combatida pelos reis criadores dos Estados; e, por sua força, o problema das relações do Império com o Papado teve que se entrelaçar novamente, como nos conta Gaston Castella.

As facções locais italianas aproveitavam-se da situação para alimentar suas ambições. Queriam ter o domínio sobre tudo. Isto era favorecido em Roma pela frequente sucessão dos papas e pela vacância contínua da Santa Sé. Mais de vinte papas ocuparam a cátedra de Pedro no século IX. Isto significava uma média de 5 anos para cada papa. Esta mudança contínua não era propícia para a tranquilidade pública. Em cada vacância, tudo era posto em questão novamente, e as paixões populares se manifestavam com violência. Cada partido exigia um papa segundo seus interesses.

No meio e acima desses elementos de desordem, os papas, graças a sua autoridade moral e religiosa, viam-se sempre mais investidos, na ordem política, de uma preponderância que lhes permitia ser de fato decisivos nos “jogos do poder”. Antes mesmo das intervenções do rei Pepino e de Carlos Magno, os papas exerciam em Roma e nos territórios vizinhos direitos quase soberanos:

“Puede decirse que com Carlos el Craso tuvo fine l Império Carolíngio.  Aun há de continuar conmoviendo los espiritus el sueño imperial, pero el ideal a que habia respondido el império de um Carlomagno o de um Ludovico Pio, y que después de ellos habia intentado em vano rehacer la Iglesia, ya no correspondia a ninguna realidad”[3].

No momento em que abandona a Gália, depois de sua breve e estéril intervenção, Carlos o Gordo confia amplos poderes ao defensor de Paris, o Conde Eudo. Depois de Carlos o Gordo, o rei Arnulfo, à frente dos normandos, permitiu que Fulques, o arcebispo de Reims, apresentasse ao conde Eudo um competidor na pessoa do duque Guido de Spoleto, permitindo que ambos os rivais fossem coroados reis. Eudo em Compiègne, em 29 de fevereiro de 888, e Guido em Langres, quase que simultaneamente.

Somente quando o duque de Spoleto fracassa completamente e o arcebispo de Reims não reconhece a Eudo, o rei da Germânia decide intervir na Frância no início do mês de junho do mesmo ano, através da dieta de Frankfurt, que se ocupava das ocorrências às margens do Sena e Loira. Arnulfo não quis disputar com Eudo o título com que o haviam gratificado os francos do oeste, e se inclinou ante sua decisão, à qual acabou aderindo também o arcebispo de Reims.

Com um movimento paralelo se separara também a Itália, no início do ano de 888. Dois rivais disputavam entre si a coroa: o marquês Berenguer de Friul e o mesmo duque Guido de Spoleto, que disputara o trono da Frância. Os lombardos, provavelmente, desejavam eleger o homem que parecesse o mais idôneo para proteger a Itália Setentrional do perigo que a ameaçava em suas fronteiras orientais. Outros, considerando o perigo sarraceno, sempre grave ao sul e particularmente inquietante para o papado, haviam pensado no duque de Spoleto que, de regresso de suas andanças, tinha se convertido, após a morte de João VII, num “zeloso defensor dos Estados Pontifícios contra os muçulmanos” e, com o apoio do Papa Estevão V, que o qualificava como seu “filho adotivo”, derrotou Berenguer no início de 880. Dizia-se por toda Roma que a Igreja ganhara um “protetor vigilante”.

O único representante da estirpe carolíngia em posse de um trono era Arnulfo que, ao que parece, “não se resignava em ser somente um rei da Germânia em uma Europa desmembrada em pequenos reinos independentes uns dos outros e iguais em direitos”, segundo Louis Halphen.

Arnulfo convocou a comparecer a dieta de Worms durante o verão de 888, o rei da Frância, Eudo, que acudiu à convocação produzindo a todos, desta maneira, um sentimento de reconhecimento, ao menos implícito, da superioridade de poder do carolíngio. No mês de outubro do mesmo ano, o rei Rodolfo de Borgonha, cujas tentativas de expansão na Alsacia haviam se chocado com a resistência das tropas de Arnulfo, se decidiu a estabelecer negociações com este e foi visitá-lo em Ratisbona, com a esperança de obter um arranjo amistoso. No mês seguinte, Arnulfo se pôs a caminho da Itália, para ali fazer valer seus direitos ao reino. Berenguer de Friul, sobre quem havia triunfado Guido de Spoleto em disputa semelhante, correu ao seu encontro em Trento foi recebido “com clemência” pelo rei da Germânia. Da mesma maneira, em 890, Ermengarda, antes de ter coroado seu filho, o rei menino Luís de Provença, quis se assegurar da aprovação de Arnulfo para dela fazer menção no processo oficial de eleição.

“Está, pues, claro que su calidad de carolíngio, anunque sea bastardo, valia a Arnulfo un pretigio y aun una autoridad de tipo superior a la todos sus êmulos”[4].

Quando o Império do Ocidente se estabeleceu em Tribur, o Papa reinante, Estevão V, não era forte o bastante para dirigir os acontecimentos, mas tarefas mais urgentes retinham Arnulfo na Germânia, onde os normandos, os moraves e o levante de um filho bastardo de Carlos o Gordo requeriam cuidados. Viu-se então obrigado a abandonar, por ora, aquela Itália que havia se preparado para intervir em 888. “Entonces se habia borrado, por un tiempo al menos, ante Berenguer de Friul. Pero iba a mostrar menos paciência com respecto a Guido de Spoleto, cuya ambición no conocia limites”[5].

Em 896, após a dieta de Trebur, Arnulfo se dirigiu à Itália, a fim de socorrer ao Papa Formoso e assumir seu antigo intento de reunificação do Império Carolíngio através da deposição dos duques de Spoleto. No mês de fevereiro, foi aclamado solenemente pelo “Senado Romano” e pelos representantes dos bairros de Roma, que o conduziram devotadamente à basílica de São Pedro:

“Em lo alto de la escalinata lo espera el papa Formoso, que desde hace meses espereba sul legada. Lo recibe como otrora Léon III a Carlomagno. La decoración es igual que la del dia de Natividad del año 800; la cerimônia está calcada sobre la de aquella época: Arnulfo es coronado emperador «según la contumbre de sus antepssados».  El largo paréntesis abierto después de la muerte de Carlos el Craso, se cierra al fin”[6].

Era nisso que se cria, ao menos. Mas somente as aparências eram iguais. Arnulfo não pôde dar prosseguimento ao seu império, tendo adoecido gravemente. Voltou às pressas para a Germânia, onde morreu em dezembro de 899.

O título imperial não tornou a ser conferido, depois de Lamberto de Spoleto, senão a dois “príncipes insignificantes”, como nos declara Louis Halphen: a Luis de Provença e a Berenguer de Friul, “tardios sobreviventes de um mundo definitivamente morto”.

2. O PAPA FORMOSO (891-896)

O pontificado do Papa Formoso se situa no período de acirrada luta pela supremacia política na Itália que sucedeu ao rompimento do império de Carolíngio. Ele teria nascido em Óstia, Itália por volta do ano de 816, já que, em sua morte, no ano de 896, é caracterizado por Vulgarius como sendo um homem velho em torno de oitenta anos. Alguns cronistas franceses atribuem a este papa o parentesco com o futuro Papa Romano, dizendo se tratarem de primos-irmãos.

A informação histórica mais concreta que se possui sobre sua vida antes do seu pontificado é sobre sua nomeação pelo Papa Nicolau I como o Bispo e Cardeal de Porto, uma cidade vizinha a Roma, em 864. Segundo The Catolic Encyclopedia[7], Nicolau deve ter pousado sua confiança no grande zelo e habilidade do cardeal, afinal, quando o príncipe Bóris da Bulgária despachou um embaixador a Roma em 866 para submeter uma série de questões à decisão papal, o papa enviou Formoso e o Bispo Paulo de Polônia como seus representantes a Bulgária.

Formoso encontrou, então, tal favor na corte búlgara que Bóris solicitou a Nicolau, em 867, que permitisse sua nomeação como arcebispo da Bulgária. A esta proposta, entretanto, Nicolau não consentiu, pois os cânones proibiam um bispo de deixar sua própria sede para empreender o governo de outra, e Formoso retornou à Roma. Bóris renovou mais tarde sua petição a Adriano II (867-872), o sucessor de Nicolau, mas o resultado foi igualmente desfavorável.

Em 869, o papa Adriano enviou Formoso com um outro bispo à França para ajudar aos bispos locais em apaziguar a disputa interna entre o rei Lotário e sua esposa Teodora. Embora a morte de Lotário em seu retorno da Itália (8 agosto de 869) deixasse a missão sem seu objetivo, surgiram novas complicações na casa real Carolíngia, e Formoso foi enviado com o bispo Gauderich de Veneza à cidade de Trento em 872, onde Louis o Germânico disputava pela sucessão de Louis II que não deixara nenhum herdeiro do sexo masculino:

“At first Pope John VIII (872-882) reposed trust in Formosus, and, on the death of Louis II (875), employed him with two other bishops to convey his invitation to Charles the Bald, King of France, to come to Rome and receive the imperial crown from the hands of the pope. Charles obeyed the call, was crowned emperor on Christmas Day, 875, and before returning home, appointed Dukes Lambert and Guido of Spoleto to assist the pope against the Saracens. In 871, these nobles had been deprived of their dignities for conspiring against Louis II; but they were restored by Charles”. (Inicialmente, o Papa João VIII (872-882) depositou sua confiança em Formoso, e, com a morte de Luís II (875), empregou-o com outros dois bispos para transmitir o convite para Carlos, o Calvo, rei da França, para vir a Roma e receber a coroa imperial das mãos do papa. Carlos obedeceu ao chamado, foi coroado imperador no dia de Natal em 875, e, antes de voltar para casa, nomeou os duques Lambert e Guido de Spoleto para ajudar o papa contra os sarracenos. Em 871, esses nobres foram privados de suas dignidades por conspirar contra Louis II; depois, porém, foram restaurados por Carlos.)[8]

Entretanto, no entorno do papa havia muitos que viram com desaprovação a coroação de Carlos, pois eram favoráveis a Luís o Germânico. Temendo algum castigo severo, estes oponentes políticos do papa saíram de Roma em segredo para buscar segurança em outra parte. O Cardeal Formoso estava entre os fugitivos pois, aparentemente, incorrera também na ira papal, ainda que sem ter certeza da causa do ressentimento. De fato, Formoso havia sido enviado pelo papa como embaixador a Carlos e dirigia-se agora ao Abade Hugo em excursão pela França ocidental. Em nenhum momento ele se opôs à coroação de Carlos. Não pôde, entretanto, simpatizar com as opiniões políticas do papa, e consequentemente temia por sua situação, como nos revela J. P. Kirsch. Afinal, como em 872 candidatara-se para o pontificado, percebeu, de algum modo, que o papa João se tornaria seu constante oponente.

Na fuga de Formoso e os outros oficiais do papa, João reuniu um sínodo, em 19 de abril, que requisitou aos fugitivos que retornassem a Roma. Como recusaram a obedecer a esta ordem, eles foram condenados por um segundo sínodo em 30 de junho. Contra Formoso, no entanto, a sentença de excomunhão e deposição foram pronunciadas já no primeiro sínodo, pela acusação de desmedida ambição, por sua aspiração ao Arcebispado da Bulgária e, em seguida, ao trono de São Pedro, e pela deserção de sua diocese sem permissão papal. Depreende-se disto que João via em Formoso um rival de quem suspeitava gravemente. Ademais, o segundo sínodo de 30 junho, depois que diversas novas acusações que tinham sido trazidas contra Formoso (por exemplo, a acusação de ter executado o ofício divino apesar do interdito, de ter conspirado com determinados homens e mulheres iníquos para a destruição do papado, entre outras), excluiu-lhe de todos os direitos do clero.

A condenação de Formoso e os outros foi anunciada ao imperador no sínodo de Ponthion em julho. Em 878, “João VIII o depôs por motivos políticos e pessoais e o fez jurar de viver no futuro como leigo”[9]. João veio a França, e aplicou a sentença a Formoso, que apareceu em pessoa, como foi confirmado no sínodo de Treves. De acordo com os atos do sínodo, a sentença de excomunhão de Formoso foi retirada, depois que tinha prometido em juramento nunca retornar a Roma ou exercitar suas funções sacerdotais.

Nos anos seguintes, Formoso permaneceu em Sena. O sucessor de João, o Papa Marino I (882-884) “dispensou-o de tal juramento e o reempossou nas funções de bispo do Porto”[10].

Durante o curto pontificado de Marino I e seu sucessor Adriano III (884-885), e ainda, sob Estevão V (885-891), nada de importante se sabe de Formoso. Se os assuntos de ordem eclesiástica seguiam seu curso ordinário, a sua continuidade podemos chamar de enganosa, pois “ya están operando todas las fuerzas que, sumergiendo outra vez al Occidente en la anarquia, ‘harán precário hasta al funcionamiento de la autoridad pontificia’”[11].

Com a morte de Estêvão V, em 14 de setembro de 891, foi eleito ao pontificado Formoso em 19 do mesmo mês. Sob Estevão V os horizontes políticos tinham-se tornado muito ameaçadores. Carlos o Gordo tinha reunido o reino Franco em 885, mas após seus conflitos e morte em 887, Arnulfo de Caríntia, o filho natural de Carlomano, assumiu o reino alemão. Os germânicos, eram incapazes de preservar sua unidade. No reino ocidental, o conde Eudes de Paris veio à frente como o rei; em Provença (Arelate), foi Louis, filho de Boso, quem assumiu a coroa; o leste-meridional foi oposto e derrotado pelo duque Guido de Spoleto, que tomou a possessão dos Lombardos, e o suposto título de rei.  Governando agora sobre a maior parcela da Itália, Guido era um vizinho muito perigoso para os estados pontifícios, especialmente porque os arque-duques de Spoleto tinham estado, em muitas ocasiões, acoplados no conflito com os papas.

Estevão V havia coroado a Guido como imperador, segundo Luis Halphen, porque havia “la necesidad de restablecer el orden confiando el poder a aquel por quien Dios se há pronunciado; gracias a él, los perigos que por doquier agobian al reino desde la muerte del ‘glorioso Imperador Carlos’ podrán finalmente ser conjurados”[12]; além disso, o rei Arnulfo não pudera atender ao chamado do papa para vir a Roma. Consequentemente Formoso, depois que tinha sido unanimemente eleito papa pelo clero e pelo povo, encontrou-se compelido a reconhecer a dignidade de Guido e coroar como imperador romano o seu filho de Lamberto, em abril, 892.

Questões eclesiásticas importantes reivindicaram a atenção do papa imediatamente depois de sua elevação. Em Constantinopla, o patriarca Photius tinha sido deposto e Stephen, filho do Imperador Basílio, elevado ao patriarcado. O Arcebispo Stylian de Nova Cesareia e os oponentes de Photius tinham escrito a Estevão V, pedindo a dispensa e confirmação para aqueles clérigos que tinham reconhecido Photius somente sob compulsão e tinham sido ordenados por suas mãos. Em sua resposta a esta petição (892). Formoso insistiu em uma distinção das pessoas; a indulgência pôde prontamente ser atendida no caso dos leigos, mas no caso dos clérigos as petições eram atendidas com grandes dificuldades; pela regra da sentença, Photius nem tinha sido nem era um bispo, e todos os clérigos ordenados ou apontados por ele estavam obrigados a renunciarem ao seu ofício; os legados papais aos seus emissários Landulfo e Romano, era de consultarem Stylian e Theophylactus de Ancyra sobre o assunto. Neste exemplo, Formoso corroborou somente as decisões de seus predecessores, Nicholau I e Adriano II.

Outro assunto de caráter urgente, afetando a igreja na Germânia, chamou em seguida a atenção papal. Uma discussão tinha se estabelecido entre o Arcebispo Hermann de Colônia e o Arcebispo Adalgar de Hamburgo a respeito do Bispado de Brema, que Hermann reivindicou como sufrágio. Formoso decidiu-se, de acordo com os decretos do Sínodo de Frankfurt (892), que Brema deveria permanecer sob o Arcebispo de Hamburgo até que nova diocese fosse erigida.

“Formosus viewed with sorrow the political troubles that disturbed the old Frankish kingdom of the Carlovingian dynasty” (Formoso via com tristeza os problemas políticos que perturbavam o antigo reino franco da dinastia carolíngia)[13]. Na competição entre Udes (Odo) de Paris e de Carlos o Simples pela coroa francesa, o papa, influenciado pelo Arcebispo de Reims, tomou o partido de Carlos e de Arnold Estrangeiro, rei alemão, para apoiá-lo. A posição política da Itália afetou diretamente o papa como chefe das propriedades eclesiásticas, e consequentemente sua independência como líder da igreja. O Imperador Guido de Spoleto, tornara-se um opressor da Igreja e dos territórios papais, que estavam demasiado perto de Roma; a posição do papado pareceu muito similar à sua condição na época do reino de Lombardo, quando Estevão II chamou Pepino em seu auxílio. Formoso persuadiu secretamente Arnulfo de Caríntia a avançar sobre Roma para libertar a Itália. Mandou dizer ao rei da Germânia que o veria com agrado “visitar la morada del San Pedro y tomar em sus manos el reino de Italia para arrancárselo a malos cristianos y a los paganos que lo amenazaban”[14].

Em 894, Arnulfo fez sua primeira expedição, subjugando todo o norte do país. Guido morreu em dezembro do mesmo ano, deixando seu filho Lamberto, a quem Formoso havia coroado imperador, no cuidado de sua mãe Agiltrude, “the implacable opponent of the Carlovingians” (a implacável oponente dos carolíngios)[15]. No outono de 895 Arnulfo empreendeu sua segunda campanha italiana, e em fevereiro, 896, atingiu os estados mais próximos de Roma. Agiltrude fortaleceu-se na cidade, mas Arnulfo conseguiu entrar e foi coroado solenemente pelo papa:

Arnulfo tiene que recirrir a la fuerza para abrirse um camino em Roma, que entonces estaba en poder de outro emperador, el joven Lamberto de Spoleto, regularmnete entronizado, como vimos, desde el año 892 por el mismo papa Formoso, de cuyas manos acababa de recibir la corona el rey de Germânia.  Sin duda, Lamberto, que sucedió a su padre Guido el año 894, no era todavia sino un niño bajo la tutela de su madre Ageltrudes; pero poseia el titulo imperial; y, frente a aquel rival, sin embargo bin débil, el carolíngio se nos ofrece com caracteres dedichados.  Quince dias después de su coronación em San Pedro se vê obligado a ponerse em campana para tratar de somenter, em su própria guarida de Spoleto, al niño em cuyo nombre se atreven a disputarle el poder.[16]

O novo imperador então marchou de encontro a Spoleto para subjugar Lamberto e sua mãe, mas foi golpeado por uma doença que lhe causou paralisia, de maneira que se tornou incapaz de continuar a campanha. Formoso havia falecido nesse intervalo, no dia de Páscoa, em 4 de abril de 896, sendo enterrado em São Pedro. Bonifácio VI, eleito imediatamente, só reinou por quinze dias e teve por sucessor o bispo de Anagni, Estevão VI (896-897). Estevão era inimigo de Arnulfo e de Formoso e instrumento de Lamberto e sua mãe, a “violenta Agiltrude”, assim:

“La venganza que llevaron a cabo supera de todo lo imaginable. Al cadáver de Formoso lo sacaron de la tumba y se le hiz comparecer ante um tribunal presidido por el Papa. Después del juicio los restos mortales fueron arrojados a la fosa de los estranjeros; el populacho los volvió a sacar para arrojarlos al Tíber em enero del año de 897”[17].

3. O CONCÍLIO CADAVÉRICO

Sob Estevão VI, o sucessor de Bonifácio, que “chegou ao sólio pontifício em maio de 896, sob influência do duque de Spoleto”[18], o Imperador Lamberto e Agiltrude recuperaram sua autoridade em Roma no começo de 897, renunciando suas reivindicações à maior parte da Itália do norte e central. Como declara Fischer-Wollpert, Agiltrude,  determinada a se vingar de seu oponente mesmo após sua morte, convenceu Estevão VI a  “uma ação vil”: “the revolting scene of sitting in judgment on his predecessor, Formosus”(a cena revoltante de sentar em julgamento o seu antecessor, Formoso)[19], morto já havia nove meses.

“Formoso, por determinação sua e por motivos políticos, foi arrancado da sepultura. Envolvido o cadáver em paramentos papais, realizou-se um sínodo (o ‘sínodo do cadáver’), em junho de 897”[20]. O cadáver de Formoso, posto em sua vestimenta papal, foi retirado do sarcófago e assentado em um trono; foi designado um diácono para responder em seu nome e todas as antigas acusações formuladas contra Formoso por João VIII foram retomadas. Segundo Ralph Woodrow, “ali, diante de um grupo de bispos e cardeais, o papa anterior foi vestido com ricos paramentos do papado, foi-lhe colocada uma coroa no crânio pelado, e o cetro do santo ofício foi colocado nos dedos descarnados de sua mão apodrecida! Enquanto o julgamento se desenrolava o fedor do corpo enchia o local da assembleia. O papa Estevão adiantou-se e começou o interrogatório”[21].

A decisão foi que o defunto tinha sido indigno do pontificado, assim não poderia ter validade tê-lo recebido, já que era bispo de outra sé. Todas as suas medidas e atos foram anulados, e todas as ordens conferidas por ele foram declaradas inválidas. As vestimentas papais foram rasgadas de seu corpo e os três dedos que o papa morto tinha usado nas consagrações foram decepados de sua mão direita. O corpo foi lançado em uma vala comum[22], sendo removido após alguns dias e “arrastado por uma carreta através das ruas de Roma, foi finalmente lançado no rio Tibre”[23].

“Tal procedimento provocou profundo horror no povo, o qual se levantou contra o papa [Estevão VI] e o jogou no cárcere, onde morreu estrangulado, em agosto de 897”[24].  Um sacerdote de São Pedro ad vincula, Romano, foi eleito ao trono, mas só reinou por quatro meses, sem ter tido tempo de promulgar as medidas de reparação da memória de Formoso. Teodoro II, que lhe sucedeu, durou somente três semanas, mas obteve o corpo de Formoso de um monge que o tinha extraído do Tibre, e o tornou a sepultar com honras em São Pedro. Além disso, anulou em um sínodo as decisões da corte de Estevão VI, e declarou todas as ordens conferidas por Formoso válidas. O Papa João IX (898-900), sucessor de Teodoro II, confirmou estes atos em dois sínodos, dos quais o primeiro foi realizado em Roma e o outro em Ravena em 898.

Os partidos, contudo, seguiam se dilacerando. João IX opunha-se ao conde Sérgio de Trúsculo (mais tarde Papa Sérgio III) e Lamberto de Spoleto, e tomou medidas para garantir a eleição dos Papas e reabilitar o quanto pôde a memória de Formoso. A cúria romana havia feito o possível, havia tempo, para derrubar as disposições da constituição eleitoral de 824. Segundo ela, o papa seria eleito pelos bispos do Estado Pontifício e o Clero, reunidos na presença do senado e do povo, mas somente poderia ser consagrado diante dos delegados do Imperador.

Lamberto morreu em 898 e logo em seguida foi a vez do seu rival Arnulfo, morto em 899. Luís, rei de Borgonha e Provença, já lutava pela coroa imperial quando João IX faleceu em 900, “tras de um Pontificado muy breve, pero cercado de un espíritu de justicia y de prudencia”[25].

Bento IV (900-903), que o sucedeu, buscou dar continuidade ao seu trabalho. Sob seu pontificado a Itália foi devastada pela invasão dos húngaros, que derrotaram o rei Berenguer e saquearam cidades e abadias. Os italianos proclamaram como rei de Pávia e Provença a Luís de Borgonha, a quem o papa coroou imperador em fevereiro de 900 com o título de Luís III[26]. O advento do pontificado dos seus sucessores, Leão V (903) e Cristóvão (903-904), se realizou entre intrigas e denúncias, e ambos foram executados no princípio do reinado de Sérgio III (904-911):

“Sob o pontificado de Teodoro II, adeptos do falecido Papa Estevão VI empossaram o antipapa Sérgio, que, mais tarde (depois de matar o seu antecessor), se tornou Sérgio III. Em 29 de janeiro de 904, foi eleito papa. Sérgio determinou que fossem declaradas inválidas todas as ordenações feitas por Formoso e fossem depostos os adeptos do mesmo. [...] Durante o seu governo teve início a desastrosa aliança da sé papal com a linhagem do conde de Túsculo”.[27]

Nas mãos de Sérgio III (904-911) tornou-se a aprovar em um sínodo em Roma as decisões do sínodo de Estevão contra Formoso; todos que tinham recebido ordenação pelas mãos de Formoso deviam ser tratado como pessoas laicas, a menos que procurassem a reordenação. Sérgio e seu partido lançaram um tratamento severo aos bispos consagrados por Formoso, que tinham conferido por sua vez, ordenação a muitos outros clérigos, uma política que causou uma confusão ainda mais grave[28].

O Sínodo (ou concílio)[29] Cadavérico inaugurou prematuramente aquele que ficou conhecido como o “século das trevas”[30]. Os papas desse tempo são produtos das facções feudais. Nesta calamidade romana, em que “a degradação corria ao largo com o peso da violência”, intrigas de mulheres dispuseram do trono de Pedro vez após outra[31].

O padre Rômulo Cândido de Souza nos pinta um quadro bastante claro desse período da igreja, até a vigorosa intervenção de Gregório VII:

“No século X as coisas ficaram piores com 30 papas e antipapas. As ambições insaciáveis e as lutas incessantes duma multidão de príncipes italianos não tinham por objetivo nada menos que dominar a Igreja para dominar o mundo. O século X se transformou num dos séculos mais sangrentos e corrompidos da História. Os marqueses de Túsculo, os condes de Spoleto e de Cápua, os duques de Toscana, de Benevento e de Nápoles, os nobres das famílias dos Conti e dos Crescêncios, e uma multidão de outros senhores feudais desejava conseguir por luta armada influenciar as eleições papais. Era um movimento paganizante que durou até a vigorosa intervenção e radical reforma promovida por Hildebrando, ou papa Gregório VII. No meio dessas desordens e volta ao barbarismo, o papado ficava entregue sem defesa aos caprichos dos senhores feudais italianos. Os chefes das facções rivais que disputavam o trono pontifício acreditavam que tudo lhes era permitido para conseguir seus planos”[32].

O suserano de Roma era o Senador Teofilato, um dos mais altos funcionários laicos do Latrão e chefe da aristocracia na cidade, que já não dependia do poder imperial. Tinha por esposa Teodora, que, junto a sua filha Marózia tinha terrível má fama. A memória de Sérgio III foi manchada precisamente por suas relações com estes protetores. Morreu em 14 de abril de 911. Dois reinados breves se sucederam ao seu: Atanásio III (de abril 911 a junho de 913) e Landon (de julho de 913 a fevereiro de 914); em seguida foi João X (914-928) que passou a usar a Tiara[33].

Seu Pontificado foi “regido verosímilmente”[34], contudo, a delicada situação política o impediu de cuidar do assunto de Formoso, que caiu no esquecimento por todos os pontificados seguintes e sua memória não tornou mais a ser reabilitada.

BIBLIOGRAFIA

KIRSCH, J.P. POTTER, J.  The Catholic Encyclopedia, Volume VI. New York: Robert Appleton Company, 1909.

CASTELLA, Gaston.  Historia de Los Papas.  Madrid: Espasa-Calpe, 1970.

FISCHER-WOLLPERT, Rudolf.  Os Papas: de Pedro a João Paulo II.  Petrópolis: Vozes, 1999.

HALPHEN, Louis.  Carlomagno y el Imperio Carolíngio.  México: UTEHA, 1955.

SUFFERT, Georges.  Tu És Pedro.  Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.

Notas

[1]              SOUZA, Pe. Rômulo Cândido de. História da Eleição Papal. C.Ss.R. 2003.

[2]              CASTELLA, Gaston. Historia de Los Papas. Madrid: Espasa-Calpe, 1970, p. 117.

[3]              HALPHEN, Louis. Carlomagno y el Imperio Carolingio. México: UTEHA, 1955, p. 358.

[4]              Idem, p. 363.

[5]              Ibidem.

[6]              Ibidem, p. 366.

[7]              KIRSCH, J.P. POTTER, J. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. New York: Robert Appleton Company, 1909.

[8]              Idem.

[9]              FISCHER-WOLLPERT, Rudolf. Os Papas: de Pedro a João Paulo II. Petrópolis: Vozes, 1999, p. 58.

[10]              Idem.

[11]              CASTELLA, Gaston. Historia de Los Papas. Madrid: Espasa-Calpe, 1970, p. 118.

[12]              HALPHEN, Louis. Carlomagno y el Imperio Carolíngio. México: UTEHA, 1955, p.361.

[13]              KIRSCH, J.P. POTTER, J. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. New York: Robert Appleton Company, 1909.

[14]              HALPHEN, Louis. Carlomagno y el Imperio Carolíngio. México: UTEHA, 1995, p.363.

[15]              KIRSCH, J.P. POTTER, J. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. New York: Robert Appleton Company, 1909.

[16]              HALPHEN, Louis. Carlomagno y el Imperio Carolíngio. México: UTEHA, 1955, p.366.

[17]              CASTELLA, Gaston. Historia de Los Papas. Madrid: Espasa-Calpe, 1970, p. 118.

[18]              FISCHER-WOLLPERT, Rudolf. Os Papas: de Pedro a João Paulo II. Petrópolis: Vozes, 1999, p. 59.

[19]              KIRSCH, J.P. POTTER, J. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. New York: Robert Appleton Company, 1909.

[20]              FISCHER-WOLLPERT, Rudolf. Os Papas: de Pedro a João Paulo II. Petrópolis: Vozes, 1999, p. 59.

[21]              WOODROW, Ralph. Babilônia: a Religião dos Mistérios. 1966, p. 106.

[22]              KIRSCH, J.P. POTTER, J. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. New York: Robert Appleton Company, 1909.

[23]              WOODROW, Ralph. Babilônia: a Religião dos Mistérios. 1966, p. 106.

[24]              FISCHER-WOLLPERT, Rudolf. Os Papas: de Pedro a João Paulo II. Petrópolis: Vozes, 1999, p. 59.

[25]              CASTELLA, Gaston. Historia de Los Papas. Madrid: Espasa-Calpe, 1970, p. 119.

[26]              FISCHER-WOLLPERT, Rudolf. Os Papas: de Pedro a João Paulo II. Petrópolis: Vozes, 1999, p. 60.

[27]              Idem.

[28]              KIRSCH, J.P. POTTER, J. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. New York: Robert Appleton Company, 1909.

[29]              Tanto a palavra ‘sínodo’ como a palavra ‘concílio’ se referem a uma reunião de bispos, porém com uma distinção importante: concílio se refere a uma reunião de todos os bispos, e sínodo se refere a uma reunião representativa de bispos. Ocorre, no entanto, que esta distinção somente foi efetuada em 1965, com o Papa Paulo VI. Assim, na é poca do julgamento do cadáver do Papa Formoso não havia diferença entre os dois termos.

[30]              FISCHER-WOLLPERT, Rudolf. Os Papas: de Pedro a João Paulo II. Petrópolis: Vozes, 1999, p. 61.

[31]              CASTELLA, Gaston. Historia de Los Papas. Madrid: Espasa-Calpe, 1970, p. 119.

[32]              SOUZA, Pe. Rômulo Cândido de. História da Eleição Papal. C.Ss.R. 2003.

[33]              CASTELLA, Gaston. Historia de Los Papas. Madrid: Espasa-Calpe, 1970, p. 119

[34]              Idem.

Table of Contents

O Autor

Resumo:

Abstract:

1. CONTEXTUALIZAÇÃO HISTÓRICA

2. O PAPA FORMOSO (891-896)

3. O CONCÍLIO CADAVÉRICO

BIBLIOGRAFIA

Notas