CONNIE ZWEIG, PH.D.

&

STEVE WOLF, PH.D.

O JOGO DAS SOMBRAS

Iluminando o lado escuro da alma

Tradução de ANNA MARIA LOBO

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Rio de Janeiro - 2000

Título original

ROMANCING THE SHADOW

Illuminating the Dark Side of the Soul

Copyright © 1997 by Connie Zweig, Ph.D. e Steve Wolf, Ph.D.

"Primeira publicação HarperColIins,

San Francisco, CA.

Todos os direitos reservados"

"Publicado por acordo com Linda Michaels Limited, International Literary Agents"

Agradecimentos às editoras abaixo mencionadas pela reprodução de material já publicado:

Coleman Barks e Maypop: "The Guest House" by Jelaluddin Rumi de Say I Am You, tradução para o inglês por John

Moyne e Coleman Barks, publicado em 1994 por Maypop. Reproduzido por permissão de Coleman Barks e Maypop.

Doubleday e Faber and Faber Ltd: excerto de "In a Dark Time" de The collected Poems of Theodore Roethke by Theodore

Roethke. Copyright © 1960 by Beatrice Roethke, Administratrix of the Estate of Theodore Roethke. Reproduzido por

permissão da Doubleday, uma divisão da Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. e Faber and Faber Ltd.

HarperColIins Publishers, Inc.: excerto de "Sometimes a Man StandsUp..." de Selected Poems of Rainer Maria Rilke,

organizado e traduzido em inglês por Robert Bly, Copyright © 1981 by Robert Bly. "A Man and a Woman Sit Near Each

Other" de Selected Poems by Robert Bly. Copyright © 1986 by Robert Bly. Reproduzido por permissão da HarperColIins

Publishers, Inc,

Hardie St. Martin: "Throw Yourself Like Seed" por Miguel de Unamuno de Roots and Wingx by Miguel de Unamuno,

traduzido para o inglês por Robert Bly.

Reproduzido por permissão de Hardie St. Martin.

Threshold Books: "The Minute I Heard" by Jelaluddin Rumi de Essential Rumi, traduzido pura o inglês por Coleman Barks,

originalmente publicado e reproduzido por permissão de Threshold Books, 139 Main Street, Brattleboro, VT 05301,

Viking Penguin e Laurence Pellinger Límíted: "Healing" by D. H. Lawrence de The Complete Poems of D. H. Lawrence

by D. H. Lawrence, organizado por V. de Sola Pinto e F. W. Roberts. Copyright © 1964, 1971 by Angelo Ravagli e C. M.

Weekley, Executors of the Estate of Frieda Lawrence Ravagli. Reproduzido por permissão de Viking Penguin, uma divisão

da Penguin Books USA Inc. e Laurence Pollinger Limited for the Estate of Frieda Lawrence Ravagli.

Direitos mundiais para a língua portuguesa reservados com exclusividade à

EDITORA ROCCO LTDA.

Rua Rodrigo Silva, 26 - 5" andar

20011-040 - Rio de Janeiro - RJ

Tel.: 507-2000- Fax; 507-2244

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www.rocco.com.br

Printed in Brazil/lmpresso no Brasil

revisão técnica SUZANNE ROBELL

ClP-Brasil. Catalogação-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

Zweig, Connie

Z96j   O jogo das sombras: iluminando o lado escuro da alma / Connie

Zweig e Steve Wolf; tradução de Anna Maria Lobo. - Rio de Janeiro: Rocco, 2000

(Arco do Tempo)

Tradução de: Romancing the shadow: illuminating the dark side of the soul

Inclui bibliografia

ISBN 85-325-1082-5

1. Sombra (Psicologia). 2. Bem e mal - Aspectos psicológicos. 3. Psicologia jungiana. I. Wolf, Steve, 1945-. II. Título. III. Título: Iluminando o lado escuro da alma.

CDD- 155.264 99-1521  CDU-159.964.26

COLEÇÃO ARCO DO TEMPO

Toda alma tem seu lado escuro. Conhecer a sombra - ou seja, vê-la em ação - é o primeiro passo para uma vida melhor. Conviver com ela é o desafio de uma vida inteira. Em O jogo das sombras aprendemos a ler as mensagens que estão codificadas nos acontecimentos da vida cotidiana de tal forma que adquirimos consciência, substância e alma. Na verdade, trabalhar com a sombra é pura e simplesmente trabalhar com a alma.

9788532510822

Dentro de cada mulher e de cada homem, a caverna escura do inconsciente é a guardiã de sentimentos proibidos, desejos secretos e anseios criativos. Com o tempo, estas forças "escuras" adquirem vida própria e formam uma figura intuitivamente reconhecível - a sombra. Tema recorrente na literatura e na lenda, a sombra é como um gêmeo invisível, um estranho que mora dentro de nós, mas que não é quem somos. Quando a sombra age em público, vemos os nossos líderes como vilões, incorrerem no escândalo e caírem em desgraça. Em nosso cotidiano, podemos ser dominados pela raiva, obsessão e vergonha ou sucumbir a mentiras autodestrutivas, vícios ou depressão. Estas aparições da sombra nos mostram o Outro, uma força poderosa que desafia nossos melhores esforços para domesticá-lo ou controlá-lo.

Por intermédio do trabalho com a sombra, Connie Zweig e Steve Wolf nos orientam para um maior conhecimento e autenticidade. Quando identificamos os padrões familiares de sombra, movemo-nos em direção ao cultivo da alma familiar. Quando desenrolamos projeções românticas, começamos a construir a alma do relacionamento. Ao encararmos o declínio da meia-idade e defrontarmos com a sombra do submundo, resgatamos a vida não vivida da alma. E no momento em que recuperamos nossa vitalidade não usada e nossa fertilidade criativa - o ouro no lado escuro - conseguimos nutrir nossa alma faminta.

Em O jogo da sombra, os autores entrelaçam as ricas perspectivas de Carl Jung e James Hillman, os mitos gregos imemoriais e as imagens arquetípicas universais com imaginativas histórias contemporâneas extraídas das vidas de seus clientes. Eles revelam que a sombra não é um erro nem uma falha, mas uma parte da ordem natural de quem somos -um mistério com que defrontamos, e que tem o poder de nos conectar às profundezas de nosso imaginário.

Connie Zweig, Ph.D., é psicoterapeuta junguiana e se especializou no trabalho com a sombra bem como em questões criativas e espirituais. Ex-editora executiva da J.P. Tarcher, Inc., ela já escreveu para o Esquire: A Journal of Archetype and Culture. É co-editora da coletânea Meeting the Shadow: The Hidden Power of the Dark Side of Human Nature, e fundadora do Institute for Shadow-work and Spiritual Psychology em Los Angeles.

Steve Wolf, Ph.D., é psicólogo clínico e vem desenvolvendo seu trabalho com a sombra como uma integração de seus vinte e cinco anos de experiência em psicologia, misticismo, artes marciais e na arte de contar histórias. Coordenou treinamentos em grandes empresas, escolas e prisões, oferecendo workshops e tratamento psicoterapêutico para indivíduos e casais. Vive com sua mulher e filho e tem consultório em Los Angeles.

Ilustração de capa: OVÍDIO VILELLA

SUMÁRIO

Agradecimentos

Introdução ao trabalho com a sombra

Nossas histórias

A HISTÓRIA DE CONNIE: UM CONTO SOBRE O TRABALHO COM A SOMBRA

A HISTÓRIA DE STEVE: UM CONTO SOBRE O TRABALHO COM A SOMBRA

CAPÍTULO 1 | EU E MINHA SOMBRA

DEFRONTANDO COM A SOMBRA: AQUELES QUE ABUSAM, AQUELES QUE ABANDONAM, OS VICIADOS, OS CRÍTICOS E OS LADRÕES

CORTEJANDO A SOMBRA: O REI ARTUR E OS CAVALEIROS DA TÁVOLA REDONDA

LOCALIZANDO AS RAÍZES DA SOMBRA NA HISTÓRIA PESSOAL

DEFENDENDO-NOS COM OS ESCUDOS: PODER, SEXO, DINHEIRO, VÍCIO

LOCALIZANDO AS RAÍZES DA SOMBRA NA CULTURA

A SOMBRA COMO REDENTORA: ENCONTRANDO OURO NA ESCURIDÃO

CAPÍTULO 2 | A SOMBRA FAMILIAR: O BERÇO DO MELHOR E DO PIOR

O INGREDIENTE QUE FALTA: A ALMA FAMILIAR

PECADOS DE NOSSOS PAIS E MÃES: VERGONHA, INVEJA, DEPRESSÃO, ANSIEDADE, VÍCIO E ÓDIO A SI MESMO

SEGREDOS DE FAMÍLIA: O SACRIFÍCIO DA AUTENTICIDADE

IRMÃS DE SOMBRA/IRMÃOS DE SOMBRA

SOMBRAS SEXUAIS: INCESTO E INICIAÇÃO

SOMBRAS DE DINHEIRO: HERANÇAS, VALOR PESSOAL E COBIÇA

DEIXANDO O LAR DE ORIGEM: CULTIVANDO A ALMA INDIVIDUAL E FAMILIAR

CAPÍTULO 3 | A TRAIÇÃO DE PAI OU MÃE COMO A INICIAÇÃO À SOMBRA

O "FILHO DO PAI": RESGATANDO A SOMBRA FEMININA

O "FILHO DA MÃE" (O PUER): RESGATANDO A SOMBRA MASCULINA

A "FILHA DA MÃE": RESGATANDO A SOMBRA MASCULINA

A "FILHA DO PAI": RESGATANDO A SOMBRA FEMININA

RESGATANDO A ALMA FEMININA E MASCULINA

CAPÍTULO 4 | PROCURANDO O AMADO: O NAMORO COMO TRABALHO COM A SOMBRA

A VERGONHA E A PESSOA SOLTEIRA

AS MULHERES SOLTEIRAS E A SOMBRA

OS HOMENS SOLTEIROS E A SOMBRA

UMA PERSPECTIVA ARQUETÍPICA SOBRE O NAMORO

NAMORO: A BUSCA DA SOMBRA POR ABRIGO

UMA HISTÓRIA DE NAMORO COMO TRABALHO DE SOMBRA

SOMBRAS DO SEXO, DINHEIRO E PODER

SOMBRAS SEXUAIS: INTOXICAÇÃO ERÓTICA E COMPORTAMENTO DE RISCO

SOMBRAS DO DINHEIRO: OBJETOS DE SUCESSO E PAIS DE SUCESSO

SOMBRAS DO PODER: VÍTIMAS E ALGOZES

APRESENTANDO AS CRISES DE COMPROMISSO

CRISES DE COMPROMISSO: QUANDO FAZER SEXO

CAPÍTULO 5 | BOXEANDO COM A SOMBRA: A LUTA COM OS PARCEIROS ROMÂNTICOS.

ENCONTRANDO O OUTRO: AS PROJEÇÕES ACERTAM O ALVO

COMPENSANDO O OUTRO: DOIS PEDAÇOS FAZEM UM TODO

PARCEIROS COMO PAIS: A PSICOLOGIA DO AMOR

PARCEIROS COMO DEUSES: OS ARQUÉTIPOS DO AMOR

O ROMPIMENTO DAS PROJEÇÕES: CONHEÇA A BRUXA E O TIRANO

SOMBRAS DO PODER: HUMILHAÇÃO, DESTITUIÇÃO E AUTORIZAÇÃO

SOMBRAS DO PODER: EXIGINDO E NEGANDO A INTIMIDADE

UMA PERSPECTIVA ARQUETÍPICA DO ROMANCE

QUANDO OS RELACIONAMENTOS TERMINAM: O ALVO MÓVEL DA SOMBRA

REDEFININDO OS RELACIONAMENTOS DE SUCESSO: DA LUTA COM A SOMBRA À DANÇA COM A SOMBRA

CAPÍTULO 6 | DANÇANDO COM A SOMBRA: ATÉ QUE A MORTE NOS SEPARE

O TERCEIRO CORPO: A ALMA DO RELACIONAMENTO

ENCONTRANDO O AMADO: LEVANDO PROJEÇÕES PARA CASA

FRANCÊS E TURCO: A ARTE DA COMUNICAÇÃO CONSCIENTE

CRISES DE COMPROMISSO: MORANDO JUNTOS, FICANDO NOIVOS

O COMPLEXO DA EX-MULHER

CRISES DE COMPROMISSO: O CASAMENTO DAS SOMBRAS

SOMBRAS DE PODER: RAIVA E DEPRESSÃO, FECHANDO-SE OU AGINDO COMO BRUXA

SOMBRAS SEXUAIS: COMPULSÕES, AVENTURAS E AMANTES DO DEMÔNIO

SOMBRAS DO DINHEIRO: DO NAMORO AO COMPROMISSO

CRISES DE COMPROMISSO: TER UM FILHO

RELACIONAMENTOS COMO VEÍCULOS PARA O TRABALHO DA ALMA

CAPÍTULO 7 | SOMBRAS ENTRE AMIGOS: INVEJA, RAIVA E TRAIÇÃO

A PERDA DO AMIGO LEAL

AMIGOS DA ALMA/AMIGOS DA SOMBRA

ENCONTRANDO O OUTRO: AMIGOS COMO PROGENITORES, AMIGOS COMO DEUSES

UMA PERSPECTIVA ARQUETÍPICA SOBRE A AMIZADE

MULHERES E HOMENS COMO AMIGOS: PERIGOS E DELÍCIAS

SOMBRAS SEXUAIS: TRIÂNGULOS E GUERRAS DE LEALDADE

SOMBRAS SEXUAIS: SUPERIORIDADE E INFERIORIDADE

SOMBRAS DE DINHEIRO: VERGONHA, CLASSE E O MITO DA IGUALDADE

RACISMO E VÍCIO ENTRE AMIGOS

REDEFININDO A AMIZADE DE SUCESSO: UM VEÍCULO PARA O TRABALHO DE ALMA

CAPITULO 8 | A SOMBRA NO TRABALHO: A BUSCA PELA ALMA NO TRABALHO

A PERDA DO TRABALHO COM ALMA: O MITO DE SÍSIFO

AS PROMESSAS DO TRABALHO COM A SOMBRA: ALIMENTANDO A ALMA NO TRABALHO

UM RETRATO DO NOVO EMPREGADO: UM CONTO SUFI

DEPARANDO COM A SOMBRA DO VÍCIO DO TRABALHO: VENCENDO O TIRANO INTERIOR

ENCONTRANDO O OUTRO NA HIERARQUIA DA COMPANHIA: CURANDO OS PADRÕES FAMILIARES

CONHECENDO O OUTRO EM UMA COLABORAÇÃO: LEVANDO AS PROJEÇÕES PARA CASA

UMA PERSPECTIVA ARQUETÍPICA SOBRE O TRABALHO

SOMBRAS DO PODER: NEGANDO PODER, ABUSANDO DO PODER

SOMBRAS SEXUAIS: ASSÉDIO SEXUAL NO TRABALHO E SEXO NA TERAPIA

SOMBRAS DO DINHEIRO: O GRAAL EQUIVOCADO

REDEFININDO O TRABALHO DE SUCESSO COMO O TRABALHO COM ALMA

CAPÍTULO 9 | A MEIA-IDADE COMO UMA DESCIDA AO MUNDO INTERIOR E A ASCENSÃO DOS DEUSES PERDIDOS

DEPARANDO COM A SOMBRA NA MEIA-IDADE: A PROMESSA DE RENOVAÇÃO

A MEIA-IDADE COMO O APARECIMENTO DE NOVAS PRIORIDADES: A HISTÓRIA DE STEVE

A MEIA-IDADE COMO UMA DESCIDA AO MUNDO INTERIOR: A HISTÓRIA DE CONNIE

A CHAMADA DO SER: A HISTÓRIA DE INANA

A TROCA DOS DEUSES: REIMAGINANDO A DEPRESSÃO DA MEIA-IDADE

SINTOMAS FÍSICOS COMO A VOZ DA SOMBRA

RESGATANDO A VIDA NÃO VIVIDA: A RESSURREIÇÃO DOS DEUSES PERDIDOS

EPÍLOGO

INSTRUÇÕES PARA O TRABALHO COM A SOMBRA

RESPIRAÇÃO PELA BARRIGA

COMEÇANDO O TRABALHO COM A SOMBRA: IDENTIFICANDO OS PERSONAGENS DE SOMBRA

SINTONIZANDO A VOZ DO SER

QUEM É QUEM NA MITOLOGIA GREGA: DE AFRODITE A ZEUS

NOTAS

BIBLIOGRAFIA

SOBRE OS AUTORES

AGRADECIMENTOS

Este livro é fruto de uma amizade profunda e duradoura. Nosso primeiro encontro, há dezesseis anos, foi um encontro de almas. Reconhecemos imediatamente nossa afinidade, e temos sido amigos íntimos desde então. Compartilhamos o interesse pelo desenvolvimento psicológico, especialmente pela psicologia jungiana, e a dedicação ao trabalho espiritual. Como psicólogo clínico, Steve vem trabalhando para integrar a visão oriental da espiritualidade e do misticismo aos modelos psicológicos ocidentais. A singular abordagem clínica deste livro, uma extensão do trabalho original de Jung sobre a sombra, é o resultado de seus esforços.

Como professora de meditação, Connie compartilha da paixão dele por esta visão maior. Seu histórico profissional como escritora e editora no meio editorial, juntamente com seu doutorado em psicologia jungiana e arquetípica, levou-a a publicar a coletânea Meeting the Shadow: The Hidden power of the Dark Side in Human Nature, que tornou-se um best-seller. E como terapeuta praticante, ela vem colaborando com Steve em diversos casos.

Por fim, começamos a pensar sobre um livro que expressasse a abordagem de Steve, o amor de Connie pelo mito, histórias de casos reais retiradas das práticas terapêuticas de ambos, e um aprofundamento das idéias contidas na antologia anterior: do encontro com a sombra até o romance com a sombra - isto é, o viver em relação a ela em nossa vida cotidiana.

Muitas vezes nos encontramos em restaurantes para longas horas de conversas cativantes, plenas do sabor daquilo que os sufis chamam de sobet, a comunhão das almas. Descobrimos uma afinidade profunda, e muitas vezes lutamos também com as nossas diferenças. Lentamente, o trabalho começou a adquirir forma.

Muitos incidentes sobre sincronicidade nos fizeram rir e, algumas vezes, nos espantaram. Descobrimos, à medida que trabalhávamos com certas idéias em um determinado capítulo, que elas apareciam em nossas vidas, em nossos relacionamentos básicos ou em sonhos. Ou ainda um paciente chegava com uma história que ilustrava exatamente a questão que queríamos explorar. Ficamos gratos pela magia que se fez presente o tempo todo que durou este projeto.

Portanto, desejamos agradecer um ao outro, em primeiro lugar, pela oportunidade e pelo amor. Queremos honrar a autoridade um do outro no trabalho com a sombra, tanto em nossos consultórios como em nossas vidas. Para minha irmã de alma, Connie Zweig, pela abertura de seu coração, a lucidez de sua mente, e a generosidade de seu espírito. Para meu frater mystico (irmão de alma), Steve Wolf, cuja autenticidade e capacidade de ouvir a voz do Self tem me inspirado por todos esses anos.

Agradecimentos de Steve Wolf:

A minha mulher e parceira de alma, Paula Perlman Wolf, por seu espírito brincalhão. Sem o seu amor, apoio e profundidade emocional, este trabalho jamais teria sido possível.

Ao meu amado filho, Jed, por seu desafio constante para que eu fosse fiel aos meus mais elevados princípios, e pelas melhores risadas de cada dia.

A Mimi, Leo, Janice, Jack, Jacqueline e Jason pelo alicerce da família e pela alegria de poder compartilhar as bênçãos.

A Rich Katims, amigo de alma, velho amigo, por momentos vividos no alto da montanha, e por seus sábios comentários sobre o manuscrito.

A Howard Wallman, Dennis Hicks, e John Anderson, meus fiéis companheiros de caminho.

A Joel e Ann Isaacs, e a Bill Barnum, pela leitura de partes do manuscrito.

Aos meus grupos masculinos, presentes e passados, pelo espaço para ouvir a voz do espírito e a música da alma.

A Nathan Schwart-Salant, Gilda Frantz, e Allen Koehn por me guiarem através do labirinto.

A Oscar Ichazo e a Arica School pelo presente da ascensão do espírito.

Aos meus clientes, pela honra de servir à sua evolução.

Agradecimentos de Connie Zweig:

Ao Dr. Neil Schuitevoerder, parceiro amado e amoroso, melhor amigo, por abraçar Kali, e mesmo amá-la, e viver para contar a história. Eu agora tenho tempo para brincar, querido.

A minha mãe, Tina, pela busca da consciência; ao meu pai, Mike, pela consciência social; à minha irmã Jane, pela luta contínua que é a irmandade.

A comunidade do Pacifica Graduate Institute, cujo programa de doutorado ajudou a tecer a trama de minha vida.

Aos meus amigos que leram o manuscrito: Tom Rautenberg, Marion Woodman, Aaron Kipnis, Marian Rose, Michael Ortiz Hill, Naomi Lowinsky, e Pami Bluehawk Ozaki. Obrigada pelo tempo precioso, comentários atentos e contínuas conversas da alma.

Aos meus mentores: Carl Jung, que deveria ter recebido o Prêmio Nobel da Paz por seu trabalho sobre a sombra. Suzanne Wagner e Pat Katsky, que, como Ariadne, seguraram o fio enquanto eu descia. E Deena Metzger e Marilyn Ferguson, por sua arte.

Aos amigos de alma: Jeremy Tarcher, pela autenticidade em tempo integral, e pelo tino comercial com coração; Belinda Berman Real, por mais de vinte e cinco anos de irmandade; Shoneen Santesson, Lisa Rafel, e Gary Pearle, por compartilhar da jornada com todo o coração.

Aos meus clientes, cujas histórias embelezam estas páginas: que sejam todos abençoados.

A Linda Wiedlinger, uma bibliotecária extraordinária, Lore Zeller, uma torre de conhecimento, e Bobbie Yow, pela monografia elegante, no Instituto C.G. Jung de Los Angeles.

E, primeira e última, Atena, que vive em mim e eu nela.

Agradecimentos conjuntos:

A Candice Fuhrman, magnífica agente literária que, como Hermes, apareceu no momento de necessidade, pastoreou o trabalho desde o mundo da imaginação até o mundo do comércio, e transformou-se na amiga em quem confiamos. A Linda Michaels, nossa agente internacional, cujo entusiasmo e competência proporcionou a este trabalho uma audiência global.

A Clare Ferraro, editora visionária e trabalhadora da sombra, que deu apoio ao espírito do trabalho, e a Liz Williams, publicitária brilhante e amiga. Obrigado também a Kim Hovey, Jennifer Richards, Cheong Kim, Alice Kesterson, e Jim Geraghty.

A Tom Grady, um editor extraordinário, que desde o início demonstrou fé no projeto.

A Mark Waldman, Ruth Strassberg e Kathleen 0'Connell pelo trabalho secretarial e com as autorizações.

E, é claro, ao grupo das risadas: Janet Bachelor, Bruce Lang-horn, Maureen Nathan, Linda Novack, Rhoda Pregerson, Mal-colm Schultz, e Riley Smith. Por seus risos até nas horas difíceis, por uma honestidade implacável, e pelo espírito de comunidade.

INTRODUÇÃO AO TRABALHO COM A SOMBRA

Talvez todos os dragões de nossas vidas sejam apenas princesas que estão esperando para finalmente nos ver corajosos e lindos. Talvez tudo de terrível que existe seja no fundo um ser desvalido, que precisa da nossa ajuda.

- Rainer Maria Rilke

No único romance que Oscar Wilde escreveu, O retrato de Dorian Gray, o personagem central, Dorian, um lindo e vaidoso jovem da Inglaterra do século XIX, vê um retrato de si mesmo em que aparece maravilhosamente lindo e sem imperfeições. De repente, deseja permanecer jovem e perfeito para sempre, sem sinais de envelhecimento nem máculas. Para isto, ele faz um pacto com o diabo: Todos os sinais da idade e degradação, e até mesmo os traços de ganância e crueldade, a partir daquele momento apareceriam no retrato, e não em seu próprio rosto. O quadro então é escondido, para nunca mais ser visto por ninguém. De tempos em tempos, entretanto, a curiosidade do jovem o incomoda, e ele cuidadosamente tira o quadro da escuridão e dá uma olhada rápida, apenas para ver o belo rosto tornando-se cada vez mais repulsivo. Nós todos somos como Dorian Gray. Tentamos apresentar uma face linda e inocente para o mundo; um comportamento gentil e cortês; e uma imagem jovem e inteligente. E assim, sem saber, mas de forma inevitável, escondemos as qualidades que não combinam com a imagem, aquelas qualidades que não aumentam a nossa auto-estima nem provocam o nosso orgulho mas, em vez disso, causam vergonha e fazem com que nos sintamos pequenos. Empurramos para a caverna escura do inconsciente os sentimentos que nos provocam desconforto - ódio, raiva, ciúmes, ganância, competição, luxúria, vergonha - e também os comportamentos que são considerados errados por nossa sociedade - vício, preguiça, agressão, dependência - criando desta forma o que se poderia chamar de conteúdo de sombra. Como o retrato de Dorian, estas qualidades acabam adquirindo vida própria, formando um gêmeo invisível que vive logo atrás de nossa vida, ou do lado, mas tão diferente daquele que conhecemos quanto um estranho.

Este estranho, conhecido em psicologia como a sombra, somos nós - e, ao mesmo tempo, não é. Escondida da percepção, a sombra não é parte da auto imagem consciente. Parece surgir de repente, vinda do nada, trazida por uma gama de comportamentos que vai desde brincadeiras de mau gosto até abusos devastadores. Quando ela surge, parece uma visita indesejada, que nos deixa envergonhados e mortificados. Por exemplo, quando um homem que se considera um marido e provedor responsável é assaltado de repente por um sonho de liberdade e independência, sua sombra está se manifestando. Quando uma mulher com um estilo de vida voltado para a saúde deseja sorvete e sente-se compelida a comer escondida de noite, sua sombra está se manifestando. Quando um padre piedoso se esgueira para encontrar uma prostituta em uma viela, sua sombra está irrompendo.

Em cada um destes casos, a persona individual, a máscara mostrada ao mundo, está separada da sombra, que é o rosto oculto. Quanto mais profunda for esta cisão e mais inconsciente a existência da sombra, mais a experimentaremos como o estranho, o Outro, o invasor desconhecido. Por esta razão, não podemos aceitá-lo em nós mesmos nem tolerá-lo nos outros. Quando esta invasão toma a forma de comportamentos autodestrutivos tais como vícios • desordens alimentares • depressão • desordens relacionadas à ansiedade • desordens psicossomáticas • culpa ou vergonha severas • ou o que quer que seja necessário para ter comportamentos destrutivos com relação a outros, como abuso verbal • abuso físico • abuso sexual • questões conjugais • mentiras • inveja • críticas • roubo • ou traição, certamente isto vai trazer dor e crises de grande monta no seu rastro. Vai nos apresentar ao Outro, aquele selvagem que está dentro de nós, e que aparentemente não conseguimos controlar. Isto nos expulsa de nossa habitual complacência e faz nos sentirmos inaceitáveis, ansiosos, irritáveis, enojados, e furiosos conosco.

Uma mulher pode sacudir a cabeça e dizer a si mesma, "Não acredito que tenha sido capaz de fazer sexo sem proteção com aquele homem. Estava fora de mim ontem à noite." Ou um homem pode abaixar a cabeça e dizer, "Eu estava bêbado. Foi o vinho que me fez dizer aquelas coisas horríveis. Nunca mais vai acontecer." Mas o encontro com a sombra já ocorreu. E defrontar com a sombra dentro de si é algo inquietante, porque rasga as máscaras. Obriga-nos a agir irracionalmente e a nos sentirmos envergonhados, embaraçados, inaceitáveis, cheios de remorso - e faz também com que neguemos rapidamente qualquer responsabilidade pelo que dissemos ou fizemos.

O DESAFIO DE ILUMINAR A SOMBRA

A negação se entrincheira em nós porque a sombra não quer sair de seu esconderijo. Sua natureza é se esconder, permanecer fora da consciência. Por isso a sombra age indiretamente, embutida em um ataque de mau humor ou em um comentário sarcástico. Ou escapa compulsivamente, camuflada em um comportamento vicioso. Por isso, é preciso aprender a observá-la quando aparece. Precisamos aguçar nossos sentidos para estarmos despertos o suficiente quando ela irromper. Então poderemos aprender a cortejá-la, atraí-la para fora, seduzi-la para a consciência. Como um amante tímido, ela vai retroceder novamente para trás da cortina. E novamente, com paciência, podemos convidá-la a dançar. Este processo lento de trazer a sombra para a consciência, esquecer-se, e reconhecê-la novamente, é a natureza do trabalho com a sombra. Finalmente, podemos aprender a criar um relacionamento contínuo e consciente com ela, reduzindo o seu poder de nos sabotar inconscientemente.

Romancear a sombra é um processo subversivo: Nossa cultura nos ensina a sermos extrovertidos, rápidos, ambiciosos e produtivos. O trabalho em excesso é aplaudido, e a contemplação é desprezada. Mas o trabalho com a sombra é lento, cauteloso; move-se como um animal na noite. Ele nos impele contra o mandato coletivo de pensar positivamente, ser produtivo, manter o foco nas coisas externas, e proteger nossa imagem.

A sombra é um mestre exigente: requer paciência infindável, instintos afiados, boa discriminação, e a compaixão de um Buda. Exige que um olho se volte para o mundo da luz enquanto o outro observa o mundo da escuridão.

Viver com a consciência da sombra significa virar as costas para os picos e se dirigir para os vales, para longe das alturas e do ar rarefeito em direção às profundezas, à escuridão e ao que é denso. Significa observar pensamentos desagradáveis, fantasias ocultas, sentimentos marginais, que são todos tabus. Viver na consciência da sombra é voltar os olhos de cima para baixo, abrindo mão da claridade do céu azul pela névoa incerta de uma manhã de neblina.

Como psicoterapeutas, temos ajudado centenas de clientes a vislumbrar suas sombras fugidias. Conseguir ver a sombra - ser apresentado a ela - é o primeiro passo importante. Aprender a conviver com ela - romancear a sombra - é um desafio para toda uma vida. Mas as recompensas são profundas: o trabalho com a sombra nos permite alterar nossos comportamentos auto-sabotadores, para termos uma vida melhor controlada. Isto fará com que ampliemos a nossa percepção, possibilitando um maior alcance de quem realmente somos, para que possamos atingir um autoconhecimento mais completo e finalmente sentirmos uma verdadeira aceitação de nós mesmos. Permite também que as emoções negativas, que prejudicam nossos relacionamentos amorosos, sejam diluídas, para que se possa criar uma intimidade mais autêntica. Além disso, abre o depósito da criatividade, no qual nossos talentos permanecem ocultos e fora de alcance. De todas essas formas, o trabalho com a sombra nos permite encontrar ouro no lado escuro.

Neste livro, apresentamos as técnicas fundamentais para o trabalho com a sombra, indispensáveis para progredirmos desde o encontro inicial até o romance com ela como forma de vida. Romancear a sombra significa ler as mensagens codificadas nas ocorrências de nossas vidas diárias, de tal forma que possamos crescer em consciência, substância, e espírito. Romancear a sombra significa encontrá-la em encontros privados, e finalmente levá-la a sério o suficiente para com ela manter um relacionamento duradouro.

Sabemos que muitas pessoas consideram esta mudança de perspectiva desagradável, e até mesmo detestável. Por que não é possível simplesmente se comportar de forma adequada, dizem eles, moldar as atitudes, ajustar os sentimentos para que eles se encaixem em diretrizes morais, éticas e ditadas por Deus? Neste caso, branco é branco e preto é preto, e a luta com os matizes do cinza pode terminar.

A mente é perigosa, dizem, como um tigre em uma jaula. Abra a porta e ela produzirá pensamentos cruéis e desumanos. O corpo é selvagem, afirmam, como uma fera incontrolável. Deixe-o solto e ele fará coisas terríveis, pervertidas e agressivas.

Estas pessoas acreditam que precisamos de mais proteção contra as armadilhas de nossa sombra - uma moral mais rígida, cercas mais altas. Desejam fazer reviver os fundamentalismos antigos, para nos protegerem dos sentimentos proibidos, das escolhas ambíguas. Procuram aumentar a separação entre o bem e o mal, entre Jesus e seu irmão das trevas, Satã, entre os seguidores de Alá e os pagãos, entre os membros de seus cultos religiosos e o resto da humanidade decadente. No anseio de permanecer ao lado de Deus, recusam-se a encarar a escuridão em suas próprias almas.

Mas esta profunda e arraigada negação da sombra, esta resistência penetrante ao olhar sua face, vem acompanhada de uma estranha obsessão. Assim como damos as costas para os fatos sombrios da vida, também olhamos para eles por curiosidade, compelidos, de uma forma estranha, a tentar entender o lado escuro de nossa natureza. Milhões de pessoas lêem livros góticos de terror com grande apetite, e visitam regularmente os domínios da crueldade, da luxúria, da perversão e do crime. Ou sentam-se, durante horas, hipnotizadas por filmes sobre comportamentos sangrentos, vingativos e frios que, no mundo real, seriam considerados desumanos. As convenções do terror gótico influem até mesmo nos jornais e noticiários televisivos cotidianos, com suas manchetes de heróis-vilões que levam vidas duplas. A sombra tanto é perigosa quanto familiar, repulsiva e atraente, grotesca e tentadora.

Na verdade, não podemos mais nos dar ao luxo destas atitudes extremas com relação à sombra: não podemos negar a besta, fingindo que uma postura ingênua e confiante vai nos proteger dela "lá fora", tampouco olhar diretamente para ela por muito tempo, porque corremos o risco de anestesiar nossas almas. Precisamos cultivar uma atitude de respeito pela sombra, enxergá-la com honestidade, sem negá-la nem sermos subjugados por ela.

Deste modo, o encontro com a sombra pode ser uma iniciação, uma chamada que nos lembra a complexidade multifacetada da natureza humana e as profundezas fecundas da alma. Começamos reconhecendo o lado escuro - mas não paramos aí. Idealmente, um encontro com a sombra pode abrir um debate sobre questões sociais prementes, e até mesmo causar uma mudança na política social. Por exemplo, uma onda de acusações sobre um culto satânico pode conduzir a uma investigação sobre o crescente fascínio por forças demoníacas. Uma série de alegações de pedofilia no clero pode resultar em uma análise mais profunda do papel do celibato nas vidas dos religiosos. Ou um episódio de crimes de ódio por preconceito racial pode aumentar os esforços com relação à reconciliação racial.

Este livro sugere que para a maioria das pessoas - isto é, aquelas sem problemas psicológicos graves - uma consciência da sombra aumentada pode conduzir a uma maior moralidade. Na verdade, Carl Jung, que criou a palavra "sombra", colocou a questão como um problema moral. Sugeriu que precisávamos de uma reorientação, ou uma mudança fundamental de atitude, uma metánoia, para podermos olhar a sombra de frente - ou seja, aos nossos olhos:

O indivíduo que deseja uma resposta para o problema do mal precisa, antes de mais nada, de autoconhecimento, isto é, o maior conhecimento possível da sua própria totalidade. Precisa saber implacavelmente quanto bem é capaz de fazer, e que crimes é capaz de cometer, evitando considerar um como realidade e o outro como ilusão. Ambos são elementos de sua natureza, e ambos podem ser trazidos à luz, caso deseje - como deveria desejar - viver sem se enganar e sem se iludir.

Esta idéia - que enfrentar a besta e o pior de nossa natureza conduz a uma vida autêntica - não é nova. Teólogos e filósofos de muitas tradições já apontaram para a realidade oculta de nossa natureza dual, e seu valor secreto. O grande psicólogo William James escreveu: "Não há dúvida de que a saúde mental é inadequada enquanto doutrina filosófica, porque fatos que envolvem o mal, que a mente positivamente se recusa a explicar, são uma porção genuína da realidade; podem ser a melhor chave para o sentido da vida, e talvez a única forma de abrir nossos olhos para os níveis mais profundos da verdade." Mais recentemente, o escritor russo Aleksandr Solzhenitsyn colocou lindamente esta questão: "Se apenas houvesse pessoas más em algum lugar, insidiosamente cometendo atos maus, e só isso fosse preciso para separá-las do resto de nós e destruí-las! Mas a linha entre o bem e o mal atravessa o coração de todos os seres humanos. E quem está disposto a destruir um pedaço de seu próprio coração?"

Assim, através da história, homens e mulheres sábios, à sua própria maneira, compreenderam a antiga parábola Sufi da pessoa que procura pela chave debaixo do poste, porque é lá que a luz está, mas não é onde a chave caiu, porque ela caiu na escuridão.

Olhar para a escuridão, ou viver com a consciência da sombra, não é um caminho fácil, uma estrada na qual os escombros tenham sido limpos e onde as placas apontam para a frente. Em vez disso, para viver com a consciência da sombra nós seguimos por desvios, pisamos em escombros, e tentamos encontrar o caminho pelos corredores escuros e ruas sem saída. Procuramos a chave onde é difícil encontrar. O trabalho com a sombra nos pede para caminhar nesta direção.

Pede para parar de colocar a culpa nos outros.

Pede para assumir responsabilidade.

Pede para se mover devagar.

Pede para aprofundar a percepção.

Pede para lidar com o paradoxo.

Pede para abrir nossos corações.

Pede para sacrificar nossos ideais de perfeição.

Pede para viver o mistério.

Sugerimos que você se relacione com a sombra como um mistério, e não como um problema por ser resolvido ou uma doença a ser curada. Quando o Outro chega, honre aquela parte sua, como faria com um convidado. Talvez descubra que ele chega trazendo presentes. Talvez descubra que o trabalho com a sombra é, na verdade, o trabalho da alma.

Quando o trabalho com a sombra é negligenciado, a alma se sente seca, árida, como um recipiente vazio. Então as pessoas sofrem de depressão em vez de embarcarem em uma descida fecunda. Quando o trabalho com a sombra é negado, a alma se sente banida, exilada de seu hábitat nos grandes espaços da natureza, nas noites suaves do fazer amor, ou nos objetos sagrados da arte. E as pessoas sofrem de ansiedade e solidão, separadas do seu sentido de lugar, do mistério do Amado, e da beleza das coisas.

Mas quando se atende ao trabalho da sombra, a alma se sente completa e saciada. Quando o trabalho com a sombra é convidado a fazer parte de uma vida, a alma se sente bem-vinda, viva nos jardins, acesa nas paixões, desperta para as coisas sagradas.

O TRABALHO COM A SOMBRA VERSUS OUTRAS TERAPIAS

Esperamos que a voz de nosso livro seja a voz do terapeuta empático. Esperamos que você se sinta apoiado e que o livro seja um veículo, como o relacionamento terapêutico, para entrar em território inexplorado, o que por vezes vai parecer embaraçoso, vai provocar ansiedade, ou vai ser assustador.

Este território é imenso. Vamos explorar os tópicos - amor romântico, trabalho criativo, parentesco familiar, amizades leais, liberdade na meia-idade, e o desejo de poder, sexo e dinheiro -que carregam o que chamamos de projeções da alma: eles brilham com energias divinas. Vamos examiná-los em contextos pessoais, culturais, e arquetípicos. Mas ao contrário de outros livros sobre estes mesmos assuntos, vamos examiná-los no contexto singular da sombra, e oferecer esperança, via trabalho da sombra, de se chegar a uma conexão mais autêntica com o Self.

Este livro também difere de uma outra maneira dos outros livros que exploram relacionamentos e tópicos similares: os tópicos são considerados no contexto do desenvolvimento pessoal, ou da evolução da consciência. Esperamos demonstrar que, qualquer que seja o tópico - namoro, romance, casamento, amizade, trabalho, meia-idade - a evolução está funcionando. E a sombra, ao procurar a luz da consciência, é a mola-mestra deste crescimento. Mas sem a percepção da sombra e de suas ferramentas de trabalho, a evolução é protelada, e o sabotador interno nos conduz à repetição dos velhos padrões, de novo e de novo. Podemos adotar estratégias de adaptação que nos permitam sobreviver a circunstâncias terríveis, mas não nos curamos; as adaptações de ontem são os nossos inimigos de hoje. Quando a sombra irrompe de novo, podemos perceber que os padrões de ontem já não nos servem. Como a Bela Adormecida em seu caixão de vidro, podemos despertar de um longo sono e começar a reunir as ferramentas de que precisamos para ficar despertos por períodos mais longos.

Vamos agora esclarecer as distinções entre as ferramentas de trabalho com a sombra e as muitas outras formas de psicoterapia disponíveis hoje em dia. Estamos utilizando aqui a grande tradição da psicologia profunda, cujos fundadores, Freud e Jung, utilizaram o mito para incrementar a moldura da vida humana individual. Jung, especialmente, desenvolveu uma psicoterapia orientada para a alma. Ao contrário de Freud, que via o inconsciente como um caldeirão fervente de impulsos maus, Jung trouxe à luz nossos impulsos criativos perdidos, que estavam lá, juntamente com os deuses e as imagens mitológicas perdidas, que ele chamou de arquétipos.

• Para nós, curar não significa a simples descoberta intelectual do conteúdo da sombra, que é o ouro dos tolos. Isto pode trazer compreensão, mas será vazia se não tocar a alma. A cura no nível da alma é um processo natural, regenerativo, como a pele nova que cresce sobre uma ferida. Não é uma cura, mas uma profunda sensação de aceitação, e uma reorientação com relação à vida e aos deuses.

• Para nós, curar não significa a simples descoberta de uma única causa no passado, como, por exemplo, o abuso na infância, que conduz de forma direta e linear a um único efeito no presente, como por exemplo baixo desejo sexual, depressão ou vício. Esta visão não explica a natureza não-linear e complicada do inconsciente. Não reconhece o poder de um complexo psicológico, que produz em uma pessoa conseqüências múltiplas. Em vez disso, reduz os problemas a uma psicologia pessoal e não considera as questões culturais e arquetípicas.

• Para nós, curar não significa culpar perpetradores indiscriminadamente e proteger vítimas cegamente. Esta visão não reconhece as histórias pessoais multifacetadas de todas as pessoas envolvidas, inclusive a intratabilidade dos padrões familiares de sombra. E tende a encobrir a responsabilidade pessoal de uma vítima adulta, mantendo ao mesmo tempo a divisão entre o bem e o mal, o que evidencia a necessidade de trabalho interior e da compreensão do fato de que cada pessoa contém tanto luz quanto sombra.

Não pretendemos de nenhuma forma minimizar a enorme dor das feridas familiares ou diminuir os incapacitantes efeitos do abuso e do trauma. Queremos reconhecer, ao contrário, que o modelo de cura advindo do movimento de recuperação ajudou milhões de pessoas a terem acesso a lembranças de infância, encontrar explicações para comportamentos aberrantes, expressar sua raiva contra os perpetradores, e até a sentir um impulso de perdão. Entretanto, sua abordagem não explica todo o poder do inconsciente. E por vezes é tão simplificada que seus proponentes arriscam o reducionismo e a reificação - o perigo de acreditar que só porque algo tem um nome está totalmente compreendido. ("Ah, você foi violentada quando criança, ou vem de uma família de alcoólatras. Isto explica por que se sente uma vítima.")

Além disso, o modelo médico, que é patrocinado pelos Alcoólicos Anônimos (e evita drogas) e pelos psiquiatras (que se apóiam nas drogas para eliminar os sintomas), também não explica muito de nossos processos inconscientes. Certamente, o método do AA tem um lugar de honra no tratamento das compulsões, como o vício do álcool, das drogas, da nicotina, da cafeína, e do sexo, e muitas vezes ajuda as pessoas a descobrirem os padrões de sombra familiares e individuais. Mesmo assim, as necessidades mais profundas da sombra permanecem camufladas por esta perspectiva mais behaviorista.

Para nós, a cura não é simplesmente uma questão de eliminar sintomas ou vícios. Esta visão não honra os deuses nem as imagens arquetípicas que fundamentam nossas patologias e moldam sua expressão. Por exemplo, um homem pode ser viciado em cocaína no estilo dionisíaco: como o deus do êxtase, ele procura arrebatamento a qualquer custo. Um outro homem pode ter um alcoolismo tipo Hades, que o impele para o silêncio do submundo que é o lar de Hades, o senhor das trevas. Ou, ainda, uma mulher pode lutar contra uma depressão ao estilo de Kali, agredindo destrutivamente tudo e todos que estão ao seu redor, como a deusa indiana do nascimento, da morte e da transformação. Mas a depressão de uma outra mulher pode se parecer com uma melancolia ao estilo de Perséfone, que se originou do seu casamento com o deus do mundo inferior. Quando é possível perceber o deus escondido dentro de nosso sofrimento, começamos a detectar sua história e o que está procurando lá.

Finalmente, apesar da palavra psique significar alma, muitas das tendências atuais em psicoterapia não têm alma. Voltadas para tratamentos rápidos e mudanças comportamentais, elas não estão direcionadas para a profundidade. Baseadas em medicação, não têm permeabilidade ao submundo. Voltadas apenas para a psicologia pessoal, deixam de honrar os deuses. Ao colocar em evidência as percepções mentais, deixam de incluir o corpo. Além disso, a maior parte da psicoterapia não está direcionada ao Self, a voz transpessoal interna que pode nos guiar pela escuridão. O trabalho com a sombra, entretanto, pode começar a compensar estas deficiências. Ao aprender a identificar figuras de sombra quando elas surgem em comportamentos incontroláveis e auto-sabotadores; ao localizar suas raízes em padrões familiares e mandatos culturais; ao explorar suas origens arquetípicas no mito e nas histórias e, finalmente, ao descobrir suas necessidades profundas - o ouro enterrado na escuridão - começamos a construir, com estas forças inconscientes, relacionamentos mais conscientes. Desta maneira, chegará o dia em que conseguiremos, diretamente, aquilo que a sombra tenta conseguir de forma indireta.

À medida que começamos a discernir em nossas sombras os traços ocultos considerados negativos - preguiça, ciúmes, impulsividade, egoísmo -, e também os traços positivos subdesenvolvidos - talentos criativos, habilidade para criar os filhos, aptidão para a cura - expandimos a pessoa que sempre fomos. Por exemplo, nosso cliente Jordan, de trinta e dois anos, sentia-se entediado, emocionalmente anestesiado, e dependente de sua nova esposa Phyllis, de quem esperava o preenchimento de seu vazio interior. Quando ela arranjou um emprego com um alto salário, ele se sentiu à deriva, desamparado. Quando começamos a explorar a sombra entediada e dependente de Jordan, descobrimos um desejo secreto: tornar-se roteirista. Quando ele finalmente honrou este sonho e começou a escrever algumas horas durante todas as semanas, sua vitalidade retornou. Em seguida começou a freqüentar um curso e a escrever, com entusiasmo, noite adentro. Gradualmente, a necessidade por Phyllis diminuiu, à medida que sua alma era nutrida pela própria criatividade.

Nossa cliente Jill confrontou sua sombra na meia-idade: quando criança, não foi encorajada a se desenvolver intelectualmente nem a pensar de forma criativa. Jill trabalhava, com satisfação relativa, como jardineira-paisagista. Mas quando fez trinta e cinco anos não se satisfez mais com sua independência; queria um lar, com marido e filhos. Ao trabalhar com o sonho recorrente de um cachorro feroz, Jill descobriu sua agressividade oprimida, e usou o desenho para expressar raiva, impaciência e intolerância, que banira, ainda menina, para o terreno da sombra.

Na mesma época, sua mente despertou: matriculou-se em um curso de filosofia na universidade local e teve prazer em lidar com conceitos abrangentes e em se afirmar debatendo idéias com outras pessoas. De alguma forma, sua agressividade e sua capacidade de pensar haviam sido exiladas juntas na sombra. Quando ela extraiu uma dessas qualidades das trevas, a outra surgiu também, presenteando-a com um dom surpreendente: o ouro escondido na escuridão. Aparentemente, Jill precisava estar disposta a aceitar sua agressividade, o aspecto rude, não refinado da sombra, para poder ter acesso ao prazer de sua recém-descoberta criatividade intelectual - o ouro polido.

Atrás de todos estes padrões de psicologia pessoal está o arquétipo ancestral, ou o padrão mitológico. Quando o identificamos em nossa vida, nos aprofundamos em nossa história, assim como na realidade mitológica. Quando chegamos a reconhecer um mito específico como o fio condutor em nossa vida, entendemos por que certos momentos, que pareciam acidentais, na verdade são parte integrante da história. Por exemplo, quando Jill descobriu que havia, sem saber, vivido o mito de Ártemis, uma deusa virgem que vive sozinha nas matas, ficou espantada; agora precisava de uma nova história, para poder construir uma vida com um Amado, que era o seu sonho.

LENDO ESTE LIVRO COM A ALMA

Este livro combina uma abordagem arquetípica, que utiliza contos míticos para posicionar a pessoa acima da dor contida na história pessoal e conduzi-la a uma História Maior; com exemplos de casos reais, que a trarão de volta à particularidade da vida cotidiana. Os mitos são histórias universais que aparecem em contextos culturais específicos. Ao contrário da imagem judaico-cristã de Deus, os muitos deuses e deusas da mitologia grega projetam sombras escuras. Eles cometem incesto, parricídio, roubo, assassinato e estupro. Enterrados nos alicerces da civilização ocidental, podem indicar as pistas para algumas de nossas premissas invisíveis, os padrões ocultos e inconscientes que nos dominam involuntariamente, que, no entanto, não nos servem mais nesta época e lugar. Na verdade, a pedra rejeitada, o deus ou deusa que foi banido para a sombra, pode se tornar a pedra fundamental, o alicerce, da nossa nova vida.

Estes deuses e deusas não representam um mero apanhado de traços, uma fórmula secreta para nos tornarmos uma Hera/esposa, uma Afrodite/amante, um Zeus/rei ou um Ares/guerreiro ideais. Elas não são imagens fixas, arcaicas, como personagens de teatro. Em vez disso, representam aspectos dinâmicos e recorrentes da experiência humana, que têm a capacidade de acender nossas imaginações e nos libertar de prisões estereotipadas. Quando descobrimos os padrões arquetípicos em nossas vidas - os contos dos deuses e deusas - percebemos que estamos vivendo uma versão particular de um tema universal. Estamos participando de uma história maior, que nos conecta a algo além de nós mesmos. Usados desta maneira, os efeitos psicológicos se tornam vivificantes, e os efeitos políticos liberadores. (Para se familiarizar com as mais importantes figuras mitológicas gregas, consulte a seção "Quem é Quem", no final deste livro.)

Usamos também casos de clientes individuais para ilustrar a dimensão pessoal destas histórias maiores. Apesar de disfarçadas para proteger a identidade dos clientes e seus amigos, as histórias contadas aqui não são ficção, mas se baseiam nas vidas de pessoas que conhecemos, e com quem temos um débito de gratidão. Esperamos que por meio de seus exemplos você possa aprender a descobrir o próprio conteúdo de sombra, honrando-o, respeitando-o, e acolhendo-o em sua vida.

A medida que você ler estas histórias, pedimos que adote uma postura reflexiva, contemple as idéias e imagens e observe a própria reação interna. Às vezes, pode achar que está olhando para um espelho, vendo o seu reflexo e revivendo uma parte de sua vida. Pare e preste atenção. Talvez se sinta irritado ou agitado, ou revivendo uma dor, ou uma perda. Na verdade, a nossa intenção é ativar sentimentos e imagens da sombra, que vão estimular sua alma e convidá-lo para o trabalho interior. Esperamos, também, poder abrir uma janela para uma dimensão mais ampla de sua história, permitindo que você olhe além do pessoal, para o reino arquetípico.

Aproveite estes momentos de inquietação, que são uma oportunidade para desacelerar, para calmamente colocar suas negações de lado, e começar uma conversa honesta consigo mesmo. Talvez você queira usar um diário para registrar pensamentos e sentimentos, desenhar suas imagens, ou registrar seus sonhos. Neste livro, você encontrará trechos escritos por clientes nossos que usaram seus diários para fazer o trabalho com a sombra.

Se, à medida que ler, você começar a se sentir amedrontado ou extremamente desconfortável, pare; coloque o livro de lado. Você está diante de sua sombra. Tenha certeza que este material é difícil para a maioria das pessoas. É evasivo e escorregadio, emocionalmente carregado, e até mesmo assustador. Mas fique com ele, e mova-se no seu próprio ritmo; finalmente, à medida que o seu autoconhecimento for aumentando, sua compaixão por si mesmo aumentará também.

Utilize estes momentos como oportunidades para a auto-reflexão. Na seção "Instruções para o Trabalho com a Sombra", que está no final do livro, apresentamos um exercício respiratório para equilíbrio, que pode ajudá-lo na auto-observação enquanto lê. Com a prática regular, você observará os traços de sua sombra, e também suas emoções, sem se identificar com eles. Neste ponto, seria útil consultar as Instruções, ou talvez você prefira esperar até ler, ao longo do livro, como os nossos diversos clientes fizeram isso.

Enquanto continua a ler e começa a ver a sua vida de forma mais arquetípica, pode se perguntar que deus ou deusa, em você, está lendo este texto. Se for Atena, então, como a deusa da tecelagem que ela é, estará juntando idéias de vários pontos diferentes de sua vida e tecendo-as juntas para que surjam padrões novos que você ainda não viu. Se for Hermes, então, como o deus que rouba, ele pode estar apanhando idéias aqui e ali para usar em outro lugar, apropriando-se delas para os próprios fins. Se for Apoio, sendo a figura racional e distante que é, pode estar observando de fora e examinando o texto para encontrar erros, de forma que você possa evitar o impacto emocional imediato. Se for Deméter, então, como a figura maternal que ela é, pode estar tentando descobrir como usar o trabalho com a sombra para nutrir e curar seus amigos e seres amados.

Além disso, enquanto você lê, vai querer saber o sentido dos termos que usamos. A literatura de psicologia/espiritualidade tem se tornado uma Torre de Babel. Muitos termos, tais como Ego e Self, são usados vagamente, ou então assumem muitos significados diferentes, perdendo, desta forma, sua clareza e potência. Outros termos são usados com tal especificidade que suas aplicações são raras. Nesta seção, tentaremos explicitar nossa terminologia, para que você possa compartilhar de nossas premissas. Como resultado disso, a abordagem maior do livro também se tornará mais clara, apoiando e esclarecendo nossas histórias de casos reais.

Segundo a tradição de Jung, consideramos a sombra como um arquétipo, ou impressão universal estampada na alma humana. No centro de cada complexo psicológico, ou grupo de imagens e ideais inconscientes dotados de carga emocional, está um arquétipo, que transporta esses padrões pessoais para uma história maior. Por exemplo, no centro do complexo materno, que forma um mundo em miniatura de imagens e sentimentos sobre as mães, está o arquétipo da Grande Mãe, que conecta o complexo às imagens ancestrais e coletivas desta deusa. No centro do complexo do puer, o menino ou menina que se recusa a crescer, está o arquétipo da Juventude Eterna, que nos conecta a uma infinidade de possibilidades espirituais. No coração da sedutora/amante está Afrodite, o arquétipo da beleza, da paixão e da sedução. E no centro do tirano/governante está Zeus, o rei arquetípico do Olimpo. Como Jung, podemos nos perguntar o que vem primeiro: Vivemos nos arquétipos ou eles vivem em nós? Quando contemplamos esta questão, descobrimos suas verdades sob vários pontos de vista.

Seguindo as pegadas de Jung, para nós o termo "Self' denota o "Deus Interior", a dimensão transpessoal dentro da vida pessoal. O Self contém o potencial para a totalidade da personalidade, inclusive a sombra. Uma experiência do Self traz propósito e significado para a vida, uma conexão com algo maior do que o ego individual. A meta da individuação, como Jung a definiu, poderia ser chamada de reconciliação com o Self. Quando conseguimos ouvir a voz do Self, e aprendemos a obedecê-la, caminhamos e falamos com autenticidade.

O Self também pode ter uma dimensão ética, que o une à sombra. Freud assinalou, em seu trabalho com o superego, que a moralidade coletiva, que emerge da sociedade, da religião e da família, resulta em sentimentos de culpa e consciência. Isto pode ser imaginado como o olho de Deus que, depois que Caim mata seu irmão Abel, segue o assassino aonde quer que vá. Mas Jung sugeriu que também existe uma moral pessoal, que ele chama, às vezes, de "o homem de dois milhões de anos dentro de nós". É esta voz do Self que dita a ação correta com uma certa convicção, mesmo quando parece conflitar com os códigos coletivos, como Krishna dizendo a Arjuna, no Bhagavad Gita, para matar seus irmãos, ou Deus dizendo a Abraão para sacrificar seu filho. Na literatura espiritual, esta reconciliação com o Self tem sido chamada de alinhamento com o Tao, viver o darma, ou sentir-se uno com o fluxo da vida.

Usamos o termo "ego" para significar o "eu" não autêntico ou o self (com S minúsculo) que se desenvolve para sobreviver a situações difíceis e se tornar aceitável ao mundo convencional. Consideramos o ego um resultado de muitas adaptações inevitáveis a forças que não podiam tolerar as expressões autênticas do Self- o pequeno menino desvalido vira o adulto supercompetente; a raiva da menina bonita acaba se transformando em recato social; a sensualidade do jovem adolescente lentamente vira rigidez; e a depressão de um membro de uma família supostamente feliz emerge como um vício insidioso. Em cada caso, o sentimento intolerável é banido para a sombra, e transforma-se no oposto dentro da máscara da persona, com a qual o ego rapidamente se identifica. O papel deste ego pouco autêntico, portanto, é proteger a alma autêntica, por meio da tentativa de se assegurar que a criança será amada e aceita enquanto ele ou ela aprende a se adaptar e sobreviver ao conjunto social.

Existem muitos aspectos deste Self autêntico que não são aceitáveis para o ideal do ego. Como os antigos legados de família, eles estão guardados em um baú no sótão. O baú é como a "sombra" pessoal, um recipiente que guarda os velhos legados poeirentos, ou os conteúdos perdidos e abandonados da sombra. A sombra pessoal é aquela porção do inconsciente total que está mais perto da consciência. É moldada por uma confluência de forças: a sombra coletiva ou cultural, que forma o oceano de valores morais e sociais dentro do qual nadamos; a sombra familiar, que forma o navio dentro do qual crescemos, e as sombras dos pais, que formam um legado de abuso e traição.

A sombra pessoal pode conter qualquer coisa proibida, vergonhosa ou tabu, dependendo do treinamento cultural, familiar e doméstico. Por exemplo, enquanto uma cultura aplaude o acúmulo de riqueza, e uma determinada família talvez idolatre o dinheiro, outra família pode desprezar qualquer demonstração de ganância. Portanto, o dinheiro pode ter um valor positivo para alguns, e um valor imoral ou vergonhoso para outros. Esta diferença tem grandes implicações na forma pela qual as pessoas investem seu tempo, encontram trabalho, formam sociedades, e experimentam a própria auto-estima.

De forma semelhante, em uma família que não dá valor à habilidade atlética, um atleta natural pode se sentir forçado a se tornar advogado, banindo, portanto, o seu talento para a sombra. Em uma família que despreza as artes nas brincadeiras das crianças, um pintor talentoso ou um poeta pode se sentir coagido a se tornar um homem de negócios ou um cientista. Destas maneiras, sentimentos e comportamentos autênticos, tanto positivos quanto negativos, são banidos para a escuridão, para reaparecerem apenas mais tarde sob formas distorcidas, tais como raiva, vício, depressão, abuso, ou inveja, destruindo o tecido de nossos relacionamentos mais preciosos. É claro que um viciado não sabe conscientemente por que deseja sua droga; uma mãe abusiva também não sabe por que bate no filho. Mas, inconscientemente, a sombra conhece seu propósito: ela tenta tornar consciente o que está no inconsciente, tenta contar o seu segredo. Por meio de padrões repetidos de comportamento abusivo ou viciado, por meio da escolha da pessoa errada para amar, de novo e de novo, a sombra conta a sua história. O objetivo deste livro é revelar como ouvir e descobrir o propósito de sua sombra.

Estamos usando o termo "sombra" de três maneiras distintas: Primeiro, a sombra é o quarto escuro dentro do qual nossas imagens e sonhos jazem adormecidos. O trabalho com a sombra é o processo de desenvolvimento pelo qual nossas imagens e sonhos retornam à vida.

Segundo, a palavra se refere aos conteúdos em si mesmos, às imagens arquetípicas que são imediata e intuitivamente reconhecíveis como uma parte perturbadora de nós: uma bruxa, um sádico, um sabotador, um mentiroso, uma vítima, um viciado. Além disso, estamos também usando a palavra para os talentos latentes e os impulsos positivos que foram banidos na infância, tais como talentos musicais, poéticos ou atléticos.

Finalmente, se usado como adjetivo, o termo se refere ao aspecto sombrio ou lado escuro de uma pessoa ou de um arquétipo, tal como o lado escuro de uma mãe ou da Grande Mãe. Como a maioria de nós é treinada durante a infância para separar Deus do Diabo e o bem do mal, não conseguimos agüentar a tensão dos opostos: o lado iluminado e o lado escuro. Em vez disso, tendemos a procurar heróis idealizados, sem mácula, na tentativa de permanecer otimistas e cheios de esperança. Ou então uma outra parte de nós, cansada e cínica, espera sempre o pior dos outros.

Como alternativa para este tipo de cisão, cortejar a sombra é uma forma de ver que é, ao mesmo tempo, uma forma de conhecer. Quando um trabalhador da sombra dirige sua atenção para uma pessoa ou objeto, ele ou ela vê tanto a luz quanto a sombra. Praticar o pensamento iluminado/sombrio é praticar lidar com os opostos, um ato subversivo em nossa cultura polarizada. Para Jung, este ato é um passo em direção ao desenvolvimento, o fim de uma visão ingênua e boa ou uma visão cínica e má, resultando na percepção de uma realidade cheia de nuanças e na capacidade para tolerar o paradoxo e a ambigüidade. Esta, também, é uma das promessas do trabalho com a sombra.

Ampliamos uma antiga história sufi que descreve o desenvolvimento da consciência humana por meio do trabalho com a sombra. O Mestre de uma grande casa precisa viajar por um longo período de tempo. Ele decide deixar o competente Mordomo, um servo em quem confia, encarregado de tomar conta de tudo. Depois de muitos anos o Mestre volta, apenas para descobrir que o Mordomo não o reconhece mais; o Mordomo acredita que ele é o Mestre da casa.

No início de nosso desenvolvimento, o Self adormece, e o ego assume o controle de nossas vidas conscientes. Ele dirige a casa como um servo eficiente e acaba esquecendo que o mestre partiu. O mordomo diz: "Eu estou no controle. Eu tenho minhas prioridades. Eu tenho poder sobre as outras pessoas. Mas as pessoas não sabem quem eu realmente sou, por isso devo me esconder." Mais cedo ou mais tarde, o mordomo se esconde tão bem que se esquece de como conseguiu o emprego em primeiro lugar. Sua gama de sentimentos vai se estreitando à medida que ele vai se tornando bonzinho, educado, inofensivo; e o alcance de seus pensamentos também diminui, à medida que ele se torna apropriado, moral, e aceitável. O seu poder está todo dirigido para manter a posição e provar que merece amor e aceitação - ou então para fingir.

Na verdade, o Mordomo fortificou-se tanto em sua falsa identidade que não quer mais renunciar ao controle. Por isso o Mestre tem de enviar seus homens de confiança, que aparecem para o Mordomo como obstáculos em seu trabalho: estados de espírito sombrios, tais como raiva e depressão, e sentimentos de futilidade; medo de não ser bom o bastante ou de perder o controle; projeções em direção aos outros, fazendo parecer que os outros são a origem de seus problemas. O Mordomo agora tem medo o tempo todo: medo de ser descoberto, medo de não ter o suficiente, medo de ficar sozinho. Logo o Mordomo estará sonhando que é atacado ou morto por inimigos invisíveis.

Mais cedo ou mais tarde, ao enfrentar os homens de confiança do Mestre, e ao passar por muitas experiências de dor e luta, o Mordomo é humilhado e forçado a se submeter ao poder maior do Mestre - ou seja, à voz do Self verdadeiro. O ego falso não consegue mais reinar supremo na casa; a chamada do Self precisa ser ouvida. E a Sombra, por intermédio dos homens de confiança, oferece os meios para humilhar o ego, fazendo-o enxergar as próprias limitações e relutantemente se inclinar diante de uma sabedoria maior. Jung se referiu a este ponto quando disse: "A experiência do Self é sempre uma derrota para o ego."

Finalmente, usamos o termo "alma" para denotar nosso valor humano imanente. Ao contrário do Self, que indica uma conexão com uma espiritualidade transcendente, a alma significa a vida de relação, a complexidade, a vulnerabilidade. Freqüentemente, somos forçados, na infância, a abandonar as necessidades verdadeiras e sensíveis de nossas almas. Como apontou James Hillman, a alma vê a vida como sagrada, e se orienta em direção ao que é profundo. Traz consigo uma consciência que é reflexiva, imaginativa e decadente, engajada nas coisas cotidianas.

Hoje em dia, por meio da democratização dos ensinamentos espirituais, mais e mais pessoas parecem se lembrar do Self, a essência divina. Sentimos que uma identidade limitada, algo que antes era confortável, já não é mais suficiente; percebemos a dissonância entre o que somos e o que desejamos ser. Estamos começando a ouvir a voz sussurrante do Self.

Este é o primeiro indício de que começou a jornada da ascensão espiritual. Entretanto, não existem muitas advertências contra os perigos do vôo em direção à espiritualidade. Como Ícaro, muitos jovens buscadores, voando livres dos apegos deste mundo, seja por meio da meditação seja por meio de psicodélicos, já queimaram suas asas e caíram vale abaixo. E alguns homens santos, que pareciam imunes às fragilidades que nos são inerentes, ficaram inflados pela identificação com o Self, perdendo contato com as próprias sombras e infligindo grande dor aos seus apaixonados mas, talvez, ingênuos seguidores.

Inversamente, a descida da alma, intocada pelo ar rarefeito do Self, contém riscos diferentes: Como Hades, o senhor das trevas, podemos ficar presos na escuridão da depressão ou apegados demais às coisas efêmeras do mundo, regidos pelo medo do abandono ou por sentimentos de isolamento.

Assim, quando o Self, em sua expansão pelas alturas, nega as necessidades da alma, algo essencial se perde. E quando a alma, em sua descida às profundezas, nega as necessidades do Self, algo essencial se perde. Este livro tenta construir uma ponte entre o anseio de elevação do Self e o mergulho para baixo da alma, por intermédio do trabalho com a sombra. O jogo das sombras ensina você a honrar o chamado do Self, aprofundar e alargar sua percepção, e usufruir da vida pessoal e cotidiana da alma.

A PROMESSA DE NOSSO LIVRO

Ao ler este livro - um panorama abrangente do aparecimento da sombra em todas as áreas da vida - você descobrirá que as conseqüências de cortejar a sombra podem ser transformadoras:

• Indivíduos podem encontrar as origens de sentimentos profundos de ser uma fraude, ou do ódio por si mesmo, e chegar a uma autenticidade mais profunda. Você pode descobrir as raízes de sua própria auto-sabotagem, a começar a vislumbrar o propósito oculto da sombra nos comportamentos aparentemente destrutivos, obtendo, portanto, um maior controle sobre sua vida. Você pode derrubar os muros da negação, aprendendo a ver a si e aos outros com maior clareza e compaixão. Finalmente, transformará o ódio por si mesmo em auto-aceitação e a vergonha em orgulho (ver Capítulo 1).

• Membros de uma família que procuram uma maior reconciliação e autenticidade na relação com pais, filhos ou irmãos, podem reduzir a persona familiar, abrindo os segredos da família, explorando os pecados familiares, e aprendendo a não passar este legado escuro para a próxima geração (Capítulo 2).

• Examinaremos a seguir quatro padrões potenciais de desenvolvimento, que são o resultado da traição de um pai ou de uma mãe à alma de uma criança: "o filho do pai", "a filha do pai", "o filho da mãe" e a "filha da mãe". Ao tomar consciência destes padrões inconscientes e examinar o lado claro e escuro de seus pais, você tem a oportunidade de resgatar a alma feminina e a masculina (Capítulo 3).

• Pessoas solteiras que sofrem a vergonha de passar por uma série de rejeições e fracassos amorosos podem encontrar uma forma de namorar em que o autoconhecimento seja ampliado, os antigos hábitos de relacionamentos sejam rompidos, e começar a se mover em direção à verdadeira intimidade com o parceiro (Capítulo 4).

• Nesta época de divórcio epidêmico, os casais podem aprender a desativar as emoções negativas e descer da montanha-russa das brigas repetitivas, dolorosas e aparentemente sem propósito. Podem-se também romper antigos padrões de perseguição e distanciamento, crítica e punição, chegando à parceria consciente. Ao compreender como as suas projeções colorem as suas percepções das outras pessoas, você resolve antigas questões da sombra com relação a sexo, poder e dinheiro, aprendendo também a conhecer o parceiro mais profundamente (Capítulo 5).

• Casais comprometidos com a relação podem deixar de duelar com a sombra e passar a dançar com ela, passando da ilusão à autenticidade, em uma relação estável. Pode-se aprender a honrar e a tomar conta do Terceiro Corpo, a alma do relacionamento, que por sua vez vai nutrir e apoiar os parceiros. E pode-se também criar um casamento das sombras, fazendo o voto de apoiar e nutrir toda a gama de potencialidades das duas pessoas (Capítulo 6).

•  Amigos podem aprofundar seus sentimentos de confiança e intimidade uns com os outros, aprendendo a usar o trabalho com a sombra para explorar sentimentos de raiva, inveja e competição, curando a sensação de isolamento, e encontrando áreas onde não é necessário estar sempre se escondendo (Capítulo 7).

•  Todos os que trabalham podem repensar o propósito e significado de seu trabalho. A partir do trabalho com a sombra, até as atividades tediosas podem adquirir alma, sendo uma oportunidade para aprofundar a consciência de si, o que conduzirá a uma maior autenticidade no trabalho, a uma aventura empreendedora ou criativa, ou a uma separação clara entre emprego e trabalho com alma. Além disso, a procura da alma no trabalho pode se tornar uma forma de romper antigos padrões e aprofundar o autoconhecimento (Capítulo 8).

• As pessoas de meia-idade que despertam de repente para a perda de vidas não vividas podem aprender a se libertar das amarras de caminhos já explorados e encontrar inspiração para viver o mistério mais profundamente. A depressão do meio da vida pode se tornar uma descida, e a ascensão traz consigo a ressurreição dos deuses perdidos (Capítulo 9).

A maioria das pessoas, quaisquer que sejam as suas convicções, pode começar a entender o próprio sofrimento, aprendendo a transformar suas experiências mais dolorosas em sabedoria - e transformando os elementos mais grosseiros em ouro. Ao enxergar, em seus relacionamentos, os padrões da sombra e o propósito que existe por trás de cada um deles, você verá que existe ordem no caos, um significado profundo que liga o indivíduo à família e às histórias culturais. Na verdade, você abre espaço para a alma.

Apesar de ser muito prático na sua visão, O jogo das sombras não oferece respostas fáceis. Acreditamos que ao lidar com o inconsciente não existem respostas assim. Uma simples experiência de dizer a um paciente o que fazer leva qualquer terapeuta a descobrir resistências interiores. Por isso, preferimos fazer perguntas de um certo tipo, perguntas que conduzam o leitor a um estado contemplativo, para baixo, em direção à alma. Usamos perguntas que são objetos de meditação, para descobrir o precioso material da sombra. Usamos perguntas como koans, para abrir a imaginação ao mistério.

Invertendo as perguntas, descobrimos que tudo o que tem substância projeta sombra. Este livro ensina como olhar para o que está escondido, como viver com a percepção do claro/escuro, o que significa aprender a viver com a ambigüidade, com o paradoxo e a complexidade. Na verdade, viver com a consciência da sombra elimina, por definição, quaisquer respostas fáceis; mas pede que se suporte a tensão dos opostos, o que Carl Jung considerava o sinal de uma consciência em desenvolvimento.

A maioria das psicologias e dos programas de auto-ajuda que tentam curar os indivíduos de uma disfunção ou outra tem uma atitude silenciosa em relação à sombra. Quando representam o ego, como é o caso da maioria, estão procurando servir aos objetivos do ego: sentir-se no controle, parecer bem, e ser competente. Em vez disso, este livro faz um esforço para representar o ponto de vista da sombra, e para extrair o ouro da escuridão. Não oferece um método mecânico com cinco passos predefinidos para "assumir" a sombra, nem defende o trabalho com a sombra em nome das necessidades do ego.

Enquanto o ego tece o mundo, a sombra desenrola o fio. Enquanto o ego age como catalisador na criação do mundo, a sombra é o catalisador da destruição. Onde o ego apóia o status quo, a sombra é o agente da transformação.

Apesar de este livro não prometer uma cura rápida, ele promete uma transformação lenta, uma orientação nova com relação à vida, em direção ao que é profundo, e a um sentido maior de autenticidade. O jogo das sombras oferece uma abordagem de vida, um modo de estar no mundo, estar com os outros, e estar consigo mesmo que funciona como uma xícara de café quente -abre os olhos e faz a pele formigar. Atravessa a parede do cansaço. E nos prepara para encontrar a sombra ao dobrarmos a próxima esquina.

NOSSAS HISTÓRIAS

A HISTÓRIA DE CONNIE: UM CONTO SOBRE O TRABALHO COM A SOMBRA

Deixe-me contar-lhes uma história de minha própria vida, a versão particular de um padrão universal que demonstra o trabalho com a sombra, e que apresenta alguns dos temas principais de nosso livro. Como o livro, meu conto entrelaça as dimensões pessoal, cultural e arquetípica em uma única tapeçaria.

Como a deusa grega Atena, nasci da cabeça do meu pai, com pouca percepção de que tinha uma mãe. Como Atena, sou uma "filha do pai", uma mulher que, em algum ponto, inconscientemente se identificou mais com o pai e o elemento masculino do que com a mãe e o feminino. As "filhas do pai" tendem a ser competentes, sociais e confiantes - com exceção, talvez, de sua própria feminilidade, que não se expressa de forma estereotipada e atraente, podendo, portanto, ser banida para a sombra.

Como uma deusa guerreira, Athena aparece no mito carregando a espada e o escudo, e ela é uma virgem - isto é, uma mulher auto-suficiente. Conhecida por suas amizades platônicas com homens heróicos, tais como Ulisses e Perseu, ela os ajuda, em vez de unir-se a eles. Até o meio da vida, eu também não senti desejo de me ligar permanentemente a nenhum homem, em parte porque, para mim, o papel tradicional da mulher parecia ser portador de uma desigualdade evidente, e eu sempre havia prezado enormemente minha liberdade e independência. Entretanto, sempre tivera amigos homens, amigos de alma, cujos esforços criativos eu apoiava e cujo amor valorizava.

Quando menina, a mais velha de duas irmãs, eu era muito chegada a minha mãe, que era uma mãe devotada e atenta. Em nossa casa, tínhamos um jogo de dividir a família em "times", pares de membros da família com gostos e aparências semelhantes. Nessa época, eu fui colocada no time de minha mãe, e minha irmã no time de meu pai, porque fisicamente éramos pares parecidos, e compartilhávamos vários interesses: Gostávamos de conversar sobre a natureza humana, ver filmes de amor, e comprar roupas. Eles gostavam de esportes, filmes de aventuras, e humor de pastelão.

No mito, a mãe de Atena, Metis, é devorada por Zeus. Minha mãe, também, foi engolida pelo poder de meu semelhante a Zeus. Ela sacrificou uma vida de artista para se tornar esposa e mãe em tempo integral, e lentamente desapareceu dentro de sua depressão, tornando-se, de alguma forma, invisível para mim. Apesar de ter permanecido uma presença constante e amorosa, à medida que seu poder foi diminuindo aos meus olhos, a visibilidade diminuiu também. O resultado disso foi que a esposa e mãe arquetípica acabou banida por mim para a sombra. E em alguma encruzilhada desconhecida, a força das impressões causadas por meu pai em minha alma jovem e plástica assumiu imensa força, e eu me tornei uma "filha do pai".

Lembro-me de achar, na adolescência, que ser menina era algo irrelevante para a minha identidade (uma idéia chocante, em retrospectiva). Meu pai me dizia que com minhas habilidades eu podia fazer qualquer coisa, ou seja, qualquer coisa que um homem pudesse fazer. Durante toda a minha infância, em fascinantes conversações amplamente abrangentes e cheias de debates em torno da mesa de jantar, ele tornava minha mente cada vez mais parecida com a sua, uma lâmina afiada, separando o fato da ficção, e os sentimentos da realidade objetiva.

O mundo de sentimentos de minha mãe assumia um ar cada vez mais remoto, caótico e fora de controle. O desejo das outras meninas, de se casar e ter filhos, parecia ser a morte de todas as possibilidades; lembro-me de, bem cedo, intuitivamente compreender o sentido da palavra "nuclear", tanto para descrever a família como uma guerra impossível de vencer. Enquanto eu observava minhas amigas se enfeitando para ficarem atraentes para os meninos, e conduzindo jogos de sedução cada vez mais sofisticados, eu não entendia o porquê daquilo. Perguntava-me por que se davam a tanto trabalho. Desta maneira, muitas qualidades femininas foram banidas para a sombra.

Como nossa cultura é estruturada ao redor do princípio masculino, muitas pessoas encontram pouco valor nas qualidades femininas convencionais, que deste modo são portadoras da sombra cultural. Para muitos homens, isto significa banir para o inconsciente suas partes consideradas femininas - nutridoras, vulneráveis, maternais - ou mesmo desenvolver em excesso as partes consideradas masculinas - agressão, competição, produtividade. O resultado é que muitos homens buscam fora de si, nas mulheres, as qualidades que exilaram na sombra, enquanto que ao mesmo tempo, inconscientemente, as desvalorizam, até que um dia desvalorizam suas parceiras também.

Para as mulheres, o status feminino de segunda classe dificulta a identificação com a própria natureza. Involuntariamente, adotamos um certo conjunto de características para sobreviver, as quais, como a maquilagem, recobrem um outro conjunto de características, menos apropriadas à sobrevivência. Uma linda mulher, minha cliente, contou que para poder se desviar das constantes pressões de sedução dos homens, já desde o início da adolescência intencionalmente neutralizou sua aparência e aprendeu a agir masculinamente, como "um dos meninos". A experiência dela, bem semelhante à minha, acaba conduzindo a um conflito interno entre se sentir poderosa no mundo e se sentir atraente como mulher. Até pouco tempo atrás, tínhamos uma escolha forçada: ou o poder ou a feminilidade tinham que ir para a sombra.

Em retrospecto, vejo minha identificação com o masculino e a rejeição do feminino como a causa de meu desenvolvimento unilateral: Como valorizava os homens e o masculino em detrimento das mulheres e do feminino, tinha poucas amigas mulheres, muitas vezes sendo complacente com elas e considerando suas preocupações como algo trivial. Isto incluía minha irmã, cujo interesse por moda e estilo sempre me pareceu superficial. Desprovida de um senso global de irmandade, eu não podia compartilhar das preocupações sociais e políticas das mulheres.

Ao contrário, retirei-me para uma comunidade espiritual baseada em um modelo patriarcal e monástico. Por quase uma década, dos vinte aos trinta anos, pratiquei meditação intensivamente, e ensinei centenas de pessoas, encorajando-as a transcender este mundo do corpo. Como Atena em sua virgindade, cultivei a auto-suficiência, voltando-me para dentro de mim. Mas quando o ciclo se completou e eu voltei a mim, prestando atenção ao meu corpo que despertava e às minhas emoções florescentes, deparei com uma transição difícil.

Sofrendo durante anos por falta de verdadeira intimidade, eu não conseguia mostrar vulnerabilidade diante de outras pessoas nem encontrar uma comunidade de almas afins. Em vez disso, mergulhei no jornalismo com uma dedicação que antes fora reservada para a prática da meditação. Depois de entrar no ramo editorial, imaginava-me progredindo a passos triunfantes no mundo comercial, como uma Atena com espada e escudo, símbolos de uma fronteira rígida e heróica que protege a ilusão de ser separada. Desta forma, ela me serviu enquanto eu a servia, por muitos anos. E meus tenros sentimentos de vulnerabilidade e dependência permaneceram escondidos na sombra.

Entretanto, no meio da década dos meus trinta anos, comecei a ansiar por uma vida mais nutridora, sensual e íntima. Imaginava-me vivendo um outro tipo de feminilidade, que não exigisse o sacrifício de minha independência arduamente conquistada.

A primeira pista para a cura do padrão de Atena veio em um sonho: eu encontrava a cabeça sangrenta de meu pai na pia do banheiro. No sonho, eu sabia que minha mãe e eu tínhamos cometido este assassinato. Trabalhando com este sonho na análise jungiana, percebi que o alinhamento com meu pai - e por intermédio dele com o preconceito cultural da dominação masculina -tinha de ser sacrificado. Eu precisava cortar o vínculo com a mente lógica masculina que dirigira minha vida como um severo capitão de navio. Quando empurrei meu pai do pedestal até que caísse forte o bastante para rachar, os olhos da menina que fui clarearam, e comecei a ver os defeitos dele: meu herói sofria de um vício grave, e abusava de seu poder devido a sentimentos secretos de impotência. Quando enxerguei sua sombra, e o herói transformou-se em um pai bem humano, seus verdadeiros talentos também se tornaram visíveis: um homem brilhante, leal, generoso, com fome de conhecimento, que me legou uma consciência social e compaixão por toda a humanidade.

O reconhecimento destas múltiplas realidades dentro da imagem de meu pai me permitiu enxergá-las também em mim mesma, e obter uma relação mais clara com minha própria escuridão e minha luz. Finalmente, pude ver como a imagem do pai de minha infância havia afetado a minha escolha de amantes, e também a escolha do mestre espiritual. Antes do trabalho com a sombra, eu fora, nos dois casos, aprisionada em uma dinâmica determinada por intensos sentimentos inconscientes por meu pai, e não por escolhas conscientes adultas.

Também precisei descobrir quem dormia na sombra de Atena. Porque eu, como muitas das mulheres que vivem este padrão, havia permanecido intoxicada com o poder e o intelecto, esquecendo de minha conexão erótica com o corpo e a natureza. A história grega de Medusa começa quando, sendo uma linda mulher, ela é estuprada no templo de Atena. Mas Atena, ao invés de defender Medusa, tem uma identificação instantânea com o agressor masculino. Ela pune a vítima transformando-a em uma górgona, com cabelo de serpentes e um olhar que petrifica. Quer tenha sido um ato de inveja, quer de vingança, de qualquer forma a criação da górgona concretiza a imagem da sombra por meio da projeção. Daí para a frente, o olhar de Medusa transformou em pedra qualquer um que olhasse para ela.

Eu, também, já petrifiquei pessoas com meu olhar, congelando o fluxo natural e espontâneo de sentimentos entre nós. Separada de meu coração, fiz o papel da deusa irada, julgando e condenando outros a um status inferior. Sinto tristeza hoje em dia ao pensar no sofrimento que causei a outros com meu olhar de Medusa.

Da mesma maneira que Atena transformou Medusa em uma górgona, ela também teve um papel em sua destruição. Quando Perseu, o arrogante jovem herói, jurou cortar a cabeça de Medusa, Atena ofereceu ajuda: Deu a ele um escudo polido que servia como espelho, e que lhe permitiu matar a górgona sem olhar diretamente para ela e ficar petrificado. Ao criar um reflexo, o escudo espelhado da deusa fez com que ele visse a sombra - uma imagem daquilo que é horrível demais para ser olhado diretamente. Desta maneira, Perseu venceu Medusa. Deste momento em diante, Atena usou a cabeça com cabelos de serpente pendurada no peito, como um emblema externo de suas energias iradas e portadoras da morte, para que todos pudessem ver.

Eu também fiz o difícil trabalho diário de resgatar aspectos de minha sombra e de minha herança feminina, procurando compreender a identificação consciente com meu pai e o princípio masculino. A seguir, voltei-me para encarar minha mãe, em um esforço para tornar conscientes os aspectos de mim mesma que tinha inconscientemente absorvido dela. Apesar de haver acreditado que a identificação com minha mãe fora rompida bem cedo em minha vida, descobri que havia apenas sido enterrada.

Um dia perguntei a uma amiga, a analista jungiana Marion Woodman, o que pensava de minha alergia a trigo, um misterioso problema alimentar que surgira há alguns anos. Ela respondeu: "O trigo é a comida da Grande Mãe, Deméter. Quando você tiver se diferenciado completamente de sua mãe, vai poder comer trigo." Fiquei pasma. Diferenciar-me de minha mãe? Eu não era nem um pouco como ela! Uma típica mulher de Deméter, ela vivera para os filhos, enquanto eu tivera uma vida independente e profissional. Mas, nas palavras de Marion, ouvi o chamado de meu próprio ser. Neste momento, meu trabalho com a sombra mudou de direção. Comecei a focar na fusão com minha mãe, que ocorrera nos primeiros anos, e que havia sido encoberta pelo padrão mais consciente de "filha do pai".

Minha mãe, como a mãe dela antes, tem paixão por pão. Ela adora pão escuro com passas, pão claro com sementes, tranças de pão louro com manteiga quente. Toda a minha vida eu presenciara sua luta contra esta paixão e, finalmente, o vício dela se tornou a minha alergia. Meu corpo, no nível do sistema imunológico, havia rejeitado Deméter e tudo o que ela significa. Em um esforço para me diferenciar do sofrimento de minha mãe, e evitar as armadilhas da comida e do casamento, tornei-me alérgica a trigo e a relacionamentos. Fora forçada a encontrar novas formas de sustentação, como uma mulher de Atena, uma guerreira independente.

Quando resgatei minha mãe da maldição da desvalorização e fiz trabalho com a sombra para compreender melhor minha inconsciente rejeição do feminino, ela começou a adquirir graça e beleza diante dos meus olhos. Os talentos de minha mãe, que tinham permanecido ocultos para mim, de repente me pareceram espantosos: uma artista de extraordinário talento, uma amante da beleza, dedicada à sua arte. E, como alguém que se interessa por psicologia, ela é uma estudiosa da natureza humana, cuja jornada de uma vida inteira para curar a alma mostrou-me o caminho para o trabalho da sombra, e legou-me um enorme presente: o desejo de consciência.

Hoje posso levantar a espada e o escudo de Atena quando preciso deles para autodefesa. Mas também posso deixá-los de lado, quando preciso de uma postura mais vulnerável, mais aberta, e de uma conexão com o feminino. Além disso, continuo a honrar Atena de outras maneiras: como psicoterapeuta, uso seu escudo espelhado para ver o reflexo de meus clientes. Como escritora, invoco seu poder de deusa da tapeçaria: ela me ajuda a desembaraçar os fios de minha vida antiga, rompendo minha identificação com o masculino, aceitando minha irmã escura, Medusa, e tecendo uma história maior, que é o livro que vocês estão lendo.

Há muitos anos, minha mãe começou a pintar seriamente de novo, criando enormes quadros coloridos que trazem grande alegria para quem os contempla. Nunca me ocorreu pendurar em casa um quadro de minha mãe. Mas um dia, quando pensava em tudo quanto havia ganho com este trabalho da sombra, achei que gostaria de viver na companhia de um presente da sombra. Perguntei a minha mãe o que achava - e ela adorou. Hoje minha sala de estar está cheia de seus quadros, símbolos do vínculo que nos une e também de nossa separação, da unidade mãe e filha e da diversidade da vida individual. Estas são as promessas do trabalho com a sombra.

A HISTÓRIA DE STEVE: UM CONTO SOBRE O TRABALHO COM A SOMBRA

Quando eu tinha dezoito anos, estava dirigindo em uma rua escura de Nova York, ao redor de meia-noite, quando vi um homem com o canto do olho. Perdi-o de vista por um segundo, e a seguir ouvi um barulho na frente do carro e vi seu corpo voando pelo ar como um boneco. Meu primeiro pensamento foi: o preço do meu seguro vai aumentar. Naquele momento eu soube que não sentia tristeza nem remorso pelo homem que acabara de atropelar. Deveria sentir alguma coisa, mas não sentia. Meus sentimentos estavam adormecidos. Minha vulnerabilidade, medo e empatia pelos outros estavam escondidos na sombra. Este incidente perturbador foi o início do caminho: eu sabia que tinha de despertar minha capacidade de sentir, por isso me matriculei em psicoterapia.

Eu tive um nascimento especial: o filho primogênito de sobreviventes do Holocausto, entrei neste mundo em um dia sagrado. Como um jovem príncipe, fui amado e esperado e as portas da oportunidade se abriram para mim. Mas quando entrei na adolescência, comecei a sentir secretamente que não era merecedor de tantos privilégios, que não era fisicamente atraente, e que era socialmente inferior às outras pessoas. Profundamente alienado durante a adolescência, sofri a solidão da alma. Mais tarde, cheguei a entender estes sentimentos como parte de uma sombra herdada da dor de meus pais com o Holocausto, que carreguei dentro de mim durante muitos anos sob a forma da minha própria inadequação.

Em um famoso mito do século XII, a lenda do Santo Graal, nasce um jovem cujo nome, Parsifal, significa tolo inocente. Quando Parsifal está pronto para deixar a casa materna, para, sem saber, seguir os passos do pai e dos irmãos, que haviam morrido em batalha como cavaleiros, sua mãe chora. Ela lhe dá três instruções: respeite as donzelas, para alimento procure a Igreja, e não faça perguntas.

Eu, também, saí da casa dos meus pais com instruções semelhantes. Quando fui para a universidade, compreendi que minha tarefa era ser parte da sociedade, agir como todo o mundo e não me fazer notar: disseram-me para ser educado com as mulheres, abrir a porta para elas e protegê-las do perigo. Aconselharam-me também a ficar dentro da tradição judaica para obter meu alimento espiritual. E os mais velhos me disseram que não era necessário perguntar muitas coisas: tudo o que se precisava saber já era conhecido, e só precisava ser decorado. Assim, durante os primeiros anos de universidade, segui estas instruções. Coloquei as mulheres em um pedestal, adorei-as, mas mantive-as a uma distância polida. Identifiquei-me com minhas raízes judaicas e com o grande valor de meu pai em adquirir segurança financeira. E, permanecendo um estudante médio, não fiz perguntas. Minha curiosidade e a vida que havia em mim foram colocadas na sombra, fora do meu alcance.

Atrás de uma máscara de bravura e independência, escondi meus sentimentos e agi como se fosse forte e invulnerável. Com sarcasmo e uma língua ferina, mantive as pessoas a distância. Quando um mulher me disse que tinha medo de mim, secretamente adorei. Tinha atingido a minha meta: esconder a minha vulnerabilidade e meus sentimentos de rejeição. Também percebi neste momento um dos propósitos ocultos de minha sombra: o desejo de poder.

Um dia, viajando pela Europa, subi até o cume de uma montanha nos Alpes que descortinava uma vista deslumbrante. Naquele momento, fiquei totalmente emocionado. A beleza do mundo natural e a unidade de toda a vida me encheram de êxtase e de reverência. Como Parsifal, que esbarra no reinado do Graal enquanto ainda é jovem e ingênuo, eu não tinha meios de integrar esta experiência, e ela desapareceu como um sonho. Ao deixar de fazer a pergunta que teria aberto uma porta espiritual - qual é o sentido desta experiência? - a paisagem de minha vida continuou árida. E meu espírito permaneceu adormecido, escondido na sombra.

Quando me apaixonei aos vinte e dois anos, casei-me inocentemente como o meu pai o fizera antes: para a vida toda. Projetando minha alma na deusa, mantive minha esposa a distância, e adotei o papel de guardião - tomava conta dela mas não podia lhe oferecer intimidade nem autenticidade, porque não tinha contato com minha própria vulnerabilidade.

Na universidade, escolhi psicologia essencialmente para evitar participar de uma guerra que não apoiava. Nesta escola convencional, o behaviorismo reinava absoluto: Carl Jung era visto como um maluco, e psicologia significava lidar com ratos em experimentos sem sentido. Eu punha um pé na frente do outro, mas a mente continuava dormindo. Minha curiosidade e minha capacidade de pensar por mim mesmo continuavam adormecidas. Durante o meu doutorado, completei o trabalho exigido no curso - e a seguir abandonei o estudo antes de escrever a tese. Compreendi que, em todos os anos de estudo, eu nunca tivera sequer um pensamento original, nem fizera uma única pergunta importante. Talvez, como Parsifal, eu estivesse involuntariamente lutando as batalhas de meu pai.

Com vinte e poucos anos, aceitei um emprego de diretor clínico nas prisões de Nova York, montando programas terapêuticos comunitários para os prisioneiros. Dentro do submundo das prisões, senti medo e desilusão, enfrentando uma crise de confiança: eu são sabia o suficiente sobre mim mesmo para poder curar outras pessoas. Reconhecendo finalmente que me movia pela vida de forma mecânica e inconsciente, raciocinei que talvez eu fosse um bom médico girino, mas não sabia nada sobre como virar sapo. A transformação era algo desconhecido para mim.

Com vinte e cinco anos, tive meu segundo chamado dramático para despertar: minha jovem esposa teve um caso. Com esta traição, minhas ilusões se estilhaçaram e eu voltei a ter sentimentos, porque o coração quebrado se abriu, explodindo em lágrimas de dor e em uma raiva avassaladora. O mundo que conhecera se dissolveu ao meu redor. Eu havia sido jogado para fora do castelo do Graal e aterrissara nas ruas da emoção. Tinha acreditado anteriormente em minha capacidade de avaliar pessoas, de vê-las como eram. Mas agora, por não ter percebido que minha companheira mais íntima estava vivendo uma mentira, não podia mais confiar em minha mente para me fornecer impressões confiáveis. Fiquei tão confuso que não sabia no que acreditar. Admiti, silenciosamente, que precisava de uma outra maneira para saber das coisas. E percebi que meu Graal não seria encontrado em nenhuma projeção romântica.

Também reconheci que, apesar de meus sentimentos terem sido despertados, eu continuava vivendo em minha mente. E por causa disso meu corpo dormia. Lentamente, comecei a despertar meus sentidos por meio da meditação e do tai chi chuan, levando mais tarde estas práticas para o sistema penitenciário de Nova York.

Ainda desesperado por ter perdido meu casamento e minha identidade como homem, passei a correr atrás da cura pela análise jungiana. Pela primeira vez, percebi as camadas de minha vulnerabilidade, minha dor, e a raiva de minha mãe e das outras mulheres. Confrontei-me com minha masculinidade ferida, no que dizia respeito a auto-aceitação, sexualidade e criatividade. Durante esta época, passei a compreender a figura sofredora do Rei Pescador, que aparece no mito do Graal como o rei que preside ao Graal mas não pode ser curado por este. Para ele, o milagre da cura está próximo, mas fora do seu alcance. Uma ferida que não fecha em sua coxa deixa-o frio e árido, por isso seu reino, como minha experiência de vida, fica árido. Ele está doente demais para viver, mas não consegue morrer, o que é uma descrição precisa de como eu me sentia depois do final do meu casamento.

Na análise, minha curiosidade foi despertada. Com meus valores abalados, comecei a explorar psicologias transpessoais e humanistas, e também as filosofias orientais. Um dia, decidi tomar uma droga psicodélica: deitado na grama, com o sol brilhando no rosto e uma chuva miúda caindo sobre meu corpo enquanto uma aranha atravessava meu peito, experimentei a unidade com a natureza no fundo de minha alma. Falei bem alto: o propósito de minha vida é atingir este estado de unidade, sem as drogas.

Nesta experiência mística encontrei também minha relação com o jovem Parsifal, cuja ascensão para o espírito contrasta com a descida do Rei Pescador em direção à alma. Comecei a reconhecer e abraçar estes dois personagens dentro de minha alma. Parsifal é uma imagem do puer eternus, ou juventude eterna, que voa nos céus através da eliminação das memórias de dor e limitação, pela meditação e estados alterados. Desta forma, evita seus sentimentos de vergonha e sua necessidade de intimidade, perdendo sua postura masculina. O Rei Pescador é uma imagem do senex, ou velho rígido, que mergulha nas profundezas, carregando a dor de sua perda, tristeza, inadequação, e limitação pessoal, mas que continua separado de seu potencial maior.

Como o Rei Pescador, que só tem alívio quando pesca em águas profundas, eu também só tinha alívio quando chegava às profundezas do inconsciente, atrás de significado. Na análise eu me sentia vivo, como se estivesse acordando de um longo sono. Descobri uma relação pessoal com os arquétipos, a mitologia e os contos de fada. Comecei a escrever poesia e brincar com argila. Minha curiosidade explodiu, e comecei a fazer minhas próprias perguntas, descobrindo finalmente minha relação com uma história maior. À medida que fui me identificando menos com as convenções deste mundo, abandonei as instruções de meus pais e voltei-me para dentro, buscando uma fonte interior de instruções.

Passei a me sentir vivo, e isto despertou um medo de viver que antes estava enterrado. Temia permanecer girino, mas tinha mais medo ainda de virar sapo. Admiti que precisava de um professor, um guia para a jornada de transformação que havia começado. Como Parsifal, que encontra um eremita que lhe dá instruções sobre como chegar ao castelo do Graal, eu encontrei Oscar Ichazo, fundador da escola mística conhecida por Arica, que me deu instruções similares. Sob sua direção, e seguindo um caminho claramente demarcado, aprendi a reexperimentar os estados extáticos anteriormente descobertos. Fazendo a pergunta certa - a quem serve o Graal? - entrei no reino do Graal pela terceira vez. E ao reconhecer minha própria ferida, estava pronto para ser curado. Aprendi que o Graal está tão perto quanto meu próprio Self, cuja voz pode ser ouvida a qualquer instante.

Continuando a despertar o corpo por meio das artes marciais chinesas, eu consegui um ancoramento e um centro para a prática da meditação. Meu coração se abriu, e descobri o amor novamente, desta vez mais preparado para as lutas de um relacionamento consciente. Então, um dia, passei por um teste: enquanto estava acampado com minha segunda mulher e nosso filho, um enorme urso negro apareceu no acampamento. Como Parsifal lutando contra um cavaleiro pagão, tentei espantar o animal faminto, para proteger minha família. Mas da mesma forma que Parsifal descobriu que o cavaleiro era seu irmão da escuridão, a quem abraçou, eu descobri que o urso estava vivo em meus instintos selvagens, que eu retirara da sombra.

Com esta iniciação, senti-me pronto para o retorno. Armado com os mapas de consciência do treinamento de Arica, eu podia ver como a espiritualidade completava a psicologia ocidental como uma parte natural do desenvolvimento adulto. Meu desejo de integrar a filosofia oriental e os estados alterados de consciência com os modelos ocidentais de desenvolvimento psicológico tinha me conduzido a uma terra nova. Tornei a me matricular em um programa de doutorado em psicologia, e obtive o diploma do curso que havia começado vinte anos antes. Com o autoconhecimento obtido em uma vida cheia de experiências e aventuras, sentia-me pronto a participar da sociedade como um todo, desenvolver minhas capacidades e servir à humanidade como psicólogo clínico, alguém que já experimentou pessoalmente os benefícios tanto da análise psicológica quanto da prática espiritual.

Como provedor de minha mulher e filho, atravessei outra iniciação à masculinidade: curar a cisão senex-puer em nível profundo. No final do mito do Graal, quando Parsifal recebe a notícia de que o Rei Pescador morreu, ele volta ao castelo e é coroado rei. Ele se casa e reina em paz por muitos anos. A história ensina que o governo do reino do Graal passa para a pessoa que, depois de muitos sofrimentos, adquiriu autoconhecimento e compaixão. Da mesma forma, quando um homem fez o trabalho da sombra, e o complexo do velho rei morre dentro dele, ele pode se tornar um rei consciente, unindo internamente as energias do puer e do senex.

A medida que abandonei o mundo de meu pai e encontrei o meu próprio caminho, fazendo trabalho espiritual e curando as feridas psicológicas, também abandonei o eterno fugir do puer, e comecei a experimentar o tipo de masculinidade grande o bastante para conter a sabedoria do espírito, a profundidade da alma, o relacionamento empático com as mulheres, as responsabilidades mundanas do trabalho, e as bênçãos e exigências da paternidade. Como marido e pai, continuo a enfrentar desafios diários à minha masculinidade. Em minha gratidão, a terra está fecunda novamente.

CAPÍTULO 1

Eu e minha sombra

Não precisamos ser um quarto mal assombrado —

nem precisamos ser uma casa.

O cérebro tem seus corredores - que vão além do material.

Muito mais seguro, é encontrar à meia-noite

um fantasma externo,

do que confrontar sua contraparte interior

— o anfitrião gelado.

Muito mais seguro, é galopar pela igreja perseguindo pedras,

do que encontrar, desarmado, nosso próprio rosto em um lugar ermo. Nós mesmos, escondidos atrás de nosso rosto

— é o que mais aterroriza.

Um assassino escondido em nosso apartamento,

é um horror menor.

O corpo pede um revólver emprestado -

e tranca a porta,

que dá para um espectro superior

— ou mais.

- Emily Dickinson

Cento e cinqüenta anos antes de Carl Jung escrever sobre a sombra, Johann Wolfgang von Goethe escreveu um livro enorme sobre Fausto e Mefistófeles, a história de um homem que encontrou o seu demônio, uma obra que fez ressoar acordes escuros nos salões da civilização ocidental. Fausto é um homem erudito que morre de sede no deserto de uma vida superintelectualizada. Insatisfeito com o conhecimento que adquiriu, ele busca significado. Desesperado com seu isolamento, anseia pelo fim dos sentimentos de alienação e distanciamento. Desiludido e só, anseia por uma fé em algo maior do que ele mesmo.

Em um momento de desespero, Fausto recorre à mágica para encontrar sentido e poder. Quando o espectro de um cachorro negro aparece, ele se rende ao encantamento e faz um pacto de sangue com o demônio: troca a sua alma por juventude e prazer, concordando em se tornar servo do demônio depois da morte, se Mefisto o servir durante a vida. Desta forma, Fausto é possuído por sua sombra, entregando a vida em troca da busca de gratificação.

A medida que a história se desenrola, Fausto parece ter perdido todo o senso de responsabilidade moral. Mas em sua confusão, começa lentamente a lutar com os dois aspectos de sua natureza humana: espiritualidade e sensualidade, consciência e desejo, ego e sombra. Depois de uma série de sofrimentos e enganos, a influência de Mefistófeles sobre a vida interior de Fausto começa a enfraquecer, e um despertar psicológico acontece no interior do protagonista, enquanto ele confronta a cisão entre o divino e o diabólico, em sua própria alma. Como diz Jung, "Fausto está frente a frente com Mefistófeles, e não pode mais dizer "Então esta era a essência do bruto!" Ao invés disso, ele precisa confessar: "Este é o meu outro lado, o meu alter ego, a minha sombra bem palpável, que não pode mais ser negada."

Como seus irmãos contemporâneos, Frankenstein, Mr. Hyde, Darth Vader e o Exterminador, Mefistófeles atrai Fausto com promessas de poder e conquista, além da esperança de usurpar os domínios de Deus. Ele é a encarnação dos desejos de Fausto de poder, sexo e dinheiro; ele oferece o fim da ganância, da inveja, e dos ciúmes, com a fantasia brilhante de que Fausto pode ter tudo o que quiser.

Como Fausto, cada um de nós anseia por significado, e por uma experiência que nos conecte a algo maior do que nós. Como ele, cada um deseja acabar com a solidão. E como ele, cada um se vendeu para um demônio, sacrificando sua complexidade e autenticidade, em um esforço para se sentir seguro, e ganhar dinheiro ou amor.

As modernas barganhas deste tipo assumem muitas formas: trocamos nossos sensíveis sentimentos suaves de intimidade por um casamento de conveniência. Trocamos nossa rica vida familiar por sucesso e influência no mercado. Trocamos paz de espírito por persona, e contraímos uma enorme dívida para obter os símbolos externos de status. Trocamos relacionamentos autênticos por sexo anônimo, ou trocamos sexo pela aparência de pureza. Trocamos autonomia por dependência financeira, permanecendo infantis debaixo de um sistema familiar ou de um sistema de previdência. Ou trocamos todas as nossas longas lutas em busca da alma pelos prazeres temporários do vício.

É claro que fazemos estes pactos inconscientemente, sem conhecer os sacrifícios envolvidos: a perda da vulnerabilidade, da intimidade, da autenticidade, da imaginação, e da alma. Mas, em algum ponto, talvez ao perceber a mentira que dissemos a nós mesmos, ou ao confrontar, no meio da vida, um sonho perdido da juventude, percebemos o custo que a barganha teve. Antigamente, achávamos que se pagássemos ao Diabo a sua parte, poderíamos evitar o sofrimento; não teríamos que reconhecer a nossa escuridão. Depois, como Fausto, percebemos que cometemos a traição maior: traímos a nós mesmos. Em momentos assim, quando encontramos o nosso Mefistófeles interior, a sombra parece grande e invencível. Do ponto de vista do ego, ela ameaça a nossa vida. Quando a sombra assume o controle, o ego é empurrado para o banco de trás, e uma parte proibida de nós, até mesmo repulsiva, aparece e toma a direção.

Nestes momentos cruciais, entendemos que forças muito maiores do que nós modelam os eventos de nossas vidas. E o que antes era claro se torna ambíguo, aquilo que era o Outro se torna nosso. Jung escreveu sobre este fenômeno da seguinte maneira:

O encontro com nós mesmos é, inicialmente, o encontro com nossa sombra. A sombra é uma passagem estreita, uma porta apertada, de cuja constrição dolorosa ninguém que desça ao fundo do poço haverá de ser poupado. Mas nós precisamos aprender a nos conhecermos, para saber quem somos. Porque aquilo que chega procurando a porta é, surpreendentemente, uma extensão amorfa, cheia de incertezas, aparentemente sem lado de dentro ou de fora, sem parte de cima ou de baixo, sem aqui nem lá, sem meu nem seu, sem bem nem mal. É o mundo da água...onde sou indivisivelmente isto e aquilo; onde experimento o outro em mim, e o-outro-que-não-sou-eu experimenta a mim.

Este capítulo apresenta as figuras internas da sombra em cada um de nós. Nele nós vamos examinar como as figuras se desenvolvem natural e inevitavelmente dentro de nós, e como parecem sabotar tudo o que fazemos mais tarde na vida. Traçaremos suas raízes na psicologia pessoal e na cultura, à medida que convidarmos você a se engajar no trabalho com a sombra.

Para uma discussão mais ampla sobre como fazer o trabalho com a sombra, consulte "Instruções para o Trabalho com a Sombra". Ele inclui uma prática de centralização que pode ajudá-lo a se reequilibrar quando for confrontado por um personagem sombrio, e diversas formas de identificar a aparência dos personagens da sombra, além de sugestões para se sintonizar com a voz do Self, o que faz com que o personagem de sombra abandone o assento do poder. No próximo capítulo, exploraremos com maiores detalhes os processos de criação de sombras dentro das famílias. E, nos capítulos subseqüentes, iremos do mundo pessoal para o mundo social, enfatizando a importância da sombra nos relacionamentos, e as promessas contidas no romance com ela.

DEFRONTANDO COM A SOMBRA: AQUELES QUE ABUSAM, AQUELES QUE ABANDONAM, OS VICIADOS, OS CRÍTICOS E OS LADRÕES

Tipicamente, o encontro com a sombra ocorre freqüentemente, de formas pequenas e cotidianas, até mesmo várias vezes por dia. Quando nos sentimos humilhados por um aspecto inaceitável de nós mesmos - o viciado, o crítico, o ladrão, o pão-duro - estamos nos defrontando com o sabotador interno, uma qualidade da sombra. Quando entramos em uma festa e imediatamente implicamos com um estranho ("Ele é burro", "Ela é gorda", "Ele é arrogante", "Ela é sedutora") estamos nos defrontando com uma qualidade de sombra, projetada. Nestes momentos, a sensação é que nossas intenções conscientes encontram oposição de oponentes inconscientes e desconhecidos.

Como por definição a sombra é inconsciente, não podemos olhar diretamente para ela. Porque está escondida, precisamos aprender a procurá-la. E para fazer isso, temos de saber aonde olhar:

• A sombra se esconde em nossas vergonhas secretas. Descobrir a vergonha é descobrir uma flecha apontando diretamente para material de sombra - como tabus sexuais, defeitos físicos, arrependimentos emocionais - talvez em direção àquilo que não temos coragem de fazer abertamente, mas que secretamente adoraríamos fazer. Quando existem coisas vergonhosas escondidas daqueles que amamos ou de nós mesmos, a sombra permanece no escuro, fora das vistas e dos olhos amorosos, e portanto indisponível para um processo de cura. Quais são os pensamentos ou sentimentos privados que mais o envergonham? De que traço desejaria se libertar? De que formas se sente inaceitável, sujo, ou vergonhosamente diferente?

• A sombra se esconde em nossas projeções, por exemplo, quando reagimos intensamente a um traço nos outros que não conseguimos enxergar em nós mesmos. Se sentimos nojo ("Ai, ela embrulha meu estômago!"), se estamos incrédulos ("Não consigo acreditar que ele realmente fez isso!"), ou envergonhados ("Isto me faz morrer de vergonha!") pelo comportamento de uma outra pessoa, e se nossa reação é exagerada, então talvez estejamos vendo indiretamente um aspecto de nossa sombra, ali onde é seguro observá-la. Nós fazemos a projeção atribuindo esta qualidade a outra pessoa, em um esforço inconsciente para bani-la de nós mesmos. Quem você odeia ou julga mais? Que grupo de pessoas mais lhe repugna ou aterroriza? O que é que não consegue suportar em um amigo ou membro da família?

• A sombra se esconde em nossos vícios. Quando somos controlados por comportamentos compulsivos, estamos tentando, mesmo sem saber, amortecer sentimentos sombrios e preencher um vazio invisível. Seja por intermédio do álcool, drogas, sexo, trabalho, ou comida, disfarçamos nossas necessidades mais profundas criando sintomas de vício, e nos tornando surdos ao chamado do Self. O que você deseja mais profundamente? Que desejos está tentando controlar ou limitar quando sucumbe ao vício?

•  A sombra irrompe em atos falhos. Quando nós, como o Bobo Arquetípico, fazemos afirmações trocadas, a sombra escorrega momentaneamente pelos portões da consciência e revela pensamentos e sentimentos não intencionais, tais como insinuações sexuais, sarcasmo, ou crueldade. Apanhados com nossas máscaras caídas, sorrimos envergonhados. Por exemplo, ao descrever um presente de abotoaduras dado pelo sogro, que anteriormente pertenciam ao pai do doador, um cliente disse: "Não consigo acreditar que ele me deu aquelas algemas." Sem querer, o cliente revelou que se sentiu aprisionado na linha de descendência daquele homem, e que detestava a presunção de intimidade. O que você secretamente gostaria de dizer, mas acha que não pode?

• A sombra irrompe no humor, especialmente em piadas cruéis à custa de outros, ou comportamentos de pastelão. Nós rimos dos comentários fora de hora e dos erros cometidos por outras pessoas. Em seguida, balançamos as cabeças espantados com nossas próprias reações, como se tivéssemos sido momentaneamente possuídos por um personagem cruel e frio. Você já ficou surpreso ou envergonhado por sua própria reação diante do falecimento de alguém?

•  A sombra usa a camuflagem dos sintomas físicos. Podemos mentir, mas o corpo não mente. Podemos esquecer um abuso, mas o corpo não esquece. Como pára-choques, nossos corpos absorvem o desgaste contínuo da experiência emocional. Podemos nos defender do desgaste, mas nossos corpos é que levam a pior. E lentamente, através dos anos, os padrões de estresse e trauma se acumulam. Inevitavelmente, se não tomarmos consciência das sombras alojadas em nossos músculos e células, elas começam a contar suas histórias. O que o seu corpo está querendo dizer? Se suas células pudessem falar, que segredos revelariam? E que traições?

• A sombra levanta sua cabeça na meia-idade. Nesta época, não precisamos sair procurando por ela; ela vem até nós. As tarefas da primeira metade da vida têm a ver com criar estabilidade no amor e no trabalho, e as tarefas da segunda metade com criar consciência daquilo que foi negligenciado ou ignorado. Assim, uma crise na meia-idade muitas vezes parece a famosa noite escura da alma. Geralmente, o resultado pode significar instabilidade no amor e no trabalho, a sensação de que a energia está acabando, e a vontade de fugir para viver a vida não vivida. Nós sugerimos que a primeira metade da vida é para desenvolver a sombra, e a segunda metade é para cortejá-la. Que deus ou deusa está lhe chamando para uma nova vida? Onde Hermes está virando de cabeça para baixo os seus hábitos e valores estabelecidos? Quando você tiver oitenta anos, o que vai lamentar ter ou não ter feito?

•  A sombra dança pelos nossos sonhos. Talvez a voz mais eloqüente do inconsciente, os nossos sonhos, possa revelar sentimentos desconhecidos e atitudes novas, que não poderiam ser descobertos de nenhuma outra maneira. Assim, em um sonho, um personagem da sombra pode representar os desejos proibidos sob a forma de uma figura sádica, ou quebrar tabus fortes como um criminoso, que o sonhador não conseguiu trazer para a vida consciente da vigília. Quem aparece nos seus sonhos para contradizer a sua imagem de vigília? O que fazem estes personagens, e do que precisam?

•  A sombra revela seu ouro em trabalhos criativos, que constroem pontes entre os mundos do consciente e do inconsciente. As artes têm o poder de romper o controle rígido da mente consciente, permitindo o surgimento de novas imagens e estados de espírito desconhecidos. Escritores e artistas têm ajudado a levantar o véu, permitindo que outras pessoas entrevejam a infinita riqueza da dimensão da sombra.

O encontro com a sombra também pode ser dramático, e até mesmo mudar a vida de uma pessoa: Um homem, sentindo-se fora de controle, bate na mulher e se defronta com seus instintos assassinos, vivenciando o tirano arquetípico, ou o violador. Uma mulher, sentindo-se encurralada e desesperada, abandona os filhos e parte para uma vida mais solta, vivenciando a mãe escura, aquela que abandona. Cada um desses momentos é um encontro chocante com um estranho interior. Cada um tem suas raízes na história psicológica individual da pessoa, mas tem também raízes no contexto cultural dentro do qual ocorreu, e na realidade mítica arquetípica.

Desempenhando uma versão moderna da história de Fausto, uma cliente, pressionada pela necessidade de compreender tudo, manteve um estilo de vida controlado, altamente intelectual, como professora de filosofia. Desta forma, evitou com sucesso o mundo caótico emocional de sua mãe. Mas no meio da vida foi assaltada por um sentimento incontrolável, pouco civilizado, sombrio. Uma voz sussurrante chamava-a para longe do mundo previsível da erudição, em direção a uma vida incerta e desconhecida. Sugerimos que ela fizesse trabalho com a sombra, considerando este sentimento uma parte selvagem dela, que tomava conta de sua vida, e que escrevia na terceira pessoa sobre ela. Era assim a introdução de seu diário:

Ela tornou-se tudo o que não era. Tudo o que trabalhara para desenvolver, para criar, foi desfeito. Os fios de sua vida foram puxados. A história se desenrolou. E aquele que ela desprezava, aquele de que ela desdenhava, aquele que ela queimara na fogueira de sua fúria, nasceu enfim. Nasceu dentro dela. Nasceu dela. Arrancado dela. Como uma outra vida, uma vida diferente, mas a vida dela, a imagem no espelho, o gêmeo.

Então ela foi embora. Levou poucas coisas consigo, virou as costas abruptamente e saiu andando, para longe das palavras, para longe da luz da manhã, longe do limoeiro. Foi para longe dos sorrisos, dos sapatos, do barulho das máquinas. Entrou nos campos vazios, onde as palavras ficavam na garganta, onde o céu permanecia escuro, e onde os rostos eram assustadores. Entrou no mato, onde os pés estavam descalços e o som era o das corujas, dos coiotes e dos ursos.

Nestes momentos, quando nos tornamos estranhos para nós mesmos, face a face com um Outro desconhecido, insuspeitado, nós nos viramos e, por um instante, entrevemos nossos próprios pontos cegos. Imediatamente, a resposta condicionada é virar para o outro lado. Passamos rapidamente para a negação, quase sem perceber a luz ofuscante da humilhação, a luz vermelha da raiva, a onda fria da perda. Estas passam depressa, e continuam, como sempre, sem serem reconhecidas.

Como cartas nunca abertas, suas mensagens permanecem mudas e seus presentes jamais são recebidos. Cortejar a sombra significa abrir as cartas, e ouvir as mensagens destas partes escondidas de nós. Cortejar a sombra significa ouvir as vozes que foram silenciadas, honrando o que elas têm a nos dizer. Para aprender a cortejar a sombra é preciso, primeiro, conseguir imaginar que os personagens da sombra estão realmente escondidos em nossas almas.

CORTEJANDO A SOMBRA: O REI ARTUR E OS CAVALEIROS DA TÁVOLA REDONDA

Muitas pessoas percebem na vida adulta a emergência de um dese-|o crescente de autoconsciência e autenticidade, e de maior intimidade com outras pessoas, duas coisas que podem ser obtidas por meio do trabalho com a sombra. Sugerimos que este desejo faz parte de um processo natural de desenvolvimento adulto, que já foi mapeado pela literatura espiritual e transpessoal. Ao contrário da transição da adolescência, esta transição para uma consciência maior precisa ser voluntariamente escolhida e seguida.

A mudança envolve, principalmente, a troca de foco do mundo exterior para o interior. Nos jovens adultos, esta troca pode acontecer como resultado de problemas familiares difíceis ou de uma traição séria, por parte de um membro da família. Pode ocorrer também como resultado de uma desilusão dolorosa em um relacionamento romântico, trazendo a reboque o caos e o auto-exame. Ou pode ocorrer depois de uma experiência com estados alterados de consciência, que costumam favorecer a orientação para o interior. Para as pessoas de meia-idade, esta mudança muitas vezes acontece de novo, sinalizando uma descida ao submundo, em busca de uma nova perspectiva e da renovação do significado.

O desejo de despertar pode também ocorrer em qualquer idade, acompanhando o começo da psicoterapia. Quando as pessoas começam a fazer terapia, voltam-se para dentro e começam um rito de passagem que sinaliza uma mudança de atitude e um desejo de aceitar maior responsabilidade pelas conseqüências de suas escolhas. A psicoterapia, como o ritual, pode representar a busca dos deuses perdidos.

Em geral, as pessoas vêm à terapia para contar uma história de suas vidas, uma narração de certos eventos e de seus sentimentos a este respeito. Descrevem um conjunto de problemas, conforme sua percepção deles, e procuram empatia, a compreensão do que aconteceu, ou até mesmo conselhos concretos. Como psicoterapeutas, nós, ao contrário disso, lhes contamos a história do Rei Artur e dos Cavaleiros da Távola Redonda, no reino mítico de Camelot, que nos ajuda a imaginar, todas ao mesmo tempo, as figuras de sombra que vivem dentro de nós.

Como diz a história, Artur, um rei sábio e valoroso, mandou construir uma enorme mesa redonda para que todos os cavaleiros pudessem ter um lugar para se sentar e discutir suas perspectivas individuais do reino. O rei senta-se no trono, o assento do poder, que pertence ao dirigente ou, psicologicamente, ao Self, porque apenas ele contém todas as perspectivas do reino inteiro, podendo, portanto, protegê-lo e dar-lhe direção e propósito. Cada um dos cavaleiros, em contraste, tem interesses particulares a defender.

Em nossa metáfora, o reino representa a psique como um todo, inclusive as necessidades do indivíduo, entrelaçadas às necessidades de todas as outras pessoas em sua vida. Os cavaleiros, ou personagens da Távola Redonda, representam os padrões pessoais e arquetípicos de funcionamento que influenciam nosso comportamento, moldam nossas decisões, e colorem nossos sentimentos. A qualquer momento, um deles pode usurpar o assento de poder do rei e se apropriar do governo, por meio de um golpe de estado interno - talvez como uma criança carente procurando afeição e segurança, ou um crítico feroz que tem medo da imperfeição, ou um glutão compulsivo cuja fome não pode ser satisfeita. Então o reino entra em desarmonia e sofrimento, porque está sendo governado por um cavaleiro, uma figura da sombra.

Assim, não consideramos a psique uma frente compacta e unificada, rodeada por um muro de Teflon. Ao contrário, ela é um mundo inteligente, fluido, dinâmico e múltiplo, populado por uma variedade de personagens que podem aparecer rapidamente no centro do palco, ou recuar a cada instante. Durante estas trocas, toda a nossa pessoa parece ter sido possuída por aquele personagem, enquanto os outros personagens aguardam nas coxias. Enquanto um personagem representa, talvez não exista a sensação de que ele seja "eu" - de jeito nenhum.

Cada um desses papéis, ou personagens da mesa, tem uma história pessoal ou um mito de criação. Também, como cada deus o deusa, cada um carrega uma ferida e tem um presente a oferecer Quanto mais inconscientes e menos diferenciados forem os personagens, mais força eles têm para se manter no assento de poder, possuindo-nos como forças estranhas que roubam nosso livre arbítrio. Mas, à medida que os tornamos conscientes e diferenciados, personificando-os em nossas imaginações, menor se torna o seu domínio sobre nós, e mais se expande a gama das nossas opções.

O psicólogo arquetípico James Hillman descreve o vínculo existente entre os personagens, que ele chama de nossas patologias, e as nossas compulsões, que ele chama Ananke, a deusa da necessidade. Quando achamos que estamos sendo invadidos por um poder estrangeiro, e mantidos como reféns por um personagem que nos faz agir de modo irracional e pouco familiar, estamos presos no círculo de Ananke. Quanto menos conseguimos imaginar a força que nos domina, mais compulsiva e inconsciente será nossa atividade. Inversamente, quanto mais pudermos imaginá-la e nos relacionarmos com ela, menos seremos possuídos. Por fim, com a continuação do trabalho com a sombra, poderemos oferecer a ela um lugar dentro da ordem divina, um refúgio em Camelot, onde seu poder possa ser honrado e sua voz ouvida. Começamos o trabalho com a sombra localizando as raízes dos personagens em nossa história pessoal.

LOCALIZANDO AS RAÍZES DA SOMBRA NA HISTÓRIA PESSOAL

Cada figura de sombra ou personagem da Távola Redonda tem uma história a contar, com o mesmo enredo: Quando tínhamos muito pouca idade, a vida que jorrava de dentro de nós, mais a diversidade de nossos sentimentos, e a nossa dependência, foram demais para aqueles que tomavam conta de nós agüentar. Sem saber, eles traíram nossas jovens almas de novo e de novo, infligindo as feridas da negligência, invasão, crueldade e vergonha. Para sobreviver a este meio ambiente que nos feria, nós, enquanto crianças, fizemos o pacto de Fausto, escondendo as partes não aceitáveis de nós mesmos na sombra, e apresentando ao mundo apenas as partes aceitáveis (ou o ego). Em uma série sutil e contínua de interações com nossos pais, professores, padres e amigos, aprendemos, de novo e de novo, como devíamos nos apresentar para podermos nos sentir amados, seguros, e aceitos. Desta forma, o ego e a sombra são inevitavelmente criados aos pares dentro de nós.

A criação universal de figuras de sombra ocorre como resultado das estratégias de defesa, que funcionam como guardiões arquetípicos do portal da alma. Elas nos ajudam a sobreviver em situações impossíveis, nos protegendo da ansiedade da rejeição e do abandono. Mas, paradoxalmente, exatamente quando nos defendemos dos sentimentos e comportamentos sombrios que a sombra é formada. Exatamente quando tentamos proteger nossas vulneráveis almas jovens é que perdemos contato com elas.

O repúdio de nossos pensamentos e sentimentos (negação) começa cedo, quando descobrimos que nossos pais retiram o amor quando choramos, ou nos punem quando estamos errados. Sendo eles também crianças feridas, nossos pais se defendem de ter de encarar seus próprios sentimentos enterrados, quando estimulados pela espontaneidade natural da criança, com suas emoções nuas e cruas, e seu erotismo. A medida que as defesas são ameaçadas, os pais se protegem criticando e julgando os filhos, pelo uso da vergonha e da rejeição.

Se, enquanto crianças, internalizamos as vozes críticas de nossos pais, então a vergonha e o ódio a nós mesmos passam a compor nossa auto-imagem. Aprendemos a nos sentir insuficientes, fraudulentos, inaceitáveis. O tipo de sentimentos e valores de nossos pais molda os nossos estilos de defesa. Dizemos a eles "eu não sou assim" ou "eu não fiz isso" em um esforço para evitar o julgamento, a culpa, a punição, e a sensação de sermos inaceitáveis. Desta forma, o chamado conteúdo negativo da sombra, considerado impossível de ser amado, é jogado para o inconsciente (repressão), enterrado no corpo (somatização), ou atribuído aos outros (projeção), enquanto os chamados traços positivos, considerados aceitáveis, se transformam em nosso ego ideal (identificação).

Por exemplo, quando enterramos sentimentos desconfortáveis para. evitar ter de lidar com eles (supressão ou repressão), o preço que pagamos é deixar de nos sentirmos vivos. Nossa cliente Carol veio para a terapia lutando com uma depressão da meia-idade. Quando jovem, no Meio-Oeste rural, em uma família de fazendeiros, ela aprendera a parecer feliz (personagem 1) e esconder seus sentimentos de tristeza, para proteger os pais de se sentirem um fracasso, ou incapazes. O resultado disso foi que ela concluiu, mesmo sem saber, que seus próprios sentimentos eram inaceitáveis. Desenvolveu uma persona que tinha uma gama estreita de sentimentos e comportamentos, e que a fez parecer superficial, como uma boneca Barbie. Internamente, continuando a proteger os pais, ela se sente extremamente responsável e age de forma moralista (personagem 2), compelida por Ananke a obedecer ao comando de um deus irado e punitivo. Como mulher, continuou a viver a persona da menina, e quando se casou, acreditava que era sua tarefa tomar conta do marido, mantendo-o feliz ao ser uma esposa adequada.

Mais tarde, no processo natural de desenvolvimento, e parcialmente como resultado da segurança de seu casamento e de estar na meia-idade, seus sentimentos ocultos irromperam inesperadamente. Desta maneira, ela criou a personagem 3, Melancólica, que foi o nome que deu para a personagem que carrega a mensagem dos seus pais de que sentimentos de tristeza não são aceitáveis. Melancólica usurpou o assento do poder e Carol, ainda incapaz de tolerar seus sentimentos, ficou seriamente deprimida.

Nós vemos os estados de espírito como sentimentos não diferenciados; o estado de depressão, encarnado pela personagem Melancólica, contém os sentimentos não diferenciados de tristeza, dor, perda, desesperança, e até mesmo raiva, que foram suprimidos todos juntos. Com o trabalho com a sombra, Carol começou a reconhecer que sua depressão não estava apenas relacionada à insatisfação com a vida externa ou desequilíbrio hormonal, mas se originava de sua falta de conexão com uma verdadeira vida da alma. Quando começou a cuidar dos sentimentos difíceis, banidos para as profundezas, encontrou o presente de uma vida emocional mais rica e mais autêntica.

Quando inconscientemente adotamos as características de um pai ou mãe, ou outra figura de autoridade (identificação) para reduzir a dor da separação ou da perda, também nos defendemos de nossa própria separatividade e vulnerabilidade. Quando uma criança diz orgulhosamente: "Eu sou esperto como meu pai", está bebendo dos valores do pai, defendendo-se de se sentir burra ou pequena. Quando o menino se torna adulto, o filho do papai ainda pode estar operando dentro dele, guardando as raízes do seu complexo de pai: a voz interna que lhe diz como enfrentar o mundo, como ser poderoso, visível e produtivo. A sombra aparece quando este treinamento, que o impede de se sentir pequeno e desvalido, o leva a sabotar a si mesmo, tornando-se um viciado em trabalho, exigindo o sacrifício do seu casamento e de sua autenticidade no altar da produtividade.

Por exemplo, nosso cliente Anthony, agora com quarenta e dois anos, fora aterrorizado quando menino pelo pai e pelo irmão. Hoje, ele não pode tolerar homens fracos e sem poder, e tem o hábito de criticá-los e chamá-los de vítimas. Como alternativa, desenvolveu um caráter extremamente responsável, com um estilo de vida caracterizado pelo excesso de trabalho e por duas profissões, para que possa se sentir forte e poderoso. Mas quando chegou aos quarenta anos, Anthony começou a sofrer de exaustão e letargia, ficando deprimido, e detestando a si mesmo por ser fraco. Seu protetor transformara-se no sabotador.

Finalmente, começou a ver que por intermédio da identificação com o pai/agressor podia se sentir forte; entretanto, havia se tornado um tirano, não apenas para com os outros, mas para consigo mesmo. Por meio da projeção, podia expelir suas fraquezas e vergonhas lançando-as sobre os outros, e tratando-os da forma que havia sido tratado. Mas, ao fazer isto, lançou também para a sombra a sua própria vulnerabilidade, que voltou para assombrá-lo na meia-idade.

Quando estes tipos de defesas se rompem, e os sentimentos que provocam ansiedade chegam à superfície, sentimo-nos invadidos pelo medo. Nestes momentos, podemos adotar o comportamento de um estágio anterior da vida (regressão) em um esforço para espantar a ansiedade. Na regressão, viajamos no tempo para o passado, procurando sermos adorados ou cuidados por outra pessoa, totalmente livre da responsabilidade do adulto. Nestas ocasiões, abandonamos voluntariamente a voz de nossa autoridade, e ficamos incapazes de agir independentemente: é quando ansiamos por um amante que partiu, quando desejamos desaparecer em uma depressão ou doença, ou literalmente voltar a viver na lesa de nossos pais.

Ou talvez, em épocas difíceis, possamos tentar a automedicação (negação), anestesiando-nos com o abuso de substâncias, e distraindo-nos com atividades compulsivas. A negação também serve como plataforma para a criação de personagens extremamente autônomos, em desordens dissociativas tais como desordem da múltipla personalidade. Esta cisão (dissociação) de um pensamento ou sentimento específico durante um evento traumático, como abuso sexual, resulta na criação de um ou mais personagens autônomos que têm vida própria, e não estão relacionados com o autêntico Self. Assim, de maneiras infinitamente variadas, os personagens internos nascem, vivendo fora das fronteiras da percepção consciente, mas influenciando secretamente nossos estados de espírito, nossas reações e até mesmo nossas escolhas de vida.

DEFENDENDO-NOS COM OS ESCUDOS: PODER, SEXO, DINHEIRO, VÍCIO

À medida que nos desenvolvemos, nossos personagens de sombra passam a usar espadas e escudos - poder, sexo, dinheiro, vícios - para proteger suas identidades, compensar os sentimentos de vergonha, e defendê-los de outras possíveis injúrias. Primeiro, os personagens tentam compensar sua sensação de fraqueza, inferioridade, incompetência e ausência de poder, e também o medo da não existência. Depois, inventam formas de obter invulnerabilidade, usando um escudo de poder que vai expulsar todos os sentimentos desconfortáveis. Podem usar violência, abuso verbal, controle emocional, ou negação do amor e da aprovação. Mas o resultado é sempre o mesmo: os personagens portadores dos sentimentos mais vulneráveis vão para o fundo da sombra e ficam mais entrincheirados no inconsciente.

Ao mesmo tempo, o ego se torna mais e mais forte. Como um monarca no poder, ele constrói impérios através do status, da autoridade e da fama. E o personagem da sombra, que aparece para falar como um amigo, na verdade inibe a voz autêntica do Self e fala como um inimigo. Usando o poder de servir ao ego, o personagem da sombra transforma o arquétipo do poder em um complexo de poder, um demônio sempre faminto. Logo a pessoa não tem mais poder, o personagem se tornou o dono dela. (Como este é um tema muito central, cada um dos capítulos que se seguem tem uma parte sobre a sombra do poder.)

Fazemos diferença entre dois tipos de poder: poder autêntico, a habilidade ou disposição para representar a voz autêntica do Self, e o poder não-autêntico, que surge do ego e serve para reforçar a defesa, ou a estratégia da pessoa para enfrentar situações. Às vezes, a expressão individual do poder autêntico pode parecer um delírio de poder, ou uma falta de capacidade para se adaptar a uma autoridade externa. Mas cada um de nós tem de aprender a fazer esta distinção por si mesmo, diferenciando entre o tirano interior, o ogro, ou a bruxa, e a voz assertiva do Self. Em outras palavras, precisamos aprender a usar o poder de agir, sem fazer disto um ato de poder.

No mito, o deus do poder e da guerra, Ares, é o amante de Afrodite, a deusa da sexualidade. Poder e sexo caminham juntos, são um par que combina. Dentro de nós, os personagens usam sexo e poder como um escudo para se defender do isolamento, da impotência, ou da falta de atratividade. A sexualidade carrega a força da vida - de um ser humano para outro. Como criadores da vida humana, experimentamos, no sexo, uma conexão íntima com o criador e com os deuses.

Entretanto, por milênios, o arquétipo sexual tem sido cindido em dois: É adorado por seus poderes para criar a vida, e amaldiçoado por seus poderes para nos ligar aos reinos sombrios do corpo e dos instintos. Portanto, as sombras sexuais permeiam nossa intimidade. Eros, o deus do amor, abre os portais do desejo, e os fecha com a mesma rapidez. Ou, então, dirige-os para ruelas escusas, por caminhos escuros, em atalhos desconhecidos. A personagem feminina de uma vamp sedutora pode usar a sexualidade para esconder uma profunda vergonha de seu corpo; um personagem tipo Don Juan pode seduzir uma série de mulheres para se sentir jovem e poderoso, escondendo, assim, o medo da intimidade e da vulnerabilidade (Cada um dos capítulos que se seguem tem uma parte sobre a sombra sexual.)

Além da questão sexual, os personagens também usam dinheiro como escudo, para melhorar uma auto-imagem fraca, ou para inflar uma baixa auto-estima. Como o sexo, o dinheiro tem origens arquetípicas, e é reduzido quando usado como ferramenta do ego. O dinheiro tem alma, é a projeção de energias divinas. Desejamos dinheiro como desejamos amor, até mesmo como desejamos a salvação. Nós nos sacrificamos por dinheiro, damos sangue em troca de moedas. Lutamos por dinheiro, até mesmo com aquelas pessoas de que mais gostamos. Adoramos o dinheiro como a um falso deus.

A palavra moeda vem da deusa romana Moneta, em cujos templos se cunhavam as moedas, o primeiro dinheiro que conhecemos. Moneta era considerada um aspecto de Juno, a deusa-mãe de Roma, que também servia como protetora das mulheres, do casamento, e do parto. Como uma deusa da fertilidade, Juno Moneta era a mãe do dinheiro, do qual muita coisa surge.

Hoje em dia, como o único meio de troca, o dinheiro é um símbolo potente de transformação, do poder de transformar uma coisa em outra, como a busca do alquimista invertida: o ouro vira matéria - comida, roupa, abrigo, prazer, status, mobilidade.

Mas da mesma forma que os outros arquétipos que têm alma, 0 dinheiro também tem sombra, ou seja, sentidos ocultos, sentimentos proibidos, forças desconhecidas. Em nossos seminários públicos sobre o trabalho com a sombra, descobrimos que ao pedirmos às pessoas que digam às outras quanto dinheiro elas têm no banco, isto provoca mais ansiedade do que as perguntas mais íntimas sobre sexo. As pessoas que acham que têm muito dinheiro sentem uma culpa intensa; os que têm muito pouco sentem vergonha. De qualquer maneira, o dinheiro parece um segredo sujo, que contém em si sentimentos de "merecimento".

Assim, o dinheiro também é um arquétipo cindido em nossa cultura: é a raiz de todo o mal; e é também o Graal que todos procuramos. De alguma forma, nosso relacionamento com o dinheiro revela também o relacionamento com o nosso propósito de vida, até mesmo nosso destino. Dependendo do mito pelo qual se vive, podemos passar toda a nossa vida ignorando-o, ou perseguindo-o. De qualquer forma, o dinheiro tem um controle forte sobre nós, que precisa se tornar consciente. O dinheiro vive na sombra de nossas vidas, na ganância secreta de nossos Midas internos, nas batalhas familiares que colocam pai contra filho, nos divórcios tumultuados que separam os amantes, e nos relacionamentos de uma vida inteira que escurecem quando o dinheiro muda de mãos. (Cada um dos capítulos que se seguem tem uma parte sobre a sombra do dinheiro.)

E por último, os personagens usam o vício como um escudo para amortecer a dor da rejeição e para escapar dos sentimentos sombrios. Os vícios são uma camuflagem, uma forma de se esconder e se proteger das nossas verdadeiras necessidades, que assim permanecem inconscientes. Mas uma dependência psicológica se transforma em um hábito fisiológico, e depois em um abuso, e o usuário se enche de culpa e vergonha por seu comportamento autodestrutivo. Assim, em vez de escapar dos sentimentos sombrios, os viciados deparam com eles de frente, acreditando-se novamente maus, não merecedores, incapazes de atrair amor. Desta maneira, um vício cria um conteúdo de sombra maior, porque não interage com a sombra diretamente, mas permite que ela irrompa indiretamente, e portanto permaneça inconsciente.

Uma vez que o vício esteja deflagrado, torna-se um sintoma brilhante, que disfarça os sentimentos escuros e difíceis que estão por trás do comportamento. E a luta contra o demônio chama toda a atenção. O demônio do vício muda constantemente de forma, podendo ter a forma da cocaína branca, da vodca russa ou da obsessão sexual. Em qualquer caso, a vida do usuário se orienta em torno do desejo, da obtenção, do uso, da queda, da volta ao desejo, e tudo começa novamente. A pessoa está tomada, possuída pelo demônio, e o resto de sua vida empalidece, perde cor e significado.

O vício disfarça um enorme vazio interior, um buraco aberto no centro da pessoa. Mas a cocaína o reveste com um surto de poder, um sentido inflado de potência, como um balão se enchendo de hélio. O vício pode esconder o pavor da intimidade, o medo de se perder no território desconhecido da outra pessoa, ou de ser visto como um pequeno indivíduo egoísta que precisa de amor. Mas a obsessão sexual tira a atenção da pessoa destas coisas vergonhosas e a fixa no brilhante objeto do amor, o homem ou mulher que detém o maná que pode curar o viciado, que dará segurança a ela ou fará com que ele se sinta um homem.

A intoxicação dionisíaca, que aparece na maioria das culturas,preenche uma necessidade humana natural. Beber vinho pode ser um ato sagrado, mastigar ou fumar plantas psicodélicas pode abrir uma porta para a realidade divina. Mas no ocidente, quando a igreja cristã purgou a si mesma de todos os ritos "pagãos", tornando-se cada vez mais desprovida de alegria, ela transformou o deus do vinho em um deus da escuridão, o diabo. Ao fazer isso, transformou a divina intoxicação em um vício feio, uma possessão pelo lado escuro do arquétipo negligenciado. Por exemplo, as mulheres de Apoio, altamente racionais e controladoras, podem UNIU álcool e se tornarem vulneráveis a ataques sexuais sombrios, provenientes de Afrodite, ou ataques de raiva vindos de Kali; homens altamente lógicos e controladores podem usar drogas e se tornarem suscetíveis à invasão do sedutor Eros ou do marcial Ares. Desta forma, algumas pessoas podem usar substâncias que liberam aspectos reprimidos de si mesmas, dando a estes aspectos liberdade de expressão.

Para nós, o vício pode ser visto como a procura de uma experiência da alma, que é sempre buscada, mas nunca mantida, por meio das drogas. Por esta razão, o usuário persegue a experiência com doses cada vez maiores. E qualquer oportunidade para um renascimento produz um natimorto. Em vez disso, o viciado se confronta com os demônios internos, invocando a agonia de Jó, quando grita de desespero contra o divino, pela indiferença divina por sua aflição.

Assim, quando os deuses falam conosco por intermédio do poder, do sexo, e do dinheiro, eles também falam por meio de nossos vícios. Ou, mais precisamente, eles falam por nosso intermédio. Mas não sabemos como escutar ou como responder, porque estamos presos a um complexo inconsciente, separados do arquétipo divino.

Além de suas raízes pessoais na psicodinâmica familiar e individual, cada uma dessas defesas e seus escudos tem profundas raízes culturais. A psicologia pessoal é uma explicação necessária, mas insuficiente, para as questões da sombra.

LOCALIZANDO AS RAÍZES DA SOMBRA NA CULTURA

A sombra cultural é a estrutura maior dentro da qual a sombra pessoal se desenvolve. A sombra cultural ajuda a determinar em larga escala - por meio da política, economia, religião, educação, arte e mídia - o que é permitido e o que é tabu, moldando assim a persona familiar e a individual. Em nossa cultura contemporânea, em rápida mutação, muitas imagens e idéias que não podiam ser sequer mencionadas há duas décadas vêm sendo publicamente discutidas: o abuso sexual de crianças, o hábito de bater na esposa, o alcoolismo, e a dependência de remédios. Neste momento cultural específico, a sombra está também irrompendo nas letras violentas do rock e do rap, em um número crescente de livros sobre o demônio e sobre o mal, e no ciberespaço, onde os usuários da Internet assumem identidades de sombra para experimentar seus eus variados.

Apesar de o arquétipo da sombra ser universal, o seu conteúdo é sempre formado dentro de um contexto cultural - isto é, dentro das convicções, valores, linguagem e mitos de um determinado grupo. As diferenças culturais relacionadas à competição e à vitória, por exemplo, produzem diferentes conteúdos de sombra: crianças holandesas, que precisam ser preparadas para viver em uma sociedade igualitária, aprendem que chegar primeiro não é necessariamente uma virtude. Elas aprendem a não aparecer muito, banindo portanto a ambição para a sombra. Já as crianças dos países mediterrâneos, como a Grécia e a Itália, aprendem a se sentir especiais e únicas, e até mesmo superiores, banindo portanto para a sombra qualquer sentimento comunitário. E as crianças inglesas aprendem que é aceitável terminar primeiro - mas só se não parecer que trabalharam mais duro do que as outras para atingir sua meta.

As diferenças no comportamento moral também refletem diferentes atitudes culturais com relação à sombra. Nos países católicos, o mundo das trevas é colocado nitidamente contra o mundo da luz, e o comportamento moral é prescrito de acordo com os Sete Pecados Capitais - raiva, inveja, orgulho, avareza, luxúria, gula e preguiça. Neste caso, as estradas para o céu e o inferno estão claramente pavimentadas. Mas em Bali, de influência indiana, o mundo das trevas está ritualmente entrelaçado com o mundo da luz, em teatros de marionetes que trabalham com a sombra e que se originam das escrituras védicas. Neste caso, as distinções entre deuses e demônios são pouco claras. E no Tibete budista, os demônios não têm realidade objetiva, mas são vistos como energias mal compreendidas dentro da mente humana. Lá, as prescrições de comportamento moral são substituídas por práticas espirituais de contemplação, para transmutar os cinco venenos: raiva, orgulho, ciúme, ignorância e ganância.

Considerando-se estas enormes diferenças nos "pecados mortais", é importante termos consciência de nossa moldura cultural, e notar que a visão da sombra contida neste livro se origina de um contexto pós-industrial, americano ou europeu ocidental, branco, inevitavelmente refletindo uma época e lugar. Pretendemos, por exemplo, respeitar a igualdade social e econômica entre homens e mulheres, em vez de adotar o modelo de dominação e submissão que existe nas sociedades do Oriente Médio. Pretendemos respeitai as visões multiculturais e a tolerância pela diversidade, em vez de valores étnicos ou religiosos monolíticos, que são defendidos por comunidades religiosas avessas à diversidade. Nossa perspectiva da sombra não poderia escapar de nosso próprio contexto cultural; nossas atitudes com relação a poder, sexo, dinheiro e vício, por exemplo, são formadas dentro deste contexto.

Além do mais, até nossa língua reflete esta questão problemática, no uso das palavras "sombra" e "lado escuro", que infelizmente contêm implicações raciais e deixam implícita a suposta superioridade da brancura. James Hillman apontou que, etimologicamente, a brancura está associada a céu, pureza, inocência e leveza, e a negritude está associada a inferno, poluição, mal, e peso. Em termos psicológicos, o branco é a consciência, considerada positiva, e o preto é a inconsciência, considerada negativa, suja, perversa, ou proibida. Mas este tipo de divisão, ou apartheid lingüístico, não reflete a realidade psicológica, na qual os lados claro e escuro estão sempre intimamente entrelaçados.

Nossa projeção cultural da sombra - nós somos claros, eles são escuros - é lançada sobre grupos diferentes em momentos históricos diferentes. Em nome de um único caminho certo, populações inteiras lançam sua escuridão sobre outras com zelo sagrado, representando novamente o drama da antiqüíssima herança tribal de Isaac e Ismael. Durante o Holocausto, os nazistas defendiam a purgação étnica daqueles que não pertenciam à "raça ariana". Mais recentemente, na Bósnia, mais de um quarto de milhão de pessoas morreram, prisioneiras de uma rede de ódio étnico.

O solo americano também se envenenou com o genocídio dos índios americanos, a escravidão dos afro-americanos, e a carnificina das caças às bruxas de Salem. Hoje em dia, gays e lésbicas, especialmente aqueles infectados com o vírus do HIV, foram expulsos para o Outro, forçados a esconder sua orientação sexual, ou, ao contrário, a ostentá-la em um esforço para acabar com os sentimentos de traição a si mesmos. Além disso, fingimos não enxergar os mendigos e os sem-teto, que formam uma espécie de casta intocável carregando projeções de sombra. E há também os imigrantes ilegais, que aparecem para ameaçar a segurança ao transgredir nossas fronteiras e consumir nossos recursos, e que foram oficialmente considerados o novo inimigo.

Assim como a cultura, nossa natureza também contribui para a formação da sombra. Nos mitos e contos de fadas de todos os tempos, a sombra humana foi sempre imaginada como uma Besta brutal, um selvagem indomável cuja agressão incansável e apetites insaciáveis se reportam às nossas origens animais. Os próprios animais foram muitas vezes retratados como o demônio, para fazer o papel do Outro: o lobo predatório, o jaguar veloz, a raposa astuta, o caçador que devora, procurando sua presa. A sombra, como o animal, não pode ser controlada; ela vive por uma lei própria. Quando a cultura rejeita a biologia, e nossa natureza animal é exilada em nome da civilização, a sombra biológica é formada: nossa animalidade é banida em nome de propósitos mais elevados, enquanto nos ensinam a nos identificarmos com a mente e não com o corpo, e honrar o espírito e não a carne.

Todas estas camadas de projeção de sombra podem ser imaginadas como bonecas, uma dentro da outra: a sombra pessoal se aloja dentro da sombra familiar, que se aloja dentro da sombra cultural, que se aloja dentro da sombra global. Como resultado de forças inter-relacionadas, fatores biológicos e dinâmicas familiares, criamos nossa versão particular da barganha de Fausto, e a sombra nos rouba as riquezas da alma. Perdemos nossa energia original e a conexão com nossa autenticidade. Mas as riquezas perdidas retornam, quando o personagem banido para a sombra, como um estranho tentando encontrar um lugar para si no reino, aparece nas

fronteiras de nossa consciência nos momentos mais inesperados. E, mais uma vez, nos defrontamos com o lado escuro.

A SOMBRA COMO REDENTORA: ENCONTRANDO OURO NA ESCURIDÃO

No final da história de Goethe, Fausto possui toda a terra que o olho alcança, exceto por um pequeno lote com uma capela, que pertence a um casal idoso, Baucis e Filemon. Tomado por sua própria ganância, Fausto ordena a Mefistófeles que se aposse da terra pela força. Agindo por conta própria, Mefistófeles mata Filemon e Baucis, e queima a terra.

Jung estudou a obra de Goethe atentamente, e estendeu-a à psicologia da sombra após ter tido um sonho, enquanto lia Fausto. I )e acordo com algumas fontes, Jung talvez tenha sido o bisneto de Goethe mas, de qualquer forma, continuou a tradição do gênio literário que foi Goethe, quando deu a seu próprio guia interno o nome de Filemon, talvez para se preparar para o sacrifício exigido pelo ego de Fausto. Como relatado em sua autobiografia Memórias, sonhos, reflexões, Jung descobriu a realidade da psique através da figura sábia de Filemon.

Na história de Jung, podemos ver que o trabalho com a sombra pode ser um processo que envolve várias gerações; com certeza dura uma vida inteira, na luta pela metamorfose que, nas épocas áridas, anuncia a renovação. Para Jung, Mefistófeles é portador não apenas do lado escuro de Fausto, mas também de sua energia, vitalidade e imaginação. Sem ele, Fausto fica seco, rígido, sem vida. Portanto, apesar de Mefistófeles parecer um judas, no final ele é o salvador.

Cada um de nós luta à sua maneira com o gigante escuro. Para alguns, fazer o trabalho com a sombra pode significar sacrificar o ser "bonzinho" para poder ser honesto, e certamente significa sacrificar as aparências do ego pela autenticidade do Self. Para outros, talvez signifique o sacrifício da grandiosidade pela humildade; ou da inocência ingênua pela promessa de uma sabedoria amadurecida.

A medida que cada camada da sombra é minada da escuridão, cada medo enfrentado, cada projeção resgatada, o ouro começa a brilhar. E então percebemos que a tarefa não acabou: a mina não tem fundo. Entretanto, de alguma forma, ao abraçar compassiva-mente o lado escuro da realidade, nos tornamos, como Lúcifer, portadores da luz. Abrimo-nos para o Outro - o estranho, o fraco, o rejeitado, o não amado - e simplesmente por acolhê-lo, nós o transmutamos. E ao fazer isso, despertamos para uma vida maior. Percebemos padrões dentro de padrões. Começamos a ouvir o chamado do Self. Não acreditamos apenas em mágica, mas passamos a contar com ela.

CAPÍTULO 2

A sombra familiar: o berço do melhor e do pior

Algumas vezes um homem se levanta no meio do jantar

e caminha até lá fora, e depois segue andando em frente,

por causa de uma igreja que está em algum lugar no oriente.

E seus filhos dizem bênçãos para ele como se ele estivesse morto.

Um outro homem, que fica dentro de sua própria casa,

permanece lá, dentro dos pratos e dos copos,

para que seus filhos tenham que caminhar no mundo até bem longe

em direção à mesma igreja, que ele esqueceu.

- Rainer Maria Rilke

As sombras se formam dentro da família, fazendo de nós quem nós somos. E isto conduz ao trabalho com a sombra, que nos transforma em quem podemos vir a ser.

As famílias são a nossa origem e, para muitos de nós, o destino. Nascemos em família, estamos encerrados na família, somos nutridos e apreciados pela família. Ao mesmo tempo, somos negligenciados pela família, traídos pela família, e testemunhamos a violência dentro da família. No final, morremos cercados pela família.

A família tem um poder mítico - a fonte de todo o bem, a defesa contra o mal. É exaltada como um ideal sagrado, que promete raízes, parentesco de sangue, gerações futuras. Ela liga cada vida individual ao seu destino, dando a esta vida seu código genético, bioquímico e psicológico, junto com bênçãos e maldições. Imaginar a vida sem família é imaginar a vida em queda livre, sem um recipiente, sem um chão onde pisar.

Nos últimos trinta anos, percebemos, enquanto sociedade, que nossa imagem da família é apenas isso: uma imagem. Mas não é qualquer imagem. É uma fantasia que nos controla, porque o arquétipo da família está no centro desta imagem. E ele nos compele a segui-lo, a nos vincularmos, a amarmos, a nos recriarmos, ou seja, a gerarmos uma família. Então, desejamos relações consangüíneas; ansiamos por uma comunidade de parentes que nos compreenda implicitamente, que nos ofereça segurança e aceitação. E no lugar onde encontramos a família, encontramos o lar: mais do que um lugar, o lar é a moradia da alma.

Recentemente, à medida que foram emergindo da sombra cultural segredos familiares tais como abuso infantil, violência contra a mulher, e vícios epidêmicos, nossas fantasias de uma família perfeita, como nos quadros de Norman Rockwell, foram despedaçadas. Na verdade, muitas famílias existem para nos colocar à mercê exatamente daqueles sofrimentos dos quais prometiam nos proteger. Se abrirmos os olhos e olharmos com atenção, sem desviarmos o olhar, veremos que por todo o lado o amor e a violência, a promessa e a traição caminham juntos. O lar é também a moradia da sombra.

Além disso, muitas formas familiares que no passado eram julgadas erradas agora se tomaram norma. Lares onde só há um adulto criando os filhos, famílias misturadas, onde há padrastos e madrastas e filhos dos dois lados, relacionamentos multiculturais e casamentos homossexuais mudaram para sempre o aspecto da família americana, expondo à luz antigos tabus.

Como resultado, muitas pessoas lamentam a ruptura da estrutura tradicional da família, colocando a culpa em uma doença cultural maior, que abrange o aumento do uso de drogas, a gravidez e o suicídio adolescentes, e a violência das gangues de rua. Ao lamentar a perda dos valores tradicionais, alguns desejam o retorno da velha imagem de uma família nuclear patriarcal e estável, que nos lembra uma outra época e um outro lugar. Para estas pessoas, esta imagem é como um dedo apontando para cima em direção aos céus, em direção a uma promessa de vida melhor.

Mas nós não acreditamos que a dissolução da família e a concomitante falta de ordem moral que vemos ao nosso redor sejam causados basicamente pela ausência de uma ordem moral imposta de fora. Ao contrário, sugerimos que em muitas casas a alma familiar foi sacrificada para manter a ilusão da persona familiar.

O resultado é a erupção da sombra familiar, que rasga o tecido da vida de todos os membros da família.

Como os indivíduos, cada família tem uma persona, a máscara usada para obter aceitação em uma subcultura específica. As famílias que internalizaram a tradicional imagem judaico-cristã usam a aparência de pessoas boas, honestas, trabalhadoras, caridosas, freqüentadoras da igreja. Outros, cuja imagem se baseia na experiência dos anos 60, podem usar a aparência dos pensadores livres, iconoclastas, que rejeitam a ética do trabalho da cultura maior. Outros ainda, cujo padrão de comportamento é moldado pelo bairro pobre da cidade grande, usam a máscara do desprivilegiado frio e indiferente, que se recusa a jogar o jogo injusto da sociedade. E outros mais, exibindo uma imagem ideal de família culta e de alta escolaridade, aparentam riqueza e elitismo, obrigando seus jovens a desenvolverem capacidades acadêmicas e aprenderem assuntos extracurriculares, independentemente dos rostos e talentos pessoais.

Em cada caso, os chamados comportamentos e características negativos (raiva, ciúmes, adultério, ganância, preguiça, alcoolismo), como também os talentos desvalorizados ou latentes (artísticos, atléticos, intelectuais), estão escondidos logo abaixo da superfície, mascarados pela apresentação formal da família, e compondo a sombra familiar. Esta sombra familiar se desenvolve natural e inevitavelmente, à medida que o grupo se identifica com características ideais, como cortesia ou generosidade, e enterra as qualidades que não combinam com a imagem familiar, tais como aspereza ou egoísmo. Desta maneira, a persona familiar e a sombra familiar se desenvolvem juntas, uma criando a outra, a partir das experiências de vida dos seus membros.

Pais, filhos, professores, padres e amigos adicionam elementos a esta mistura, ajudando a determinar o que pode ser expresso e o que não pode. Para algumas famílias, vulnerabilidade emocional e choro são encorajados; em outras, são banidos para a sombra. Em algumas famílias, raiva e conflito são tolerados; em outras, são um enorme tabu. Em algumas famílias, a nudez e os processos naturais do corpo são aceitos; em outras, são banidos. Em algumas famílias, os talentos artísticos de seus membros são apoiados; em outras, são considerados perda de tempo. Desta forma, qualquer comportamento pode se tornar um conteúdo de sombra; não é a natureza do material que determina isso, mas sim a forma como os membros da família se relacionam com ele.

Se uma criança pequena tem sentimentos violentos com relação a outra criança, e lhe dizem "Pare com isso" ou "Acabe com esse sentimento", ela será forçada a banir o sentimento difícil para a sombra, junto com a sua parte autêntica que contém o sentimento, como única defesa contra a dor causada pela desaprovação e abandono do adulto. Por outro lado, se um adulto tentar compreender e honrar os sentimentos da criança, ensinando-a a falar sobre o que a incomoda até colocar tudo para fora, ou então redirecionar o sentimento para um caminho construtivo, como uma atividade física, então provavelmente evitará que os sentimentos sejam banidos para a sombra, apenas para retornarem mais tarde sob a forma de raiva violenta, depressão sombria, ou abuso de álcool.

Da mesma forma que os indivíduos permanecem inconscientes do conteúdo de sua sombra pessoal, os membros de uma família também permanecem inconscientes da sombra familiar, que contém segredos enterrados como uma arca de tesouro guardada no sótão. Como a sombra pessoal, a sombra familiar pode aparecer inesperadamente, chamada pelo rompimento das regras familiares ("Nós não usamos este tipo de linguagem aqui!"), atos impulsivos (uma criança é apanhada roubando), comportamentos compulsivos (uma adolescente sofre de uma desordem alimentar), ou desordens emocionais (depressão crônica ou ansiedade). Ela também pode ser projetada, como quando um membro raivosamente culpa outro por uma característica que não consegue aceitar em si mesmo ("Não agüento quando você chora como um bebê e não se comporta como homem") ou quando o pai ou a mãe nega ter relação com uma característica do filho que o incomoda ("Isso vem do seu lado da família!").

As famílias expelem a sombra ou se escondem dela de outra forma criativa: os triângulos familiares. Marido e mulher podem evitar conflito, ou reduzir a ansiedade, focalizando em uma terceira pessoa e projetando a sombra ali. Um marido pode deslocar sua raiva tirânica contra a mulher punindo rotineiramente um filho. Uma mulher pode se vincular demais a um filho, transformando-o no esposo idealizado e deixando o marido adulto segurando a sombra. Uma mulher pode se livrar de seu lado de megera atribuindo-o à ex-mulher de seu marido, "aquela mulher". A família toda, sem saber, pode transformar um filho em "sangue ruim", um bode expiatório para o grupo todo, para que os outros possam prosseguir como sempre. Nestes casos, a terceira pessoa se torna o Outro, o problema identificado, o que mantém baixa a temperatura entre marido e mulher, que permite a manutenção do status quo, que, por sua vez, vai camuflar os padrões subjacentes mais profundos.

De todas estas formas, a persona e a sombra familiares jogam uma contra a outra, como Dr. Jekyll e Mr. Hyde, em um antagonismo milenar que mantém os membros da família preocupados com as aparências externas da vida - a aparência de decência, de segurança financeira, de educação dos filhos, dos cuidados com a próxima geração. Mas particularmente, no fundo de suas almas, muitos se sentem como se tivessem perdido o barco; suspeitam que falharam, como parceiros e como pais. E supõem que deve haver algo mais na vida familiar, além desta eterna fachada.

O INGREDIENTE QUE FALTA: A ALMA FAMILIAR

Estamos sugerindo que o elemento que falta é a alma familiar, um meio ambiente natural, ou espaço psíquico, que permite o aprofundamento e o desenvolvimento das almas individuais dos membros da família. Quando a alma familiar está presente, os membros se sentem compreendidos, mas têm conexões interiores uns com os outros, em vez de um relacionamento obrigatório e imposto. Quando a alma familiar é palpável, os membros se sentem à vontade, certos de que são vistos e aceitos como são. Quando a alma familiar pode ser sentida, seus membros não precisam se esconder.

Quando a alma familiar está presente, os membros amam genuinamente uns aos outros e se sentem amados uns pelos outros. Os gregos tinham um termo para este tipo de amor familiar: storgé. O termo descreve a afeição e a devoção que ocorre naturalmente entre membros de uma família, algo diferente de agapé, amor espiritual, ou eros, amor erótico.

Uma família voltada para a alma honra as diferenças individuais e, ao invés de reprimir, pode até acolher o conflito de forma proveitosa para todos. Encoraja o aprendizado e a exploração de novas atitudes, sentimentos e habilidades, em vez de imitações e conformidade. Trabalha unida para enfrentar os desafios, e se diverte junta para compartilhar da alegria. A alma familiar cria um espaço psíquico seguro no qual se pode fazer o trabalho com a sombra, e recarregar a alma individual.

A alma familiar está ligada à deusa virgem Héstia, que simboliza o braseiro ou fogão, cujo fogo é o centro do lar, da cidade e da terra. Não existem mitos sobre Héstia, ela simplesmente fica de pé, firmemente, na porta do lar, espalhando calma, proteção e dignidade. Ela transforma uma casa em um lar, em uma moradia, onde os membros da família podem sentir que suas naturezas são aceitas. Quando o fogo de Héstia se apaga, como aconteceu em tantos lares de hoje em dia, não há mais lugar para a alma familiar, não há mais a calma que se irradia do centro. Em vez disso, a ordem pode ser imposta a partir de qualquer direção, criando uma fachada de união.

Quando esta fachada, ou persona familiar, é forte, o espaço da alma encolhe. A capacidade dos membros de estarem uns com os outros de forma autêntica e vulnerável é bem limitada. Em vez disso, começam a agir uns com os outros de forma habitual, mecanicamente, perdendo honestidade e vitalidade. Um menino de cinco anos começa a "agir como um homenzinho"; uma mulher que mal saiu da escola se comporta como uma esposa devotada. Inconscientemente, temem arriscar serem desmascarados, porque seus sentimentos seriam inaceitáveis para aqueles de cuja aceitação dependem. Têm medo de arriscar a não conformidade, porque seriam envergonhados e punidos. Por fim, acabam achando que precisam se esconder daquelas mesmas pessoas que poderiam estar oferecendo-lhes aceitação.

Como legados preciosos, a sombra da família da mãe e a sombra da família do pai se entremeiam, criando uma tapeçaria de artificialidade, desapontamento, segredos, mentiras e traições. Se isto não for reconhecido, passará para a próxima geração, como mais um legado de dor. Sem o trabalho com a sombra, os membros da família permanecem presos nesta rede de complexos parentais, sempre amarrados em casa, mesmo que viajem para bem longe.

Com o trabalho da sombra, entretanto, as feridas inconscientes da família podem nos colocar a caminho da consciência. Em vez de continuarem sendo feridas profanas, instilando sentimentos de amargura ou pensamentos de vingança, que restringem a percepção do ponto de vista do ego, elas podem se tornar feridas sagradas, do ponto de vista da alma, abrindo a consciência para uma ordem mais alta. Em vez de aprender inconscientemente a enterrar nossas feridas, podemos conscientemente aprender a carregá-las, identificando nossas projeções, e aprofundando nossa empatia pelos outros e por nós mesmos. Desta maneira, a traição e sua ferida transformam-se em veículos para a construção da alma.

Se uma pessoa na família começa a tornar conscientes essas feridas ("Sim, eu entendo que você falhou naquilo"), então este indivíduo pode provocar reconciliação com o grupo, criando o potencial para uma família maior, e para a emergência da alma familiar. Aprender a usar as ferramentas experienciais do trabalho com a sombra é uma forma de viver o provérbio judaico: "Um filho deseja se lembrar daquilo que seu pai quer esquecer." Por exemplo, quando um homem sente a raiva que é de seu pai irromper dentro dele na presença do filho adolescente, e em vez de expressar esta raiva ele a observa e contém, está poupando a próxima geração. Quando uma mulher cuja mãe permaneceu desconectada de sua própria beleza feminina consegue descobrir a natureza desta desconexão dentro dela, pode aprender a não inibi-la no lado feminino da filha.

• O que se esconde na sombra de sua família? Como a alma familiar foi sacrificada em sua casa?

Enfrentar estas sombras familiares intergeracionais nos permite redimir a alma familiar. O primeiro passo é identificar os pecados de nossos pais e mães.

PECADOS DE NOSSOS PAIS E MÃES: VERGONHA, INVEJA, DEPRESSÃO, ANSIEDADE, VÍCIO E ÓDIO A SI MESMO

Uma vez, nos primórdios da civilização ocidental, nossos ancestrais distantes, os Titãs, estabeleceram um terrível precedente. Urano, deus do céu, e sua mulher Gaia, deusa da terra, tiveram seis filhos e seis filhas. Mas o pai detestava as crianças, e as escondeu nas cavernas escuras da terra, onde a luz não as pudesse alcançar. Furiosa, Gaia fez uma foice, recrutou o auxílio do filho Cronos, e tramou vingança. Quando Urano chegou de noite, deitando-se sobre a terra com ardor, Cronos pegou o pai e castrou-o com a foice.

Cronos mais tarde se casou com Réia, que lhe deu três filhos e três filhas, a primeira geração de deuses do Olimpo. Cronos, cujo nome significa tempo, reinou durante a Idade de Ouro, com a passagem ordenada das estações e os ciclos de nascimento, morte, gestação e renascimento. Mas Cronos lutou contra as mesmas leis cíclicas que havia inaugurado. Quando lhe disseram que seria destronado por um filho poderoso, ele também se livrou da sua progênie, jogando Hades no submundo e Poseidon no mar. Réia chorou muito, e quando o terceiro filho - Zeus - nasceu, ela o escondeu em uma caverna em Creta e, em seu lugar, entregou a Cronos uma pedra enfaixada, que ele engoliu instantaneamente. Zeus cresceu em segredo e, com força e astúcia, acabou destronando e castrando seu pai.

Este padrão de sombra, no entanto, não terminou aí: Zeus teve o mesmo destino. Como teve muitas consortes e gerou muitos filhos, acabou acreditando que os filhos de Metis seriam mais sábios e mais fortes do que ele. Assim, para evitar ser destronado, engoliu Metis durante a gravidez, o que fez com que a guerreira Atena, com sua armadura, emergisse da cabeça do pai.

Essas três gerações de pais devoradores têm características perigosas, que reaparecem hoje em dia em pecados ancestrais, tais como incesto sexual, incesto emocional, e até mesmo assassinato pelos pais. Podemos imaginar que os atos repulsivos destes pais mitológicos tenham se originado na inveja do potencial de crescimento dos filhos, a qual evoca a sombra de poder. O terrível resultado é que a força de vontade da nova geração é cortada pela raiz.

O mandato dos pecados familiares parece ser a forma cruel pela qual a sombra nos desafia a aprender as lições que nossos antepassados deixaram de aprender. Se falharmos também, deixando de mudar, perpetuamos a maldição familiar, como acontece no caso de adultos que foram abusados quando crianças e que mais tarde abusam dos filhos, e assim por diante, de geração em geração. Ou fazemos algum tipo de trabalho psicológico, como o trabalho da sombra, ou essas questões continuarão a nos perseguir. Como disse Jung: "Quando uma situação interna não vem ao consciente, ela acontece do lado de fora, sob a forma de destino." Aparece também nas vidas de nossos filhos, e nas vidas dos filhos de nossos filhos.

Certamente, os pecados intergeracionais podem ser transmitidos como uma predisposição bioquímica, como a síndrome do álcool no feto, a depressão endógena, ou a esquizofrenia. Mas não estamos usando a palavra "pecado" desta maneira. E também não a estamos usando da forma convencional, como o rompimento de uma lei moral ou religiosa. O que chamamos de pecado aqui é a manutenção dos padrões destrutivos inconscientes, que nos mantém aprisionados dentro da sombra familiar. Se o desenvolvimento individual tem significado e propósito, como sugerimos neste livro, então a raiz etimológica da palavra se aplica: pecar (em inglês, sin) é errar o alvo, inibir o desenvolvimento, contrair-se, ir para trás, regredir ao invés de expandir-se em crescimento.

Na transmissão psicológica dos pecados, diversos sentimentos inconscientes e atitudes são transmitidos de avós para pais e de pais para filhos, ou de irmãos mais velhos para irmãos mais novos. Os conflitos escondidos, as preocupações ansiosas e os desejos enterrados dos mais velhos são absorvidos pelas vulneráveis mentes jovens, conduzindo exatamente às mesmas atitudes, gestos, e estados emocionais. Como pequenas esponjas, as crianças absorvem ódios, depressões, medos e vícios, mesmo que nunca se tenha falado uma palavra sobre isso em voz alta.

Os pecados são transmitidos de diversas maneiras. Se um homem continuamente lançar comentários sarcásticos ou olhares depreciadores com relação à aparência da mulher, ele a envergonha na frente dos filhos. Eles, por sua vez, começam a desvalorizar a mãe, identificando-se naturalmente com o adulto mais poderoso. Em nível inconsciente, as crianças absorvem o sexismo, perpetuando uma sombra coletiva; tanto meninos como meninas aprendem a desvalorizar o papel da mulher e da mãe. Mas, ao mesmo tempo, apesar de a vergonha não ser direcionada para eles, como amam a mãe e se identificam com ela, internalizam a reação dela. Desta forma, eles mesmos são envergonhados, e ao mesmo tempo aprendem o comportamento que produz a vergonha.

Mais cedo ou mais tarde desenvolverão o complexo da vergonha, tornando-se sensíveis à rejeição, ansiosos por admitirem culpa, e famintos por aceitação e aprovação. No nível da alma sentem-se pouco merecedores, desvalorizados, indignos de serem amados, e antecipando ansiosamente o próximo momento de vergonha. No centro deste complexo está uma imagem arquetípica: um verme, um cupim, uma mancha negra, uma bolha de sujeira. O resultado é que esta pessoa, apoiada na vergonha, deseja ser invisível, permanecer escondida, como uma anêmona marinha que, ao ser tocada, rapidamente se fecha.

A vergonha, então, é o guardião do portal da sombra familiar. Ela mantém de pé a fachada familiar e reforça a negação. Encoraja a projeção, e defende contra qualquer novo conhecimento que possa estragar a imagem familiar. A vergonha nos separa de nós mesmos e daqueles que amamos. Ela exila a alma familiar. Por todas estas razões, os cenários de vergonha apontam para a cura; trazem consigo o potencial de restauração do sentimento verdadeiro.

• Quem envergonhou você? Quem é o personagem na mesa redonda que carrega a sua vergonha familiar? A quem você envergonha? Qual é o sentimento profundo que está oculto em seu comportamento de envergonhar o outro?

A inveja também transmite os pecados familiares. Um homem que luta para sustentar a família pode invejar o tempo ocioso da esposa. Por outro lado, uma mulher que sacrifica suas oportunidades de carreira, para ser uma mãe que fica em casa, talvez inveje as conquistas do marido. E pode também sucumbir ao perigo de invejar as oportunidades dos filhos. Se ela tenta viver sua vida por intermédio da filha, e conscientemente se orgulha dela, pode ter também um ressentimento inconsciente, e expressá-lo como raiva, também inconsciente. Se seus sonhos e ambições não foram reconhecidos, se lamenta uma vida não vivida e sente-se um fracasso, pode desenvolver um interesse disfarçado cm moldar a vida da filha. A filha, por sua vez, talvez se sinta aprisionada pela necessidade da mãe de viver por seu intermédio. Talvez sinta uma fúria silenciosa contra a mulher mais velha, e queira, finalmente, sabotar seu próprio sucesso com atos auto-destrutivos, como desordens alimentares. Ou pode fazer a vontade da mãe, tornando-se uma filha obediente, em detrimento da própria autenticidade.

O sentimento sombrio da inveja, portanto, surge do descontentamento e ressentimento resultantes do desejo obstruído. Achamos que por não possuirmos um objeto almejado ou uma oportunidade especial, somos inferiores àquela pessoa que os possui, e menos do que podemos vir a ser. O resultado é que nos ajoelhamos diante do objeto do desejo, colocando-nos em posição inferior, e criando os dois pólos do ter e do não ter. Para alguns, invejar uma pessoa é projetar um deus, desconsiderando que a pessoa tem limitações e traços bem humanos.

• Quem você inveja? Qual é o estado profundo escondido atrás deste sentimento? Quem inveja você? Como é ser invejado?

A ansiedade também transmite os pecados familiares. Se um pai ou mãe não se sentiam seguros quando crianças, e tornaram-se desconfiados com relação aos outros, com medo de comportamentos simples como voar ou dirigir, ou incapazes de relaxar e dormir direito, seu filho ou filha provavelmente será suscetível à mesma ansiedade. Uma mulher que era uma roteirista de sucesso em Chicago havia internalizado a tal ponto o medo da vida da mãe, que pensava continuamente nos desastres iminentes que resultariam de qualquer decisão que tomasse. Não tinha nenhuma espontaneidade, e sentia horror ao menor risco. Desenvolveu comportamentos intrincadamente perfeccionistas, para espantar a sombra. E seu próprio valor permaneceu inacessível, até que ela reconhecesse a raiva pelas imperfeições da mãe, há muito escondida.

• Quem carrega a ansiedade em sua família? O que faz você ficar nervoso, ansioso, com medo? Como um ansioso personagem da sombra sabota suas intenções? O que você precisa para se sentir seguro?

A depressão também carrega os pecados da família. Um pai ou mãe pode olhar para o filho sem esperança, ou tocá-lo sem calor. Uma mãe pode não sair da cama por dias seguidos; um pai pode refugiar-se na televisão noite após noite. Por meio de comportamentos repetitivos que sugerem sentimentos de vazio, impotência, ou desesperança, um pai ou mãe involuntariamente transmitem depressão para o filho. Desta forma, a dor da depressão é perpetuada através de gerações, mais ou menos como uma doença contagiosa.

O terapeuta familiar Terence Real escreveu eloqüentemente sobre esta transmissão da sombra familiar de pais para filhos. Ele faz distinção entre a depressão masculina aberta, que tem efeitos debilitantes mas claramente visíveis, e a depressão masculina oculta, que pode ser crônica mas é sempre bem escondida, pela negação, por comportamentos heróicos e por vícios. Real mostra que existe uma epidemia de depressão masculina que permaneceu oculta devido a questões culturais de sombra relacionadas a gênero: as mulheres são criadas para internalizar a dor, e culpar a si mesmas pela angústia. Portanto, sofrem tipicamente de depressão aberta, que pode ser considerada um processo de opressão internalizado, ou a experiência da vítima. Por outro lado, os homens são criados para externalizar a dor e culpar outros por sua angústia. Portanto, sofrem tipicamente de depressão oculta, que pode ser considerada uma desconexão internalizada, ou a experiência da vítima disfarçada na grandiosidade, talvez vitimando outros.

De acordo com Real, o sofrimento inconsciente, não resolvido, que se origina da depressão das gerações anteriores, opera nas famílias como uma dívida emocional: "Ou nós o encaramos ou o legamos a nossos filhos."

• Quem em sua família carrega a depressão? Quem a nega? O que o personagem deprimido da mesa redonda está tentando dizer a você? Quais são suas intenções profundas?

Quando a ansiedade ou a depressão ameaçam atingir o limiar da consciência, muitas pessoas se voltam para o vício; procuram álcool ou drogas, ou sexo compulsivo, ou trabalho em excesso, para fugir dos sentimentos. Um mulher disse que se sentiu tão poluída pelo sangue alcoólatra do pai correndo em suas veias, que teve medo de não poder escapar ao destino da família. A irmã mais velha e o irmão gêmeo sucumbiram ao alcoolismo, enquanto ela lutava desesperadamente para evitar a atração gravitacional da sombra familiar.

• Quem é o viciado da família? Quem toma conta desta pessoa? Quem nega que haja um problema? Que questões de sombra estão sendo camufladas pelo comportamento viciado?

É claro que alguns pecados são brutalmente representados dentro das paredes do lar familiar. Uma criança que testemunha um homem surrando a mulher, ou uma mãe batendo no filho, pode não parecer ser uma vítima em si mesma; entretanto, a alma desta criança foi brutalizada. Ela perde a inocência e a segurança, e também a liberdade de sentir plenamente e de expressar seus sentimentos, por medo de se tornar um alvo. Ao tornar-se passiva e deprimida, ou então ansiosa e hiperalerta, a testemunha da violência pode, sem querer, banir a autenticidade e a vida para a sombra.

Outros pecados não são tão cruéis ou concretos, mas podem ser transmitidos com uma atitude silenciosa ou uma projeção invisível. Uma família que tenha uma linhagem de mulheres fortes pode deixar implícito para as crianças que os homens são ineficazes, provocando desde cedo o desrespeito. Uma família de realizadores pode ensinar que "nós somos aquilo que realizamos", e as crianças não aprendem a valorizar seus sentimentos nem a interioridade. Outra família pode ensinar que aqueles com menor status socioeconômico não têm valor, ou, ao contrário, que aqueles com status mais elevado são maus; ou podem ensinar desrespeito e desprezo pelos mais velhos. De qualquer forma, a alma da criança é diminuída quando a criança se identifica com os sentimentos paternos de inferioridade ou superioridade.

O resultado inevitável da transmissão destes pecados é alguma forma de ódio por si mesmo, que pode ser experimentado, por exemplo, como um crítico interno que nos atormenta, o desprezo pelo corpo, ou a rejeição de alguma parte essencial de nossa natureza. Nosso cliente William, vinte anos, absorveu a projeção de sombra de homofobia de seu pai. Um homem pequeno, efeminado e artístico, William ainda não dissera à sua família que era homossexual; tinha medo de que seu pai, rígido e religioso, desaprovasse, e nunca mais falasse com ele. Quando adolescente, ele começara a usar álcool e marijuana para se esconder das mentiras e da dor surda de sua vida pouco autêntica. A seguir passou para a heroína, a grande fuga.

Na terapia, William lutou lentamente contra sua orientação sexual. Começou a perceber que ele não era inerentemente defeituoso, nojento ou pervertido, mas que um personagem dentro dele constantemente recitava esta mensagem vinda de seu pai. Começou a ver e sentir a beleza de sua natureza artística e doce; era apenas a voz internalizada do pai que dizia que seu temperamento só servia para meninas. Mas o personagem homofóbico de William, que tirava sua força dos tabus religiosos e culturais, atormentava-o com pensamentos autodestrutivos. E William sucumbiu ao poder da heroína. Apesar de sua nova consciência, que lhe custara tanto obter, ele não conseguiu fazer o sacrifício necessário: não podia permitir que o personagem homofóbico morresse para que ele continuasse a aprender a se aceitar. Em vez disso, morreu de uma overdose da droga, vítima do combate corpo a corpo com sua sombra.

Além disso, provavelmente muitas pessoas negras passarão para seus filhos alguma forma de baixa auto-estima ou ódio por si, como portadores da projeção coletiva da sombra do racismo. Hoje em dia, crianças caucasianas que vivem como minorias também sofrem este tipo de projeção. Como um cliente colocou: "Sinto-me como pão branco no meu bairro." Da mesma maneira, muitos judeus sobreviventes do Holocausto internalizaram alguma forma de anti-semitismo, que seus filhos e netos inconscientemente apanham como ódio por si, ou inadequação, apesar de todos os esforços para se integrar à sociedade ou obter sucesso.

Algumas vezes os pecados dos pais e mães estão envoltos em segredo. Segredos familiares podem permanecer escondidos não apenas dos estranhos, mas dos membros da família também. Na verdade, por meio do poder da repressão e da negação, os segredos podem ficar escondidos até mesmo de nós.

SEGREDOS DE FAMÍLIA: O SACRIFÍCIO DA AUTENTICIDADE

Os segredos de família são as ferramentas que a sombra usa para manter as mentiras, os vícios e a violência - os pecados multi-geracionais da família - na escuridão. Em geral, o segredo surge para proteger uma parte vulnerável da história da família ("Nós escapamos do Holocausto" ou "Nossos avós tinham sangue africano" ou "Minha irmã era esquizofrênica" ou "Nós éramos extremamente pobres, miseráveis mesmo") ou talvez o comportamento duvidoso de um membro ("Minha mãe era dependente de comprimidos" ou "Meu tio abusou de mim" ou "Meu irmão se suicidou" ou "Minha mulher teve um amante").

Uma cliente de origem asiática revelou, em um comentário inesperado, que quando ela tinha seis meses seus pais imigraram para os Estados Unidos, mas não podiam sustentar a família toda. Por isso ficaram com o irmão e a mandaram de volta para Taiwan para ser criada por uma tia, durante um ano. E aquela experiência nunca mais foi mencionada. Ela reprimiu os sentimentos, minimizou a experiência, e agora não entende a ligação com o terrível medo de abandono que sente hoje. Uma linda jovem negra conta ao seu terapeuta que sua mãe nega a herança africana, disfarçando-se de hindu e usando sari. A cliente, que vive com um homem branco, admite não ter amigos negros. E por último, uma mulher que freqüenta uma universidade particular muito cara conta ao terapeuta que sua irmã caçula é anoréxica, apesar de ninguém na família haver percebido. Com a perpetuação destes segredos familiares, a autenticidade entre os membros da família se torna cada vez mais difícil, e a alma familiar é diminuída.

Entretanto, contar um segredo de família não é uma coisa fácil; suas repercussões podem sacudir o planeta. Para alguns, o recipiente da família não agüenta e se rompe. Para outros, os poderes da negação permanecem como uma fortaleza em volta do segredo familiar, e a pessoa que conta o segredo não consegue ser ouvida. Como Cassandra, a profetisa que recebeu a maldição de não ser acreditada na tragédia grega Oresteia, aqueles que querem contar o segredo não merecem credibilidade e podem até ser banidos do grupo.

Hoje em dia, quando os corredores públicos estão repletos de segredos familiares de abuso, tornou-se norma acreditar que todos os segredos deveriam ser contados tão alto e rápido quanto possível. Mas o herói engajado em uma jornada arquetípica às vezes não pode falar do que viu até que sua tarefa tenha sido completada. Assim, a vontade de manter o segredo às vezes é tão forte quanto a vontade de contar.

Em outros casos, contar o segredo da família é imprescindível para extinguir a maldição familiar, mesmo que as conseqüências para quem conta sejam penosas. Miranda, advertida pelos pais a nunca mencionar o segredo da família, manteve silêncio por quarenta anos. Como uma filha obediente, viveu sua vida com a boca fechada, certa de que se dissesse a verdade seus pais a abandonariam, deserdariam, ou talvez até morreriam. Um dia ela recebeu o diagnóstico de câncer do seio, que funcionou como uma chamada para despertar. Sentiu-se compelida a viver com maior autenticidade. Decidiu falar a verdade e arriscar perder os pais, em um esforço para recuperar a própria vida.

Sua mãe, aos vinte e um anos, estava grávida, solteira, e com dois filhos, e deu Miranda para adoção. Um casal rico de Manhattan a adotou ao nascer. Ela se lembra claramente quando lhe disseram, aos seis anos, que era adotada - e que nunca deveria discutir a questão com ninguém, ou se arrependeria. Miranda fez o papel da filha perfeita e manteve o segredo. Mas quando chegou à adolescência, detestava a si mesma. Apesar de ser uma estrela no colégio, tomava drogas depois da aula, e iniciou uma vida dupla.

Quando se casou em Nova York, aos trinta anos, também começou um caso de amor em Los Angeles. Assim, aos trinta anos era bígama e tinha uma vida em cada costa do país. E também tinha dois conjuntos de pai e mãe.

Externamente, parecia uma pessoa de sucesso: dirigia um BMW, possuía uma linda casa em um bairro rico, e ascendeu aos degraus superiores de sua carreira. Mas internamente rejeitava a si mesma como sua mãe a havia rejeitado; inconscientemente, havia enterrado seu valor pessoal na sombra. Também detestava seus pais adotivos, porque não lhe permitiam que falasse do segredo e fosse ela mesma. Ressentia-se do marido pela mesma razão; quando estava perto dele sentia-se controlada, tímida, e pouco autêntica. A sua autenticidade e seu poder pessoal tinham que permanecer escondidos na sombra.

Quando Miranda finalmente decidiu procurar sua mãe biológica, encontrou-a em uma pequena cidade perto de onde fora criada. Depois de uma longa luta interna, contou aos pais adotivos que conhecera sua mãe - e eles ficaram furiosos, ameaçando deserdá-la se ela tocasse no assunto de novo.

A medida que Miranda continuou a trabalhar com a sombra, começou a compreender que apesar de ter quarenta anos, ainda projetava seu poder nos pais e no marido, como uma criança faria. Naturalmente, tinha que sentir ressentimento por eles, achando que não tinha escolha senão esconder-se e continuar dependendo deles, emocional e financeiramente. Para poder descobrir a própria autenticidade, Miranda precisou conectar-se com sua raiva e seu poder, para poder parar de projetá-los para fora. Isto é, para se tornar um adulto com uma percepção positiva de si mesma, Miranda precisava aceitar suas origens - traindo os pais adotivos e contando o segredo familiar.

Miranda identificou o personagem de sombra que incorporara como "a rejeitada". Imaginou-se como uma menina pequena e abandonada, cheia de vergonha. Arquetipicamente, Miranda se viu como uma órfã, uma exilada, uma criança sem esperança, que nunca encontraria o caminho para casa.

A medida que se conectou mais profundamente com seu próprio Self autêntico, imediatamente teve a experiência interna de que o personagem rejeitado não era ela, mas uma parte dela, um personagem de sombra que assumira o controle. Miranda, em si, não era uma pária nem uma vítima destituída de poder, entretanto, suas experiências no início da vida fizeram com que uma parte dela se sentisse assim. Ao construir uma relação mais consciente com o personagem, e ao reconhecer os sentimentos dele sem se identificar, Miranda conseguiu, aos poucos, recuperar algum orgulho e senso de identidade. Finalmente, começou a desenvolver a própria voz criativa, escrevendo poesia.

Miranda, então, disse ao marido que estivera vivendo uma mentira e que queria o divórcio. Ao chorar a perda do casamento, contou a história também para os amigos. Dois anos mais tarde conheceu Gary, um engenheiro, e a poderosa combinação de trabalho com a sombra e uma relação honesta entre os dois permitiu que ela aceitasse os limites de seu relacionamento com os pais adotivos. O amor crescente entre Miranda e Gary também fez com que ela considerasse a maternidade, que sempre permanecera na sombra para ela, devido às suas dolorosas circunstâncias de nascimento. Na verdade, Miranda podia pensar em dar à luz um bebê porque havia dado à luz a si mesma. Confrontando o segredo familiar, ela extinguiu a maldição da família.

• Quais são seus segredos familiares? Quem os esconde de quem? Como isso reduz a autenticidade entre os membros da família e diminui a alma familiar?

Agora que já investigamos como os pecados familiares são transmitidos dos pais para os filhos, e como podem permanecer ocultos dentro dos segredos de família, vamos examinar os irmãos e irmãs, e suas respectivas questões de sombra.

IRMÃS DE SOMBRA/IRMÃOS DE SOMBRA

Estivemos usando o rei Artur e os Cavaleiros da Távola Redonda como uma imagem do mundo interno, onde os personagens da sombra podem usurpar o assento do poder. Ao externalizar esta metáfora, podemos ver a família como o reino, e os personagens como os irmãos ao redor da mesa redonda, lutando entre si por amor, atenção e recursos. Quando o reino está equilibrado, a deusa Têmis regula a ordem apropriada às relações humanas, estabelecendo fronteiras, e impedindo a sombra de predominar.

Nesta atmosfera, cada indivíduo sente que suas necessidades são honradas. Portanto, não há muita necessidade de competição entre irmãos. Entretanto, com um rei ausente ou alcoólatra, ou uma rainha deprimida ou tirânica, o reino é lançado no caos. Então os irmãos encenam o jogo da sombra uns com os outros, em um esforço inconsciente para restabelecer a harmonia.

Felice, uma arquiteta paisagista, sonhou com esta imagem: Sonhei que me levantava de minha cadeira na mesa familiar. Quando voltei, minha cadeira havia desaparecido. Desci para o porão.

Felice cresceu com seis irmãs, todas lutando por uma parte insta. Ela achava que tinha desaparecido na multidão. Na verdade, uma das irmãs literalmente desapareceu - morreu de anorexia. A estratégia de sobrevivência de Felice era mais sutil: suicídio emocional. Tendo apanhado de uma irmã mais velha sem ser defendida pelos pais, Felice se rendeu: por medo de ataque, não falava alto nem dizia o que sentia, o que a fez se sentir invisível e não compreendida. Quando tinha dez anos, o pai voltou de uma viagem com chaveiros para as meninas. Felice ofereceu a escolha à irmã mais velha. Depois de escolher um, a irmã mudou de idéia e decidiu que queria o de Felice. Ela se sentiu derrotada de novo, e não merecedora de ficar com seu presente. Seu próprio senso de merecimento foi banido para a sombra.

Anos mais tarde, já adulta, Felice repetiu o padrão: quando sua mãe morreu e a herança da família foi repartida, Felice não teve coragem de abrir o cofre do banco. Levou um ano inteiro para conseguir olhar dentro dele.

Lentamente, por meio do trabalho com a sombra, Felice começou a perceber que merecia ter desejos e necessidades próprios, e que também merecia satisfazê-los. Além disso, não podia continuar se sentindo eternamente responsável pela inveja da irmã. Precisava assumir seu assento na mesa da família. Desta forma, acabou encontrando ouro na escuridão - a auto-estima e a capacidade de se afirmar.

Alguns pares de irmãos ou irmãs desenvolvem-se jogando-se um contra o outro, em direções opostas, até que parecem, quando adultos, carregar em si a projeção do Outro, reciprocamente. Como as irmãs mitológicas Eva e Lilith, ou Psique e Orual, cada uma é o reflexo invertido da outra: uma é artística, a outra atlética; uma é inteligente, a outra linda; uma é boazinha e bem comportada, a outra rebelde e do contra. Este tipo de cisão pode causar uma inveja terrível entre irmãs, fazendo com que uma rejeite a outra, ou então idealize a outra e rejeite a si mesma. Irmãos, também, podem parecer opostos um ao outro, só que são complementares em nível profundo: Como Jesus e Judas, Abel e Caim, Osíris e Set, um cria e o outro destrói; um se parece com Deus e o outro com o demônio.

Nós aqui sugerimos que este fenômeno estranho, porém significativo - aquele mais próximo de nós também é o mais diferente - origina-se de uma dinâmica familiar básica: a divisão da torta familiar da sombra. Durante o nascimento e primeiros anos de cada irmão ou irmã, diferentes pressões sofridas pelos pais podem conduzir a diferentes conteúdos de sombra. À medida que cada irmão absorve a sombra dos pais de uma forma singular, eles inconscientemente partem a torta: cada irmão ou irmã corta partes de si, tais como agressão, tristeza, ou ambição, em um esforço para preservar a persona familiar, e se sentir parte. Assim, as partes não digeríveis são divididas entre eles, à medida que lutam entre si na dor da autonegação, sofrendo ao cortar seus potenciais de florescimento para poder manter a família unida.

Às vezes, o nascimento e desenvolvimento na família de uma "criança de ouro", uma criança talentosa, faz com que os outros achem que não podem competir. Então escondem seus próprios talentos ou desistem da luta, com vergonha de sua falta de qualidades. Por outro lado, a criança talentosa pode reprimir sua própria auto-expressão devido ao desconforto da inveja, ou então pode brilhar como a estrela da família.

A história de Gloria e Toni, duas irmãs que hoje têm mais de quarenta anos, ilustra esta divisão da torta da família. Gloria e Toni não foram amigas depois de adultas. Apesar de a mãe dizer que eram inseparáveis quando crianças, Gloria lembra-se basicamente das diferenças. "Ela é uma estranha para mim - estranha e parente", diz ela.

Leitora ávida, Gloria tem grande prazer em pensar e lidar com idéias, mas sua irmã não terminou a faculdade. Enquanto Gloria é desajeitada com o corpo e desinteressada de atividades físicas, Toni é uma atleta consumada em qualquer esporte que experimente - beisebol, tênis, golfe. Enquanto Gloria, como produto da geração dos anos 60, rejeita a preocupação com a imagem, sua irmã se veste como se os designers de alta-costura tivessem produzido seu guarda-roupa. Estudante de ioga, Gloria procura condições naturais e soluções espirituais; Toni acredita que a vida é tão cheia de sofrimento que a depressão é a única resposta autêntica.

Gloria se pergunta como duas crianças do mesmo gênero, criadas pelos mesmos pais, e com apenas dois anos de diferença, podem desenvolver temperamentos tão distintos e seguir caminhos tão divergentes. Ela se lembra que o pai, o autoritário chefe de um clã latino, costumava falar sobre La Família como se isto fosse uma estrutura monolítica, um nome sagrado que, ao ser invocado, tivesse o poder de manter os intrusos de fora. Ele considerava a família uma entidade única, sem indivíduos, apenas um grupo sagrado, só que as fronteiras internas da família estavam perdidas. Conseqüentemente, as oportunidades para a emergência de uma alma familiar eram limitadas.

Talvez, observa Gloria, ela e a irmã desenvolvessem qualidades tão diferentes em um esforço desesperado para se diferenciarem da família misturada. Com tão pouco espaço para a alma individual, elas usaram uma à outra para empurrar, para encontrar um nome separado, e para esculpir um destino separado. É quase como se tivessem desenvolvido os dois lados opostos de um psiquismo, como ego e sombra. Apesar de as diferenças parecerem irreconciliáveis, em nível profundo demonstram uma aliança dos opostos que, como o yin e o yang, formam um todo.

Por exemplo, Gloria relatou que desde criança sentia-se invejada por outras meninas, e mais tarde por mulheres. "Elas tinham inveja de minha independência, ou da intimidade da minha família, ou do meu sucesso profissional, ou da minha inteligência. Mas isto sempre me deixou desconfortável, como se quisessem algo de mim, como se se sentissem inferiores a mim de alguma forma. E neste momento Gloria parou e, respirando fundo, olhou para o terapeuta e disse: "Bem, acho que me sentia secretamente superior a elas também. Olhando para trás, e pensando também em minha irmã, eu inconscientemente tinha a posição superior -talvez por isso as pessoas se sentissem inferiores e me invejassem o tempo todo."

Para conseguir romper este padrão de toda uma vida, e criar a possibilidade de mais igualdade nos relacionamentos, Gloria não precisa abrir mão de sua auto-estima; entretanto, pode descobrir que seus sentimentos de superioridade mascaram o oposto: sentimentos de inferioridade, que foram carregados por sua irmã. Da mesma forma, suas defesas contra a própria depressão permitiram-lhe viver uma vida com menos sofrimento; entretanto, talvez sua irmã conheça uma profundidade de sentimentos que Gloria apenas pode imaginar. Ao expor seus próprios sentimentos de inferioridade e depressão, Gloria pode descobrir seu ser separado, além dos atributos de cisão compartilhados com a irmã. Desta forma, ficará livre para explorar o território da irmã, e pôr um fim na guerra que durou toda uma vida.

Ao reconhecer em si as qualidades que exilou e projetou no Outro, e ao fazer o trabalho com a sombra, usando a imagem da irmã como um personagem da mesa, ela tem oportunidade de enriquecer sua própria auto-imagem, e também de sentir verdadeira compaixão pela irmã de carne e osso - e quem sabe um dia cultivar um relacionamento autêntico com ela. O passe de Gloria para a individualização está em suas características rejeitadas. Nesse caso, a irmã de sombra pode vir a ser a redentora.

• Como é que a torta de sombra da sua família foi dividida entre os irmãos? Você tem um irmão ou irmã que é portador de uma qualidade que poderia enriquecer o seu próprio tesouro?

Em última análise, nossos irmãos são parte de nosso destino como nós somos do deles. Algumas pessoas passam a vida inteira na sombra uns dos outros; outras acabam descobrindo que têm ali um amigo muito amado.

SOMBRAS SEXUAIS: INCESTO E INICIAÇÃO

Os membros de uma mesma família carregam, uns para os outros, as energias divinas ou arquetípicas. A criança é sempre a Criança Divina; a mãe é a Grande Mãe ou Rainha, o pai é o Grande Pai ou Rei. Por esta razão, o incesto entre pais e filhos é mais do que uma traição pessoal; para a criança, significa o encontro com o lado escuro de um deus. Assim, uma mãe abusiva enquanto deusa da criação torna-se a deusa da destruição, dançando como Kali sobre os corpos dos mortos. Ou ela se transforma em Medusa, cujo olhar petrifica o filho em um silêncio de pedra. Da mesma forma, o pai, o senhor da casa, torna-se o Senhor da Escuridão, adquirindo o rosto de Hades, que rouba a jovem Perséfone de sua mãe e a faz penetrar na escuridão do submundo.

O incesto quebra um tabu imemorial, que vive no corpo coletivo da humanidade. Com o incesto, uma casa é amaldiçoada com um mal psíquico. Com o incesto, o calor erótico natural da criança, bem como sua abertura diante da vida, transformam-se em vergonha fria e escondida, da mesma forma como a folha original da figueira cobria a vulnerabilidade exposta.

Apesar de o ato ser sexual, algumas de suas conseqüências são profundamente espirituais. Quando um pai ou mãe viola sexualmente a confiança de uma criança, viola também a integridade espiritual do jovem. Traída, roubada da inocência por aqueles que deveriam ser os seus protetores, a criança reage de forma inusitada: culpando a si mesma. Como a criança depende do adulto para existir, a sombra faz uma volta completa e transforma o adulto agressor em um bom pai, e a vítima em uma criança má. Em psicologia, este ato interno é chamado de identificação com o agressor. A alma da criança é tão vulnerável que precisa proteger 0 pai, impedindo-o de ser o transgressor, e por isso assume a culpa para si mesma. Para a criança, ela não está simplesmente tendo um mau comportamento, ela é o mal em pessoa. Esta é a raiz dos intensos sentimentos de vergonha e contaminação que são epidêmicos entre os sobreviventes do abuso, e que estão entranhados no nível da identidade. E esta é também a raiz da contínua desconfiança que a vítima tem dos outros e de sua falta de fé em si mesma. Finalmente, por meio do pai internalizado, o padrão familiar é levado adiante.

Se a orientação religiosa da família reforçar a autoridade do pai ofensor como uma lei divina, então a obediência da criança será sancionada por poderes mais altos. E se o pai negar a realidade do comportamento, a criança será confrontada com uma situação impossível, uma barganha de Fausto: negar sua própria experiência corporal. No nível da alma, isto exige a morte sacrificial do sobrevivente: a entrega da identidade, a perda da vontade, o término da experimentação com a realidade.

Tragicamente, calcula-se que, hoje em dia, uma porcentagem assustadoramente alta de meninos e meninas são molestados. A medida que mais e mais adultos lembram-se, na terapia, de episódios de abuso na infância, a validade de suas memórias tem sido questionada e batizada de "síndrome da falsa lembrança". Para nós, a realidade fatual destes incidentes é menos importante do que a realidade da psique: Se um menino não foi sexualmente molestado, mas sentiu-se invadido, provavelmente foi emocionalmente molestado. De qualquer forma, sua alma foi violada e necessita de cura. Se ele não recebe a cura, pode se identificar com o papel de vítima e, por seu lado, transformar-se no algoz da próxima geração, disseminando a ferida como um vírus. Desta forma, a sombra da vítima/algoz volta à cena do crime, recriando o passado em novas crianças inocentes.

A medida que o ciclo do abuso se repete diversas vezes, a criança diz a si mesma: "Isto está realmente acontecendo", e cria mais um personagem na mesa. Uma outra parte dela, entretanto, responde, "Não pode estar acontecendo", e cria outro personagem. Finalmente, sua memória desiste, banindo o evento e todos os sentimentos que o acompanham para a sombra. A verdade não pode ser retida, nem sobreviver. As defesas da repressão, dissociação e negação entram em ação.

Achamos que os mesmos mecanismos de defesa que emergem no sobrevivente estão presentes também no perpetrador, e podem ser reforçados com álcool. Com o reforço do álcool, o perpetrador pode banir o evento para a sombra, e talvez se tornar rígido e moralista para se defender da sombra, criando assim uma persona familiar rígida. Se o perpetrador se lembrar do evento, talvez vá se sentir mortificado, assustado por sua sexualidade, ou ter a necessidade compulsiva de colocar o peso para fora, em atos. Sua culpa e arrependimento se transformam em ódio por si mesmo, talvez sob a forma de depressão ou crueldade para consigo ou para com outros.

Sem minimizar os efeitos terríveis deste trauma, gostaríamos de sugerir que o incesto, sendo a violação mais terrível de todas, é também uma iniciação à sombra. Para muitos sobreviventes, sua descoberta foi o primeiro passo em uma longa jornada em direção à redenção. A questão pungente que se coloca é a seguinte: Como é que se pode viver, da melhor forma possível, como o Rei Pescador do mito do Graal, com uma ferida aberta que não cicatriza?

Esta foi a trajetória de nossas clientes Trudy e Sheila - estabelecer um relacionamento honesto e vivo com o abuso que sofreram, e compreender o que lhes é pedido. Trudy, uma secretária executiva altamente competente, que tem uma gargalhada contagiosa, contou sua história. Seu pai morreu quando ela estava com nove anos. Ela se lembra de ansiar por ele como um príncipe que voltaria para salvá-la. No ano seguinte sua mãe casou-se com Joe, um médico, e a menina então voltou-se para o novo pai, com esperança e confiança. Mas a confiança de Trudy foi traída quando, dois anos mais tarde, Joe começou a entrar em seu quarto tarde da noite e molestá-la. Ela tinha pavor de dormir, ouvia o ranger da porta e saltava alarmada. Durante o dia, sofria ataques de pânico; à noite, tinha pesadelos.

Trudy se lembra de ter medo de dizer não a Joe. Tinha medo que ele abandonasse suas duas irmãs menores, a mãe, e ela mesma, como seu pai fizera. Assim, na versão dela da barganha de Fausto, ela tornou-se o protetor de todos, uma criança-mulher que o agradava para fazer com que ficasse.

O padrasto de Trudy fez com que ela jurasse segredo com uma ameaça de violência. E ela manteve o segredo por cinco anos. Mas na puberdade um conflito adicional surgiu dentro dela: Trudy começou a se sentir excitada, contra a sua vontade. Tinha fantasias com Joe e, ao mesmo tempo, sentia nojo de si. Quando começou a ter prazer no sexo, começou também a sentir uma competição secreta com a mãe pela afeição de Joe. Ao mesmo tempo, sentia-se atormentada por uma culpa terrível, porque acreditava que a culpa pelo fato de Joe procurá-la, em vez de sua mãe, era sua. Achava que se ele não fosse constantemente seduzido, iria embora. Se ela não usasse roupas atraentes, ele perderia o interesse. Como Perséfone, Trudy fora puxada para o submundo, com a inocência perdida e a infância abandonada para sempre. E a raiva dela, que deveria ter sido direcionada contra os homens, foi exilada para a sombra.

Quando Trudy fez quinze anos, começou a ficar longe de casa por períodos cada vez mais longos, descobrindo uma identidade própria fora da família. Apaixonou-se por uma menina de sua idade que correspondia aos seus sentimentos e respeitava seus limites sexuais. Era uma forma de dar e receber afeição sem sentimentos de ódio misturados. Logo ela comunicou ao padrasto que chamaria a polícia se ele tornasse a pôr os pés em seu quarto. O abuso acabou - e também o interesse de Trudy por homens. Voltou-se para as mulheres, que ofereciam uma experiência mais segura de sexualidade, especialmente as mulheres suaves, com quem ela podia ser o agressor e ter o papel de poder.

Aos trinta anos, Trudy conheceu Malcolm, um homem mais jovem do que ela e bastante inocente, que ainda não estabelecera uma carreira. Quando ele propôs começar um romance, ela se sentiu assustada e indecisa. Respeitando os limites dela, Malcolm propôs uma amizade. Depois de se encontrarem freqüentemente por quase um ano, lentamente se apaixonaram e depois se casaram.

Durante esta época, com o apoio do marido e do terapeuta, Trudy se permitiu enfrentar a raiva enterrada pelo padrasto Joe, e também confrontá-lo com suas lembranças. Ele admitiu a verdade completa, contando que a mãe de Trudy lhe havia negado sexo durante todos aqueles anos. Trudy, então, teve de enfrentar outra realidade dura: a conivência da mãe.

Fazendo o difícil trabalho da sombra, Trudy separou os personagens na mesa: "a puta" (personagem 1) era a menina adolescente excitada pelos carinhos do padrasto, que tornou-se sedutora e gostava do poder que exercia sobre o homem mais velho. Quando "a puta" assumia, Trudy sentia-se suja e envergonhada (personagem 2), mas este papel parecia mais seguro do que sentir-se vulnerável e receptiva. Então ela se tornou mais dura e mando-na (personagem 3), usando o escudo do poder para proteger sua alma ferida, o que se tornou um padrão também no casamento. A medida que foi fazendo todas essas distinções e aprendendo a expressar cada personagem, ela lentamente começou a se sentir menos defendida e mais vulnerável com Malcolm.

A medida que a intimidade emocional do casamento aumentou, entretanto, foi a vez de Malcolm se sentir ameaçado. Começou a achar pretextos para evitar intimidade e rejeitar os avanços sexuais de Trudy. Alguns meses mais tarde, começou a ter lembranças de também ter sido violentado pelo pai. Não tinha certeza se as lembranças eram reais ou imaginárias. Mas percebeu que tinha ficado controlado e rígido com relação à sexualidade toda vez que Trudy iniciava o processo, e não sabia por quê.

Quando Malcolm confessou suas lembranças a Trudy, ela ficou pasma. Mas este não foi o golpe final. Três meses depois da

descoberta de Malcolm, seu pai foi pego molestando uma jovem sobrinha. Com a ajuda do terapeuta, Trudy denunciou as incidências ao Departamento de Serviços Sociais e a família, em choque a vingança por contar o segredo, começou a evitá-la. Ninguém queria acreditar na história de Trudy. O Departamento enviou um assistente social católico para entrevistar o pai de Malcolm, que era católico praticante. O assistente acreditou que ele se arrependera - e o Departamento arquivou o caso, deixando a sobrinha na toca do perigo.

Ao confrontar seus sentimentos de raiva e impotência, Trudy disse ao terapeuta: "Parece uma história que não termina nunca. O tema do abuso me persegue onde quer que eu vá." Mas não terminou ali. Malcolm conseguiu trabalho na cidade natal de Trudy, e ao se mudarem para lá levaram o segredo dela. "É como se minha presença lembrasse a todos, o tempo inteiro, do abuso", disse ela, finalmente.

Trudy continua a sentir dor e tristeza com relação a tudo que lhe aconteceu, mas não sofre mais de negação nem de vergonha. Ela carrega sua ferida abertamente, honrando a si mesma e ao seu processo de cura. Conta a própria verdade nos relacionamentos de adulta com o padrasto e com o marido, e tem antenas afiadas com as pessoas que perderam a autenticidade e vivem na negação. Ela continua a resgatar da sombra a sua raiva e, com ela, a capacidade de ser vulnerável.

A história de outra cliente demonstra os efeitos a longo prazo, do trauma, e sua relação com o trabalho da sombra. Sheila, vinte e cinco anos, trabalha em uma livraria local e está sentada na sessão de terapia, usando uma camiseta folgada e um moletom, soluçando copiosamente enquanto segura a cabeça com as mãos, o longo cabelo louro caindo sobre o rosto. "Ontem de noite me senti tão mal que não podia dormir. Senti-me pequena e suja, então resolvi limpar a casa, lavar paredes, chãos, e pias. Está muito suja, eu não consegui limpar. Achei que estava enlouquecendo."

Sheila estivera olhando álbuns de infância com fotos do irmão, da irmã, e dela mesma, quando se lembrou, pela milionésima vez, de um doloroso ato de traição que mudou sua vida quando tinha oito anos de idade: Seu pai, como sempre, estava fora de casa se embebedando. Sua mãe estava no outro quarto, preocupada. Um vizinho, entre dezoito e vinte anos, estava no quarto com as calças abaixadas, forçando o irmão de Sheila, de dez anos, a ter relações. Quando acabou, o vizinho agarrou Sheila e a colocou sobre a cama grande. O vizinho disse ao irmão para subir em cima dela ou diria a todos o que haviam feito um momento antes. Ela se sentiu pequena e impotente, petrificada de medo, imobilizada debaixo do peso do corpo do irmão. Então sentiu uma dor aguda, e começou a chorar baixinho.

Sheila disse ao terapeuta que as imagens não paravam de vir. Elas enchiam sua mente e não a deixavam pensar em mais nada. "Eu me sinto errada", disse ela. "Sinto-me suja, feia e poluída. Nunca consegui me livrar disso." Como a letra A escarlate, que significava Adúltera, Sheila continua usando sua identidade de vítima, adquirida no abuso sexual da infância. Sente-se feia, apesar de ser atraente. Sente-se falsa, como uma mentira, apesar de soar natural e sincera. Tende a desconfiar das pessoas, apesar de ter rapidamente confiado no terapeuta. E sente uma profunda desconfiança de si mesma, além de medo dos próprios impulsos e desejos.

Sheila continuou sua história. Mais tarde, naquela noite, ela estava na cama com Teddy, o homem com quem vivia. Quando ele começou a beijá-la, ela se sentiu inundada por conteúdos arquetípicos. "Saí do meu corpo. Alguma parte de mim não queria estar lá, não queria ser tocada ou ficar excitada. Quero dizer, se eu permanecesse presente, teria sentido ódio dele. E não é culpa dele."

Abençoada por Mnemosina, a deusa da memória, Sheila lembrou-se do abuso pela primeira vez em um sonho, aos dezesseis anos. Naquela época perguntou à mãe e à irmã sobre o ocorrido, provocando lembranças na irmã e confirmação por parte da mãe. Sheila achou que tinha descoberto um segredo sujo que estivera enterrado junto com suas outras questões, mais ou menos como a ervilha do conto de fadas, debaixo do colchão da princesa: o nojo do próprio corpo, o desconforto com o sexo, a tendência a devanear e se ausentar das situações, e o medo que tinha do irmão, agora um alcoólatra ativo, como o pai.

Quando o terapeuta de Sheila saiu de férias, ela se sentiu abandonada e sozinha. Estava tomando conta de um sobrinho, quando a mente se encheu de pensamentos intrusos: ela imaginou a si mesma molestando o pequeno menino inocente. "Sombras negras passaram pela minha cabeça, até eu me imaginar fazendo coisas ruins com ele. Minha mente ficou tensa, como se as engrenagens estivessem rodando, mas não encaixadas. Meu coração batia forte. Eu desejei que os pensamentos fossem embora, mas eles não iam. Fiquei horrorizada, cheia de vergonha de mim."

Sheila chamava esta parte dela de "o lado escuro". O terapeuta lhe pediu para identificar as sensações que sentia no corpo quando o "lado escuro" aparecia. Assim, ela pôde ter consciência do que estava acontecendo, desacelerar, e fazer exercícios respiratórios, evitando que o lado escuro tomasse conta dela. A seguir Sheila começou um diálogo com a parte dela que poderia machucar uma criança, roubando-lhe a inocência. E esta parte disse, numa voz fria e insensível: "Eu quero fazer a ele o que me fizeram." O irmão de Sheila a havia imobilizado, o que a fez se sentir como uma vítima indefesa. Agora, uma parte dela queria se identificar com o agressor, contra o sobrinho, tentando derrotar a vítima. A seguir um outro personagem falou, o seu "protetor". "Esta parte me protege de meu lado escuro, mas ela vai longe demais, e impede que eu confie em mim em qualquer assunto." Novamente Sheila identificou as sensações e pensamentos associados com este personagem.

Quando os dois personagens aparecem e Sheila sem querer se identifica com um deles, o ego adulto fica paralisado. "Eu me perco porque penso que eles são eu. Eles assumem o controle, e eu não sei o que pensar ou sentir. Então me sinto maluca."

Sheila conseguiu entender que o sentimento inconsciente básico a seu próprio respeito - eu sou má - estava influenciando, tentando-a para que cometesse algum ato que provasse a culpa, que justificasse a sensação de maldade. A sombra pode nos levar a agir de forma tal que evocamos um personagem específico, que vai nos ajudar a entrar em contato com sentimentos mais profundos a nosso próprio respeito. Quando nos identificamos com o personagem, perdemos o controle e inconscientemente fazemos escolhas que podem vir a ser destrutivas. Mas quando percebemos este sentimento conscientemente, podemos evitar que ele aja em nós de forma inconsciente. E ao nos centrarmos na respiração, nos conectando ao Self autêntico, podemos nos desligar deste complexo, e percebermos melhor as influências reprimidas da sombra, redescobrindo nossa liberdade de escolha.

Continuando o trabalho com a sombra, Sheila lutou vários anos com o ódio por si, seus sentimentos de contaminação, e seus esforços na direção de um perfeccionismo espiritual. Mas à medida que foi testemunhando o personagem do lado escuro, e percebendo que não era realmente ela, foi lentamente atingindo uma maior auto-aceitação e autoconfiança.

• Se você acredita que foi molestado, como a vítima ou o personagem da criança má influenciam a sua vida de adulto? A quem o personagem culpa, e a quem protege? O que ele precisa para ser curado, no nível da alma?

Da mesma forma que a sexualidade, o dinheiro da família também carrega a projeção da alma familiar, e fica manchado pela sombra.

SOMBRAS DE DINHEIRO: HERANÇAS, VALOR PESSOAL E COBIÇA

O dinheiro familiar tem um poder arquetípico tão forte que algumas pessoas ficam obcecadas por ele, experimentando uma perda ou um ganho financeiro como se fosse uma perda ou um ganho da alma. O dinheiro está ligado à força vital; ele circula como sangue no sistema familiar. Onde há falta de dinheiro, os membros da família podem sentir privação e vergonha. Quando uma criança pequena quer participar das questões financeiras familiares, oferecendo-se para emprestar ao papai sua mesada ou ganhar algumas moedas com pequenas tarefas, ela procura participar na troca de energias familiares. Quando um filho mais velho sai de casa para ir para a universidade e recusa o dinheiro familiar, está buscando separação e diferenciação. Rejeitar o dinheiro da família significa rejeitar a participação, como filho, no sistema familiar - isto é, dar um passo em direção à maturidade.

Como uma grande parte da riqueza é herdada, a sensação de valor pessoal é herdada também, como um pecado familiar. Para muitos, ter valor financeiro é ter valor pessoal, independentemente da origem do dinheiro. Ruth, trinta anos, descobriu este vínculo entre a herança financeira e a emocional quando sua avó lhe deixou uma grande soma em dinheiro. Quando contou ao terapeuta que se sentia aterrorizada em aceitar o presente, começou a desamarrar os fios da sombra familiar. Quando criança, sua família rica lhe havia dado todas as oportunidades: aulas de arte e balé, roupas caras, escolas particulares. Carregando a persona familiar, Ruth cresceu como uma boa menina, com bons pais e uma boa casa. Mas não lhe haviam oferecido a oportunidade de ser autêntica, de descobrir os próprios gostos e desgostos, expressar os próprios sentimentos e opiniões. Em vez disso, lhe disseram muitas vezes que era uma criança de sorte; recebera tanto que não tinha o direito de se queixar.

O fardo das expectativas de seus pais foi ficando cada vez mais pesado. Quando Ruth se comportava como uma boa menina, sentia-se encurralada. Quando expressava a si mesma, mesmo que só um pouco, desapontava aos pais, e sentia-se culpada, além de responsável pelo que eles sentiam. Ficava triste por lhes causar sofrimento.

Com vinte e poucos anos, Ruth saiu de casa e não olhou mais para trás. Tornou-se uma jovem extremamente independente, que cuidava de si e não precisava de ninguém, uma condição conhecida como contradependência. Se seu muro de autonomia fosse invadido, mesmo que por um momento apenas, ela se sentia humilhada e sufocada. Ruth inconscientemente passou a acreditar que, se aceitasse qualquer coisa da família, perderia seus limites, bem como sua recém-adquirida identidade, tornando-se de novo uma criança sem voz, uma filha subserviente e bem-educada.

Quando fez trinta anos, Ruth ficou deprimida. Seus sentimentos de vulnerabilidade, a necessidade natural de amor e de contar com as outras pessoas vieram à tona como uma vingança. À medida que os conteúdos empurrados para a sombra chegavam à luz da consciência, começou a ter saudade dos membros da família. Lentamente, compreendeu o simbolismo profundo do presente que estava recebendo: se evitasse o presente, podia permanecer sozinha e evitar o risco de um relacionamento autêntico com a família. Mas se aceitasse, e permitisse a si mesma a manutenção de algumas fronteiras, talvez tivesse a oportunidade de criar uma intimidade familiar mais verdadeira.

O dinheiro familiar pode estar envolto em segredo, carregando as sombras poderosas da ganância, inveja, vergonha, e baixo valor pessoal. Uma amiga terapeuta, que trabalha com pacientes com câncer, disse-me que a discussão sobre dinheiro parece ser mais estressante para seus clientes do que a preparação para morrer da doença.

Paulette, trinta e dois anos, que trabalhava longas horas todos os dias, como garçonete, ocultava sua situação financeira como um segredo escuro. Seus pais viviam de uma renda fixa, e não podiam ajudá-la. Ela mal ganhava o suficiente para pagar as contas no final do mês, e tinha a sensação de estar "a um passo das ruas". Mas quando estava com seus amigos, fingia ter recursos suficientes.

Quando Paulette começou a sabotar seu emprego, chegando tarde e trabalhando mal, ficou ansiosa sobre o seguro-desemprego, e sonhou que se tornava mendiga. Por meio do trabalho com a sombra, começou a entender que havia um personagem interno rebelde, que se ressentia da pobreza da família e achava que tinha direito a mais, e que sabotava todos os seus esforços. Se permitisse que este personagem assumisse o controle, poderia perder o emprego e terminar em uma situação realmente desesperadora. Paulette precisava ser amiga deste sabotador e encontrar um lugar adequado para ele na mesa, para que ele a pudesse conduzir em uma nova direção enquanto ela mantinha suas responsabilidades cotidianas em ordem.

Roger, quarenta e cinco anos, um assistente social que fazia terapia havia dois anos, chegou um dia dizendo que seu pai lhe havia oferecido 8.000 dólares para comprar um carro novo. Inicialmente, achou que fora uma oferta generosa. Mas Roger vinha trabalhando com suas questões de sombra e, quando prestou mais atenção, conseguiu ouvir uma outra voz interna, dizendo: "Veja se consegue obter um pouco mais" (personagem 1). Na mesma hora ele identificou este personagem como ganancioso, e ficou com vergonha da própria cobiça (personagem 2). Olhou para os sapatos, sem conseguir encarar o terapeuta nos olhos.

Roger percebeu que a voz gananciosa lhe era familiar; já o havia instigado no passado a tirar mais do pai. Na verdade, este personagem interno achava que tinha direito a mais. O terapeuta perguntou qual fora a primeira vez, na infância, que Roger havia se lembrado de achar que tinha este direito. E ele contou que, quando menino, costumava roubar dinheiro do pai.

Como resultado de suas descobertas na terapia, Roger percebeu que pegava dinheiro do pai porque era isto que achava que seu pai mais amava. E, como criança, queria mais de seu pai, porque passava a maior parte do tempo se sentindo negligenciado e com raiva. Como compensação, ele inconscientemente queria tirar algo de valor do pai para si mesmo.

Roger percebeu este padrão ao explorar a figura mitológica de Hermes, um deus malandro e enganador que funciona como um guia entre os mundos, mas que também é mentiroso e ladrão. Identificou o Hermes dentro de si como um certo desejo que surgia dentro do peito, e que ele experimentava como uma necessidade, uma vontade compulsiva de ter uma determinada coisa, mesmo que se não pertencesse a ele.

Quando menino, Roger havia igualado o roubar a receber amor. Por isto sentia-se satisfeito com o ato de roubar, uma forma claramente distorcida de preencher suas necessidades. Apesar de o ego se sentir gratificado em pegar o que quisesse, a alma se escondeu. Em um nível mais profundo, Roger tinha vergonha de querer dinheiro; tinha vergonha de ter quaisquer necessidades. E roubar, uma coisa temporária, fazia com que se sentisse melhor. É claro que, a longo prazo, a auto-estima ficava ainda mais baixa do que antes.

Com o tempo, Roger foi entendendo que o custo interno de roubar era muito alto: ansiedade, culpa, a sensação de ser sujo e de ter pouco valor. Quando percebeu melhor estas conseqüências negativas, ficou mais apto a negociar com Hermes quando este aparecia. Quando surgia uma oportunidade de roubar alguma coisa, ou deixar de pagar por algo, Hermes queria logo se aproveitar dessa oportunidade. Roger lutou com sua nova consciência, usando as artes criativas para ouvir Hermes, sem entregar-lhe o controle, evitando assim as conseqüências internas. Quando conseguiu, devolveu este Hermes ganancioso ao seu lugar adequado na mesa, descobrindo ao mesmo tempo o ouro deste personagem: uma habilidade para elevar o próprio salário, ganhando o que valia, e para gastar dinheiro consigo mesmo sem achar que não era merecedor.

Na infância, Hermes havia sido seu protetor; dando a Roger uma forma de se acalmar e manter a sensação de ser amado, tomando ativamente o amor que desejava. Mais tarde, o amigo tornou-se um inimigo. Como adulto, já não era mais aceitável que ele compensasse a falta de auto-estima tentando acumular dinheiro de uma forma desonesta e secreta.

Nós lidamos com esta questão durante várias semanas, e descobrimos um elemento de sombra familiar intergeracional. O pai de Roger evocara Hermes, quando era um imigrante polonês escapando para a Suíça depois que seu exército fora derrotado na Segunda Guerra Mundial. Ele montara uma cadeia de contrabando para roubar ouro dos nazistas, usando depois este ouro para transportar sua família para fora da Europa e para os Estados Unidos. Assim, em seu aspecto de ladrão, Hermes salvara o pai de Roger e a família; e no aspecto de guia entre os mundos, Hermes os trouxera para uma nova vida. Trabalhando juntos, percebemos que o Roger de hoje podia chamar Hermes como um guia para entrar no mundo interno de seus clientes desprivilegiados.

• O dinheiro de sua família carrega mais alma ou mais sombra? Qual é a natureza de sua herança emocional? A sua família tem segredos sobre dinheiro?

DEIXANDO O LAR DE ORIGEM: CULTIVANDO A ALMA INDIVIDUAL E FAMILIAR

Algumas pessoas passam a vida inteira a um raio de quinze quilômetros do lar familiar. Internamente também elas permanecem em suas posições na constelação familiar, fazendo eternamente o papel do provedor, do filho obediente, do estranho que critica, ou do bode expiatório. Sem poder ou sem querer examinar os pecados familiares, essas pessoas os passam adiante junto com as jóias de família.

Outras saem de casa bem cedo. Atraídos por anseios românticos ou espirituais, eles ouvem a voz do Self, como descrito por Rilke no poema de abertura. Entretanto, apesar de fisicamente se mudarem para bem longe, se não fizerem o trabalho da sombra ficarão presos nas garras da sombra familiar ou dos segredos familiares.

Para os que partem e fazem o trabalho com a sombra, outra oportunidade vai surgir: voltar para casa com a dádiva da consciência, e oferecê-la à família em espírito de reconciliação. O resultado pode ser uma intimidade mais autêntica e uma abertura da alma familiar. Este desenvolvimento intergeracional se expressa no aforismo do presidente John Adams: "Eu fui um guerreiro para que o meu filho pudesse ser fazendeiro, para que o filho dele pudesse ser poeta."

• Como você pode manter sua identidade individual e ao mesmo tempo permanecer conectado aos membros da família? Você precisa sair de casa de uma forma mais completa? Ou será que está na hora de voltar e cultivar a alma familiar?

No próximo capítulo, vamos olhar de perto um pecado familiar específico: a traição, por um pai ou mãe, da alma da criança.

CAPÍTULO 3

A traição de pai ou mãe como a iniciação à sombra

Eu não sou um mecanismo, uma montagem de várias partes.

E não é porque o mecanismo está trabalhando mal que estou doente.

Estou doente por causa das feridas da alma,

as feridas no ser emocional profundo,

e as feridas da alma levam muito, muito tempo,

só o tempo pode ajudar, e a paciência,

e um certo arrependimento difícil,

um longo arrependimento difícil, a percepção dos erros da vida,

e o libertar a si mesmo

desta repetição incessante de erros

que a humanidade, em geral, decidiu santificar.

- D. H. Lawrence

A conhecida autora de ficção científica Ursula Le Guin tem uma história que gira em torno da imagem assustadora de um bode expiatório, uma alma torturada que é trocada pela felicidade de toda uma comunidade. No conto, os habitantes da cidade costeira de Omelas parecem ser extraordinariamente felizes. Não são ingênuos, como crianças, nem bobos, como se estivessem drogados. São simples e genuinamente alegres. Não usam armas nem têm escravos, diz a autora, como para nos informar que este povo não tem sombras.

Entretanto, no porão de um edifício público, uma criança pequena está trancada em um quarto escuro. Abandonada e subnutrida, ela emagrece e definha a cada dia. Tendo gritado por socorro inutilmente, ela agora apenas choraminga ocasionalmente. Este ser miserável fica na escuridão até que um residente de Omelas chegue, trazendo fubá e água.

O povo de Omelas sabe que a criança está lá. Sabem que ela precisa estar lá. A felicidade do povo, a beleza da cidade, o carinho de seus amigos, a saúde de seus filhos, e a abundância das colheitas dependem do sofrimento desta criança. É a existência desta criança, e o fato de que todos sabem disso, que tornam possível a nobreza de sua arquitetura, a pungência de sua música, a profundidade de sua ciência. Se a criança fosse trazida para a luz, limpa, alimentada e confortada, a prosperidade de Omelas desapareceria. E assim, dia após dia, eles trocam as bênçãos de suas vidas pelo sofrimento desta pequena alma.

Olhando pela perspectiva do relacionamento pai - filho, o abandono, a traição e o sacrifício do filho têm profundas raízes míticas. Etimologicamente, trair (betray) significa servir na bandeja, talvez oferecer na bandeja para os deuses, como em um sacrifício. Sacrificar, por seu lado, significa tornar sagrado. Os pais míticos de todos os tempos traíram e sacrificaram seus filhos. No Novo Testamento, Deus sacrifica seu único filho, Jesus, na cruz. No Antigo Testamento, Abraão concorda em sacrificar seu filho Isaac, em um esforço para seguir o comando de Deus. Na história grega, o rei de Tróia abandona seu filho pequeno, Páris, para ser morto pela exposição aos elementos, mas o príncipe retorna para provocar a Guerra de Tróia. Durante esta mesma guerra, o rei Agamenon, líder das forças gregas, sacrifica sua filha, Ifigênia, em troca de bons ventos para a frota.

As mães míticas, também, traem suas filhas por razões questionáveis: A princesa Medéia, abandonada pelo amante Jasão, o herói que empreendera a busca do Tosão de Ouro, mata seus filhos para se vingar. E Agave, mãe de Penteu, rei de Tebas, mata c desmembra seu filho em um banquete dionisíaco.

De forma paralela, os pais modernos, ao perpetuar inconscientemente os pecados familiares, podem julgar e condenar seus filhos como rivais a serem empurrados para fora do caminho, como obstáculos à sua libertação da responsabilidade, ou como fracos que precisam virar homens por quaisquer meios necessários. Como os deuses que baniram Hefaístos porque tinha um pé aleijado, estes pais podem expressar sua hostilidade por meio do abuso verbal, castigo corporal, agressão competitiva, ou abandono e descaso. Podem também idealizar suas filhas como troféus para o seu orgulho, ou desvalorizá-las como objetos de seus próprios prazeres egoístas. Para alguns, a traição é maliciosa e intencional, uma traição da ordem natural do amor pai - filho. Mas na maioria dos casos a traição é oblíqua e não-intencional, uma quebra de confiança, uma falha na função de espelho, uma transmissão da própria sombra.

As mães de hoje também traem seus filhos pequenos de diversas formas: mães que - como Medusa - congelam suas filhas com um olhar frio e perfeccionista. Ou invadem o corpo de um menino com mãos que buscam preencher o próprio vazio. Algumas mães despejam a ira das três Fúrias, as entidades que punem os pecadores de todos os tipos. Outras devoram seus filhos, mantendo-os reféns física ou emocionalmente, até não terem mais vontade própria. E muitas fazem o personagem da mãe virgem imaculada, uma santa cuja sombra invisível os filhos são obrigados a carregar.

Se olharmos para a dimensão interior, a criança abandonada descrita por Le Guin é nossa própria alma, cujos sentimentos suaves e necessidades vulneráveis são sacrificados por nossos pais, da mesma forma que nossos pais sacrificaram os seus próprios. Banidos para o reino interno, estes sentimentos se tornam personagens de sombra que, como Páris de Tróia, mais tarde vão lutar por um lugar à mesa. Marion Woodman mostra que a criança da nossa alma, radiante de luz, muitas vezes aparece nos sonhos abandonada entre os juncos, em uma árvore, ou em algum outro lugar esquecido. Uma de nossas clientes sonhou que sua alma rastejava em um calabouço escuro, onde brilhava um único raio de luz.

O ego do progenitor, então, usa a repressão da alma infantil para manter a posição de poder na família, e também para reforçar a imagem da persona familiar. Em uma estranha inversão, a criança inconscientemente se identifica com o progenitor poderoso, seja ele do mesmo sexo, ou do sexo oposto. O resultado é que a criança desenvolve uma imagem ideal do progenitor, um pai ou mãe de fantasia que é fortíssima exatamente porque o arquétipo do Pai ou da Mãe está no centro desta fantasia. Assim, a criança inconscientemente se modela como uma cópia do progenitor, formando padrões específicos de ego, como a "filha do pai" ou o "filho da mãe". Ao mesmo tempo a criança, sem saber, rejeita o outro progenitor menos poderoso, escondendo suas qualidades na sombra, o que também vai resultar na formação de padrões específicos, só que de sombra.

Inconscientemente, nossos pais querem nos criar à sua própria imagem. E nós, como crianças, queremos que este processo de identificação funcione. Entretanto, a reação de um pai ou mãe a uma criança raramente está à altura da imagem ideal; mesmo Com a melhor das intenções, apesar de um grande esforço moral para nutrir, apoiar e espelhar a natureza autêntica da criança, o progenitor falha. Uma traição inevitável acontece, e o ideal da criança é estraçalhado, iniciando-o à sombra do progenitor. A medida que a criança se defronta com a sombra do progenitor e continua a tentar se tornar aceitável, reprimindo seus sentimentos e comportamentos não aceitáveis, ela rejeita aspectos autênticos de si mesma, repetindo internamente a traição e formando seu próprio ego e sua própria sombra. Desta maneira, mais uma criança humana se transforma, psicologicamente, em um adulto.

Esta queda da inocência, entretanto, não é simples, nem óbvia, tampouco é um mal que possa ser evitado. Não estamos nos referindo ao ato insensível de um pai ou mãe cruel, nem a um abuso físico ou sexual, mas ao momento sutil e inevitável na vida da criança - ou talvez, para ser preciso, a uma série de momentos - em que um progenitor dá as costas, talvez pressionado por outras necessidades urgentes, ou transmite uma mensagem inconsciente e jamais pretendida. É impossível manter a inocência da criança de acordo com um padrão de família perfeita - isto é, o progenitor não consegue preencher a necessidade da criança de amor, segurança e espelhamento, em todos os momentos. O progenitor, cuja alma foi ferida, vai falhar. Do ponto de vista da alma da criança, a traição é inevitável, e os pais são o instrumento desta traição.

O psicólogo arquetípico James Hillman mostra que a traição pode ser vista como um ponto de transição necessário, que permite ao indivíduo sair do estado infantil de confiança ingênua e inocência, para a percepção da complexidade de cada ser humano, inclusive do lado escuro. Quando um pai trai um filho, por exemplo, divorciando-se de sua mãe, perdendo no jogo o dinheiro da família, ou mergulhando na depressão, o menino não se defronta com uma imagem divina e idealizada do homem mais velho, mas sim com um ser humano limitado e nu, que de alguma forma inevitável não é confiável.

Se, como adultos, continuamos a ansiar por relacionamentos à prova de desapontamentos, diz Hillman, podemos nunca crescer, permanecendo sempre na posição de crianças inocentes. Esta posição - que ele chama de confiança primária - carrega em si a semente da traição. Assim como a fé carrega a dúvida dentro de sua natureza, ou um tabu carrega em si a possibilidade da transgressão, a confiança primária também ativa o seu oposto - a traição. Nesses momentos, experimentamos novamente a queda da graça; movemo-nos da fusão para a separação, da inocência para o conhecimento.

Nossos pais são nossos traidores, e portanto agem também como agentes de consciência. Não estamos dizendo isso para desculpar a tirania do abuso ou minimizar a dor da injúria, mas para aprofundar as idéias sobre o relacionamento entre pais e filhos. Apesar da premissa de que a traição é má, apesar de nosso desejo de viver a vida sem ferimentos, a traição traz o potencial oculto de nos abrir para algo maior. Por isso, envolve mais do que a psicologia pessoal: é um portal para uma realidade arquetípica, talvez o destino. Naqueles que nos traem, reconhecemos nossa capacidade de trair. Desta forma, traído e traidor estão unidos por uma aliança de opostos. O Outro que carrega a sombra torna-se, então, um veículo dos deuses, exigindo de nós uma ambivalência mais rica, a capacidade de amar e de odiar.

Neste capítulo, vamos explorar quatro entre os muitos padrões de desenvolvimento possíveis, que ocorrem em função da criação da sombra nas famílias: o "filho do pai", a "filha do pai", o "filho da mãe", e a "filha da mãe". Nossos retratos talvez pareçam simplificados demais, mas na vida real cada um deles tem muitas versões, como uma "filha do pai" do tipo Ártemis ou Atena, ou um "filho da mãe" do tipo Hefaístos ou Hermes. Estas histórias, baseadas nas vidas de nossos clientes, servem para ilustrar como a identificação e a repressão trabalham juntas para formar o ego e a sombra, respectivamente. Como resultado deste processo de crescimento, as qualidades rejeitadas reaparecem como personagens na mesa, com seus respectivos escudos. Cada padrão é uma tentativa de enfrentar os desafios do crescimento pessoal em uma determinada família. Cada um tem suas dádivas e seus limites. E cada um tem um destino que se desenrola mais tarde na vida, quando os padrões de ego, sombra e alma de um indivíduo surgem no romance, na amizade e no trabalho.

O título do conto de Ursula Le Guin mencionado no início diste capítulo é "Aqueles que vão embora de Omelas", e revela a conclusão da autora: De tempos em tempos, quando um jovem adulto visita a criança abandonada e testemunha a sua situação, este indivíduo talvez não consiga voltar para casa. Ele ou ela pode sair andando e não parar mais, saindo de Omelas, possivelmente para procurar outro lar, um que não necessite sacrificar crianças para manter sua felicidade. O indivíduo não pode mais viver conscientemente com a traição. Muitas vezes é a própria ferida da alma que funciona como catalisadora deste salto para longe da família, em direção a uma vida individual mais autêntica.

• Que aspecto de sua alma foi sacrificado? Como progenitor, como você sacrificou a alma de seus filhos?

O "FILHO DO PAI": RESGATANDO A SOMBRA FEMININA

Em uma história que faz parte da tradição oral do Antigo Testamento, o pai de Abraão vendia ídolos religiosos de cerâmica para sustentar a família. Um dia, o pai pediu ao filho que tomasse conta da loja para ele. Abraão obedeceu, mas enquanto observava os ídolos diante de si, ficou com raiva da hipocrisia do pai, que aceitava dinheiro por falsos deuses. Na sua raiva, quebrou todas as estátuas, com exceção de uma. O pai voltou e, enraivecido, exigiu do filho uma explicação pelo que tinha feito. Abraão mentiu: disse que o ídolo que sobrara havia destruído todos os outros. Mas 0 pai respondeu - ele não tem poder, é apenas uma estátua. Então Abraão teve que contar a verdade. Mas no momento em que quebrou as estátuas e revelou a hipocrisia, sacrificou a obediência infantil e seus vínculos inconscientes com o complexo de pai, tornando-se um indivíduo, talvez pela primeira vez.

Na sociedade ocidental pós-industrial, o padrão de "filho do pai" surge da identificação inconsciente do ego do menino com o pai e o mundo masculino, triunfando sobre a identificação com a mãe e o feminino. Apoiado pelo ideal heróico de uma cultura patriarcal, na sua identificação com o mesmo sexo, ele se torna um menino masculino, basicamente interessado em carros, esportes e competição. Se a infância for tradicional, o processo é muito semelhante a uma iniciação à masculinidade. Se o menino testemunhou abuso físico da mãe pelo pai, é mais provável que ele abuse de sua mulher um dia do que um filho de pais não violentos. Se ele mesmo tiver sofrido abuso, pode perpetuar o padrão nos filhos. Se entrar para as forças armadas, será encorajado a aprender a matar e a ser morto. Mesmo que não seja abusado nem recrutado para o exército, um "filho do pai" pode absorver atitudes patriarcais com relação às mulheres e aos outros homens, vindas de homens hipermasculinizados que estejam ao seu redor.

Como seu pai, ele vai banir para a sombra as qualidades mais sensíveis, nutridoras e vulneráveis. Desta forma, sua persona pode se tornar rígida, raivosa, dogmática e cheia de ressentimento, devido ao esforço inconsciente para se tornar forte, independente e heróico. O pai, cuja alma foi sacrificada ao seu pai/deus, exige o mesmo sacrifício do filho, e a criança inocente perde a capacidade de ser tranqüila ou dependente. Não desejamos insinuar aqui que um "filho do pai" não possa ser gentil, generoso, ou acolhedor. Ao contrário, desejamos enfatizar que seu maior medo é a fraqueza e a dependência.

Nosso cliente Wayne, trinta e seis anos, relatou sua versão individual desta história universal. Como imigrantes europeus, seus pais tradicionais tiveram um casamento arranjado, quando o pai tinha trinta e dois anos, e a mãe dezoito. O pai, severo e autoritário, trabalhava duro para sustentar a família e controlava o dinheiro e a atmosfera emocional da casa: Não permitia nenhum sinal de fraqueza no filho, desdenhando da incompetência e menosprezando a incerteza. Não permitia que se conversasse na mesa de jantar, para que ele pudesse assistir ao jornal da noite. Também não permitia nenhuma exibição de emoção entre os membros da família, com exceção de suas próprias explosões de raiva, bem ao estilo Poseidon, que geravam tremedeira e medo nos outros membros da família. E como não gostava de música, esta estava proibida. Quando Wayne pedia uma explicação, o pai batia o punho na mesa e dizia: "Porque estou mandando."

O pai de Wayne era altamente influenciado pelo arquétipo do senex, que em seu aspecto positivo representa o velho sábio e moral, mas cujo aspecto negativo representa o velho rei rígido e castrador, uma figura conservadora e cínica que perdeu contato com seu idealismo jovem. Uma imagem arquetípica do senex é Cronos, ou Pai Tempo e, sincronicamente, o pai de Wayne trabalhava fabricando relógios. Ele também controlava todos os aspectos da vida pelo relógio, tiranizando a mulher se o jantar não fosse servido exatamente às seis horas, e punindo Wayne se suas tare-las não fossem cumpridas a tempo. A relação do pai com o tempo foi transmitida ao filho, que acabou achando que nunca poderia ser produtivo o suficiente porque não havia tempo bastante. Ao contrário do tempo ao estilo de Deméter, cujos ciclos orgânicos e sazonais têm um ritmo natural e servem como nossos aliados, o tempo ao estilo de Cronos é mecânico e planejado; gera uma vida ocupada e devora seus filhos, por isso acaba causando a impressão de ser um inimigo, muito parecido com o Horrendo Ceifeiro.

Wayne lembra-se que, quando menino, seu trabalho era ir ao colégio e ter um bom desempenho, para ser o orgulho dos pais. Participava de esportes, apesar de não ser especialmente coordenado, e não tinha nenhuma paixão pelos jogos. Obrigava seu corpo a fazer os movimentos do futebol, tratando-o como um objeto que precisava aprender a obedecer à mente. Aos doze anos \i quebrara braços e pernas.

O pai de Wayne, sem saber, traiu o filho de várias maneiras: Era emocionalmente abusivo, envergonhando a vulnerabilidade do menino e negligenciando seus verdadeiros sentimentos; era invasivo, controlando os ritmos corporais de Wayne e separando-0 de seus próprios instintos. Na verdade, Wayne foi emocionalmente negligenciado; o pai estava presente mas lhe negava tanto um contato profundo quanto uma imagem equilibrada de pai. ('orno Abraão, outra imagem do arquétipo senex, o pai sacrificou o filho, cuja alma suave e vulnerável foi para a escuridão.

A mãe de Wayne não se importava com o estilo dominador do marido; ela representava uma presença calma e compreensiva no lar tradicional. O pai era o provedor de segurança e ordem, e ela era a provedora dos sentimentos familiares.

Involuntariamente, Wayne se identificou com a posição de poder do pai na casa, e criou uma persona de homem responsável e superior (personagem 1). Freqüentou a universidade até se tornar um profissional, aos vinte e cinco anos, dominou as mulheres, afirmou suas opiniões com uma lógica eficaz, e, de forma geral, agiu como se fosse tão invulnerável quanto seu herói, James Bond. Mas por dentro se sentia impotente, insatisfeito e pouco merecedor de seus próprios pontos de vista.

Wayne viveu em um universo preto e branco, no qual a voz crítica de seu pai senex (personagem 2) lhe dizia que qualquer sentimento de incerteza o faria parecer inferior, e qualquer traço de vulnerabilidade o faria parecer feminino, o que formou um outro personagem de sombra (personagem 3). Como Hamlet, a voz do fantasma do pai o perseguiu por muitos anos. Wayne lembra-se das poucas vezes em que conseguiu sentir intensamente: sempre ocasiões em que viu sua mãe chorar.

Além disso, Wayne lutava com compulsões sexuais secretas (personagem 4). Como a criança no porão pedindo comida, ele fantasiava constantemente sobre sexo anônimo com mulheres. Mas sentia-se muito feio para se aproximar delas. Wayne conheceu Roberta na faculdade, e envolveu-se sexualmente sem muito contato emocional. Depois de seis meses, acreditou que tinha sentimentos verdadeiros por ela e lhe propôs casamento, porque achava que era a coisa certa a fazer.

Ele se tornou, como o pai, um provedor responsável e afeito ao cumprimento de metas, e, de vez em quando, se sentia avassalado pelo que acreditava serem sentimentos de amor. Mas não permitia nenhuma intimidade à sua jovem esposa; nem sabia como se aproximar dela quando chorava ou demonstrava emoção. Inteiramente separado de seu Eros corporal natural, a sexualidade do casal permaneceu mecânica e fria. As conversas eram secas e distantes, o que o fez retrair-se ainda mais para dentro da própria mente.

Quando Roberta pediu o divórcio, o mundo dele desmoronou. Ele confiava implicitamente nela e nunca questionara seu compromisso; na verdade nunca lhe ocorrera questionar nada com relação a ela. De repente, e com grande intensidade, Wayne foi invadido pela dor. Soluçava descontroladamente, e não conseguia se levantar da cama de manhã para trabalhar. Como o pai, Wayne fora atingido por Poseidon, deus dos terremotos e das profundidades oceânicas. Sua persona como "filho do pai" estava reduzida a pó; a fachada imponente não conseguia mais esconder os desejos secretos. Os sentimentos que haviam sido proibidos inundaram-no com a força de um maremoto.

Sua psique saltou para o lado inverso do arquétipo - o puer. Ele abandonou o emprego, saiu da cidade natal, e freqüentou uma comunidade espiritual durante os quinze anos seguintes, o que lhe fechou a porta da responsabilidade mas abriu a dimensão da possibilidade. Experimentou os psicodélicos, explorou a intimidade com as mulheres, e aprendeu a dizer o que sentia, tanto a amigos como a amantes. Finalmente, derrubou a fortaleza de Cronos ao descansar quando cansado e ao praticar ioga para energizar o corpo, descobrindo, assim, seus próprios ciclos naturais e começando a viver respeitando os ritmos pessoais. Após viver o padrão do pai sem encontrar nenhuma satisfação, começou, em seguida, a viver a vida não vivida de seu pai.

Sem saber, Wayne estava fazendo o trabalho da sombra ao explorar as qualidades que havia exilado no seu papel de "filho do pai". Entretanto, muitos anos passariam antes que ele compreendesse que pular para o lado inverso do arquétipo - do senex para o puer - também não era a resposta; na verdade, ele precisaria se tornar o pai de uma jovem filha para poder descobrir a forma particular de lidar com os opostos, isto é, ser tanto um provedor estável quanto um pai e marido emocionalmente presente.

O "FILHO DA MÃE" (O PUER): RESGATANDO A SOMBRA MASCULINA

Outros homens, que não se identificam com um pai exagerada-mente masculino, podem começar suas vidas como um puer, ou homem suave. Na primeira sessão de terapia, Charles, vinte e oito anos, declarou que se sentia como se tivesse vindo de outro planeta, ou pelo menos que houvesse nascido na família errada. Durante toda a sua vida, tivera sentimentos de isolamento e alienação, e sonhava freqüentemente que voava acima da terra, livre e sem vínculos, bem acima dos limites e responsabilidades da vida cotidiana.

Mitologicamente, aquele que voa bem alto acima do mundo é o puer (em uma mulher, puella) aeternus, o eterno jovem que não quer ou não pode crescer. Sob a influência controladora do lado escuro do padrão arquetípico, um homem pode sofrer muito por não conseguir amadurecer da forma socialmente convencional, por exemplo, não conseguir sentir compromisso real com trabalho ou com relacionamentos. Ele pode permanecer inocente e infantil, preso a fantasias de perfeição espiritual, incapaz de aceitar os limites da vida humana mortal. Ou pode ser seduzido pelas drogas e pelo álcool, buscando uma exaltação constante. Em seu lado de luz, esta figura divina, quando colocada em seu lugar correto na mesa, pode manter um indivíduo conectado a ideais, e conduzi-lo a uma espiritualidade genuína.

Charles foi criado por uma mãe deprimida e emocionalmente invasiva, que o transformou em seu confidente e servidor. O propósito de sua infância passou a ser curar as feridas da mãe. Quando ela se sentia perturbada, ele fazia chá; quando ela se sentia solitária, ele a ouvia falar, às vezes durante horas. Charles aprendeu, enquanto menino, que se tivesse interesses externos, ou se tentasse impor sua vontade, a mãe o ridicularizaria e depois diria que estava deprimida. Na verdade, Charles foi vítima de incesto emocional.

O pai de Charles, um soldador, parece ter sido um homem quieto, introvertido, e pouco eficaz, que bebia vodca de noite e desaparecia em seu quarto. Ele também era muito ligado à sua própria mãe, o que gerou conflito com a esposa, a mãe de Charles.

Charles ficou desapontado porque seu pai não lhe ensinou esportes, e por isso ele não mantinha uma relação de camaradagem com os outros meninos no colégio. Tentou competir academicamente, mas obteve notas apenas medíocres. Com alguns dos traços masculinos mais tradicionais enterrados na sombra, ele desenvolveu outras qualidades, como interesses artísticos. Mas infelizmente estes interesses foram desvalorizados tanto pelos pais quanto pelos professores, que traíram seu espírito criativo. Socialmente, Charles se sentia tímido e desajeitado. Tinha vergonha de trazer amigos para casa porque não sabia quando seu pai estaria bêbado. E tinha medo de se aproximar de meninas, porque, inconscientemente, sabia que a mãe se sentiria abandonada. Desta forma, ela traiu a independência dele.

Quando terminou o segundo grau, os pais o encorajaram a se tornar soldador, seguindo as pegadas do pai e assumindo o negócio da família. Como filho obediente, ele aquiesceu. Mas depois de cinco anos sentia-se árido e deprimido. Sofria de impotência sexual e tinha pensamentos de suicídio e sentimentos de vazio.

Ao contrário de Wayne, cuja adaptação como "filho do pai" combinava com sua natureza analítica e distanciada, Charles, um "filho da mãe" emocionalmente sensível e artístico, não conseguiu se adaptar sem sofrimento ao peso do papel masculino tradicional. Seu senso de inferioridade se originava exatamente da disparidade entre as expectativas familiares e culturais a seu respeito - "afivele o cinto e aja como um homem!" - e a sua natureza suave. Sua crítica voz interior, uma figura de sombra absorvida destas fontes, lhe dizia que ele não era masculino o suficiente, nem agressivo o suficiente, nem potente o suficiente para ser um homem de verdade. Tragicamente, ao identificar-se com a voz dos pais, aprendeu a se desvalorizar, assim como havia sido desvalorizado por eles.

Trabalhando com as tarefas cotidianas e lentas do trabalho da sombra, Charles localizou seu complexo da mãe devoradora e o conseqüente pavor do poder feminino. Finalmente, aprendeu a separar a voz dela da sua própria e também as necessidades dela das suas, descobrindo assim o ouro na escuridão: seu estilo pessoal de independência e masculinidade. Ao trabalhar com os sonhos de voar, encontrou dentro de si um profundo anseio espiritual, o que o levou a um instrutor de meditação, um pai substituto daquele que nunca tivera. Com o tempo, Charles retomou sua paixão pelas artes, estudou desenho industrial e voltou a se inspirar com a vida. Conseguiu também um emprego como designer gráfico e mais tarde tornou-se chefe de departamento em uma grande companhia de moda.

Além disso, Charles passou a freqüentar um grupo masculino, e encontrou ali apoio e reforço para seu estilo particular de masculinidade, algo que nunca tivera em casa. Desta maneira pouco tradicional, Charles descobriu, em um período de alguns anos, sua verdadeira natureza de artista sensível. Gradualmente, o auto-respeito começou a retornar, à medida que resgatava sua alma vulnerável, que havia sido rejeitada.

Existe uma certa controvérsia, dentro da comunidade jungiana, sobre como interpretar o arquétipo do puer. A analista Marie-Louise von Franz focaliza o seu lado escuro, caracterizando o puer como um homem imaturo e pouco ancorado na terra, que não consegue se comprometer com nada. Ela acredita que ele tenha uma espiritualidade excessiva e uma atitude de cabeça-nas-nuvens, o que o deixa cego para as questões da sombra. Este problema, diz ela, é oriundo (no caso dos homens) de um excessivo apego à mãe pessoal, e ao fracasso em se separar dela, o que leva a dificuldade para formar novos apegos. Von Franz assinala que o puer recebe da mãe um sentimento de ser muito especial, o que por seu lado vai provocar um complexo de inferioridade, porque é impossível viver à altura deste tipo de expectativa. Para aqueles que foram aprisionados por este personagem, ela prescreve o trabalho com a sombra para evitar o orgulho excessivo (hubris) e ajudar a suportar o desapontamento dos ideais perdidos.

James Hillman, por outro lado, focaliza o lado iluminado do arquétipo, e avalia o puer positivamente, dizendo que ele representa "o espírito da juventude e a juventude do espírito... É o chamado em direção à perfeição; o chamado em direção ao Ser." Portanto, diz ele, o puer não foi feito para caminhar, mas sim para voar.

É apenas do ponto de vista do ego que o puer é um problema, diz Hillman. O ego exige que ele se adapte, seja um sucesso, seja poderoso e heróico. Por esta razão, todas as influências da socialização conspiram para cortar suas asas. Portanto, continua Hillman, o puer não deveria ser visto apenas como uma patologia baseada no complexo da mãe. A solução: o puer precisa formar um par não com a mãe, mas com o pai, em um relacionamento imaginário. O autor não quer dizer aqui o pai de verdade, mas o senex, ou velho homem sábio.

O poeta Robert Bly também explorou uma versão deste padrão, que ele denominou "homem ingênuo", no qual identifica diversas características: Este homem sempre supõe que os outros são sinceros e justos, sem enxergar suas sombras. Com este tipo de cegueira, ele tem relacionamentos especiais e valorizados, apenas com determinadas pessoas. Além disso, pode ser passivo nos relacionamentos, totalmente não agressivo. Costuma reagir aos problemas dos outros de uma forma acolhedora, dando apoio ao outro em vez de dizer o que deseja, o que mais cedo ou mais tarde vai lhe criar problemas. E, por último, ele pode perder aquilo que lhe é mais precioso, "entregando o seu ouro para os outros", por causa da falta de limites.

A história arquetípica do puer aparece no mito grego de Ícaro. Dédalo, pai de Ícaro, teve ciúmes de um de seus ajudantes e matou-o. Forçado a fugir de Atenas para Creta, Dédalo, no exílio, ofendeu o rei e foi preso juntamente com Ícaro. Em sua solidão, Dédalo construiu dois pares de asas para escapar, voando por cima das águas que cercavam a torre da prisão. Ele avisou ao filho para não voar muito perto do sol, porque a cera que colava as asas certamente se derreteria. Mas uma vez no ar, o menino desobedeceu ao pai, e arrogantemente elevou-se em direção às alturas. Enquanto o pai olhava horrorizado, as asas de Ícaro se derreteram c ele mergulhou no mar.

Hoje em dia vemos uma epidemia de puers vivendo ao redor de nossa cultura, especialmente em subculturas voltadas para a espiritualidade ou para o crescimento pessoal. Do ponto de vista da cultura maior, que é orientada para o senex, o puer parece ingênuo e infantil, excessivamente orientado para dentro, e perigosamente desinteressado da ética do trabalho. Além disso, ele ou ela parecem portar fantasias de serem especiais ou grandiosos. Em seus sonhos, os puers voam sobre o mar sem restrições. Este vôo representa sua rejeição às limitações humanas, seu amor pelo espírito, seus ideais elevados e possibilidades ilimitadas. Como Ícaro, talvez tenham sido divinizados por uma mãe ou um pai que lhes deram asas para voar acima dos outros. Ou talvez tenham perdido suas conexões com o corpo e com a terra.

Se enquanto ainda muito jovens eles se envolvem com algum instrutor espiritual ou comunidade religiosa, encontram então a oportunidade de se isolar das dificuldades do grande mundo, evitando seus limites e até mesmo dizendo que ele é ilusório. Podem usufruir desta segurança dentro de um grupo de pessoas que pensam de forma semelhante, e que funciona como uma família substituta. E podem também se sentir especiais, até mesmo escolhidos, como seus pais lhes disseram. Finalmente, talvez encontrem um alvo para a projeção do Self, tornando-se parte de uma parceria divina com um "mestre iluminado", o que lhes confere um status especial.

Apesar do perigo evidente que representa a fuga que o puer faz da realidade, do ponto de vista da sombra cultural o puer representa juventude e abertura versus velhice e rigidez; espiritualidade versus materialismo; possibilidades criativas versus mera produção; e imaginação e talento versus convencionalidade e uniformidade.

Para o homem fortemente influenciado por este padrão, o trabalho com a sombra não significa apenas se endurecer ou ficar mais sério; não se trata de uma mera inversão para o pólo oposto, a forma tradicional de masculinidade, o senex. Em vez disso, trata-se de encontrar um lugar adequado na mesa para o personagem puer, que então poderá sonhar com as possibilidades criativas futuras enquanto o homem, que trabalha para se tornar mais conectado ao seu corpo e alma masculinos, constrói uma vida ancorada neste mundo. Esta tarefa de crescimento pode ser realizada por meio dos rigores do trabalho psicológico, dos relacionamentos íntimos e da criatividade, todos capazes de dar voz aos personagens banidos e conectar a mente consciente às profundezas inconscientes.

A "FILHA DA MÃE": RESGATANDO A SOMBRA MASCULINA

Enquanto o homem identificado com o pai carrega em sua sombra as qualidades femininas tradicionais, a mulher que se identifica com a mãe pode carregar na sombra traços masculinos.

Vanessa nasceu de uma mulher solteira, com cerca de quarenta anos, que trabalhava como bibliotecária. A mãe desta mulher também criara a filha sozinha. Nas duas casas, a mensagem transmitida era que os homens não são confiáveis. Desta forma, a atração natural de Vanessa por homens e pelo lado masculino foi dificultada, e até mesmo traída.

Durante a infância e a adolescência, Vanessa e sua mãe foram inseparáveis. Estudavam juntas, faziam compras juntas, iam ao teatro juntas. As duas gostavam de cerâmica e, desta forma, a mãe de Vanessa transmitiu à filha o espírito criativo. Entretanto, assim como Charles, Vanessa começou a se sentir responsável pela felicidade da mãe, aprendendo a ser uma espécie de "atendente" generosa e educada. Internamente, entretanto, as duas mulheres sofriam de baixa auto-estima, medo da pobreza, e solidão.

Quando Vanessa fez dezesseis anos e desejou aprender a dirigir, a mãe não consentiu, dizendo que não seria necessário porque ela sempre estaria lá para levá-la aonde fosse preciso. Relutantemente, Vanessa obedeceu, prolongando o período normal de dependência e negando o próprio desejo de independência.

Vanessa parecia uma donzela inocente, ou kore, na casa da mãe, fazendo o papel de melhor amiga, até completar vinte e dois anos. Como Laura, a filha de Amanda na peça de Tennessee Williams The Glass Menagerie, que permanece aprisionada nas frágeis imagens de vidro de sua mãe, Vanessa às vezes sentia-se refém. Mas talvez porque soubesse tão pouco sobre o mundo, era um tanto autocomplacente a respeito de sua clausura, encerrada no calor e na afeição da mãe.

Até que um dia conheceu Bret, um jovem nervoso que tinha uma motocicleta e roupas de couro preto, e cujo carisma rapidamente capturou sua atenção. Como Hades, que rapta Perséfone nos mistérios de Elêusis, ele veio do submundo para capturar a juventude dela e arrancá-la de sua vida protegida e centrada na mãe. Ao ser iniciada no prazer da sexualidade e nas aventuras de uma vida independente, Vanessa ficava longe de casa por períodos cada vez mais longos. Sua mãe, então, entrou em um período de luto, como Deméter, sentindo que preferia morrer a perder a filha.

Assim como esta "filha da mãe", muitos filhos hoje em dia ficam presos a padrões familiares misturados. Invadidos por pais incestuosos ou controlados por mães invasivas, são forçados a se tornarem esposos alternativos, alimentando com seu amor pais e mães monstruosos e devoradores. Em alguns casos, apenas o aparecimento de uma figura ameaçadora do submundo pode arrancá-los desta situação. Hades pode usar o rosto de um traficante que seduz um jovem adolescente para um outro tipo de dependência.

Ou pode usar os sons da música pesada ou o atrativo do sexo perigoso para romper o controle de um progenitor tirânico. Hades também fala por meio de imagens violentas de filmes e televisão, que oferecem uma jornada simbólica através da morte e do renascimento. Para alguns, Hades é um estuprador violento que rouba nossa inocência a um alto preço, resultando em trauma e até mesmo suicídio. Para outros, é um estado de espírito depressivo que nos puxa para baixo, fazendo-nos abandonar o mundo claro do ego pelo mundo escuro da sombra.

Para os afortunados que têm um guia no submundo e as ferramentas do trabalho com a sombra, Hades pode ser o iniciador da independência, um agente de autodescoberta. Felizmente para Vanessa, ela encontrou o caminho da terapia e começou a fazer o trabalho com a sombra, examinando seu relacionamento com a mãe, e separando o lado claro do lado escuro. À medida que descobriu as qualidades de sombra que havia absorvido involuntariamente da mãe, foi capaz de ouvir a voz negativa de seu complexo de mãe como um personagem da mesa: ela não devia confiar nos homens; na verdade, não devia confiar em ninguém, só na mãe. A traição original havia servido como catalisadora do seu desenvolvimento; fez com que ela chegasse à terapia e forçou-a a confrontar seu desejo e seu medo de um relacionamento com um homem, o que se tornou o foco do trabalho com a sombra.

Lenta e cuidadosamente, aos vinte e três anos, Vanessa começou a namorar. Ela não queria repetir o padrão familiar de uma vida sem homens. E como Perséfone, que volta para sua mãe na primavera e para o marido, o senhor do submundo, no inverno, finalmente Vanessa aprendeu a lidar com os opostos da luz e da sombra, deixando de ser uma menina puella e passando a ser uma rainha em seu próprio reino.

A "FILHA DO PAI": RESGATANDO A SOMBRA FEMININA

Enquanto a "filha da mãe" se identifica com o progenitor do mesmo sexo, a "filha do pai" identifica-se com o progenitor do sexo oposto, exilando para a sombra, portanto, determinadas qualidades femininas. Deborah, quarenta e seis anos, começou a fazer o trabalho com a sombra quando terminou um relacionamento com um homem mais jovem depois de dois anos, e foi preciso admitir para si mesma, talvez pela primeira vez, que nunca teria filhos. Deprimida e sofrendo de insônia, ela bebia três xícaras de café para acordar de manhã e fumava marijuana ou bebia vinho para relaxar à noite. Quando se sentou na enorme poltrona estofada, soluçando incontrolavelmente durante nossa primeira sessão de terapia, surpresa e envergonhada pela explosão na frente de um estranho, parecia uma criança perdida, a não ser pelo cigarro na mão direita. Apesar de ser uma atriz competente e uma feminista politicamente ativa, Deborah sentia-se ansiosa, solitária e, acima de tudo, desorientada pelo recente reflexo de si mesma.

Ela nunca havia contado a história de sua vida, e a história fluiu como um rio que estivera represado durante muito tempo. "Vivíamos em um grande rancho perto de Denver e, quando menina, eu passava muito tempo com os animais. Estava sempre usando jeans e camisas sujas, ajudava a plantar a horta e depois a colher OS legumes, e adorava observar os cavalos e as vacas parindo. A medida que fui crescendo, comecei a andar a cavalo e só queria saber de galopar o dia todo. Sentia-me viva ao ar livre e, depois de escurecer, minha mãe tinha que me convencer a entrar para jantar.

"Meu pai trabalhava como médico na cidade e ficava muito tempo longe, às vezes dormia na cidade para ir ao teatro. Quando vinha para casa, fazíamos longas caminhadas e falávamos sobre as peças que vira, o que me levou a sonhar em ser atriz. Eu o adorava e achava que ele era o perfeito cavalheiro. Usava roupas caras e freqüentava os melhores restaurantes. Um pilar da comunidade, ele se sentava no conselho local e tinha aparência do pai perfeito. Ele praticamente deixou minha mãe, cuja família era dona do rancho há três gerações, dirigindo o rancho sozinha com dois empregados. Mas quando ele voltava, a casa mudava. Nós todos nos sentávamos para jantar juntos às sete horas, e tentávamos ser uma família.

"Meus pais pareciam mais infelizes quando estavam juntos do que quando estavam separados. Não eram alcoólatras, abusivos ou nada assim. Mas meu pai fazia comentários sutis e sarcásticos sobre a aparência de minha mãe ou sobre o jantar, e ela ficava triste. Lembro-me de um incidente em particular, quando eu tinha uns sete anos de idade. Ele deu instruções à minha mãe para arrumar a mesa de forma diferente, e, com a cabeça abaixada, ela obedeceu. Acho que este momento deixou uma marca indelével em mim: eu disse a mim mesma que não queria ser como minha mãe. Não podia tolerar a subserviência dela. Se era isto que as mulheres faziam ao se casarem, eu preferia permanecer solteira."

Com este comentário, Deborah respirou profundamente e olhou para cima. "Bem, acho que obtive o que pedi." A seguir, continuou, "Mas realmente não entendo o que aconteceu, como foi que nunca me casei ou tive filhos. Quero dizer, minha família não era tão ruim assim, comparada com outras. Como eu pude ser um fracasso tão grande nos relacionamentos?"

Sem saber, Deborah havia se identificado profundamente com o pai poderoso e o mundo masculino, em detrimento da mãe e do feminino. Ela se tornara a "filha do pai", uma mulher cuja relação idealizada com o pai resultou em um alinhamento inconsciente com ele, fazendo com que ela rejeitasse e desvalorizasse a mãe e suas próprias qualidades femininas, que foram então exiladas para a sombra. O pai de Deborah, cuja persona altiva e superior conquistara seu coração, havia ofuscado a mãe naquela família. Como resultado, muitas das qualidades ocultas da mãe permaneceram invisíveis para Deborah.

Deborah viveu uma das imagens do padrão arquetípico da virgem, a "filha do pai", ao estilo de Ártemis. Ao contrário de Atena, que também é uma "filha do pai" de Zeus, Ártemis não desenvolve a mente em sua auto-suficiência; ao contrário, ela desenvolve uma conexão com a natureza, um sentido de irmandade com as outras mulheres e uma afeição fraterna pelos homens, começando com seu próprio irmão gêmeo, Apolo.

A deusa grega Ártemis nasceu numa ilha isolada e sem terras de cultivo, filha de Leto, uma deusa da natureza que foi fecundada e abandonada por Zeus. Ártemis recebeu pouca nutrição ou supervisão tanto do pai quanto da mãe e, como Deborah, criou a si mesma em contato com a natureza. Quando Ártemis conheceu o pai, aos três anos, Zeus acedeu a seus pedidos de ganhar um arco e flechas, uma matilha de cães caçadores, montanhas e matas como seus lugares especiais, e a castidade eterna.

Como Ártemis, a experiência que Deborah teve da maternidade foi arquetípica. Ela corria solta com os cavalos e o gado, descansando nos braços da Mãe Natureza. E exatamente como o pai da deusa, seu pai glamouroso e todo-poderoso permaneceu remoto, sempre diminuindo as mulheres. Finalmente, como Artemis, Deborah inconscientemente desejou uma vida solitária: lendo testemunha da humilhação da mãe, sua disposição para se Identificar com a feminilidade tradicional foi traída. Ela rejeitou completamente os papéis estereotipados das mulheres, dizendo, "Não estou disposta a viver através de um homem ou servindo a um homem." Jurando não ser vulnerável nem dependente, ela leve a vida não vivida da mãe, tornando-se uma feminista que defendia o que chamava de autêntica voz feminina.

Hoje em dia, na meia-idade, Deborah se defronta com o alto custo de sua inviolabilidade. Seus sentimentos delicados e vulneráveis, bem como sua capacidade para uma dependência saudável, permaneceram na sombra por tanto tempo que ela tem medo de soltá-los. Até hoje ela não consegue imaginar um relacionamento com um homem que não exija o abandono de sua identidade de mulher independente. O resultado é que nunca terá filhos.

Lentamente, com o trabalho com a sombra, Deborah descobriu que seu desprezo pela feminilidade tradicional havia contaminado seus sentimentos sobre si mesma enquanto mulher. Ela descobriu, em suas próprias projeções sobre os homens, a raiva muda que a mãe sentia. Na dor sobre os filhos que nunca teria, enterrada por baixo da persona independente, ela descobriu sua própria Deméter de luto, e finalmente conseguiu valorizar sua mãe/Deméter, que fora banida há muito tempo pela "filha do pai". Usando a escrita imaginativa para explorar sua dor, ela descreve a ligação entre o padrão da "filha do pai" e a ausência de filhos:

Ao escrever isto, estou no meio de minha vida, sentada diante de uma lareira quente em minha casa de praia. Deixo que a música se cale. Coloco mais madeira no fogo e volto ao ambiente silencioso, caneta na mão, olhando para a página em branco, as sensações de perda e dor avolumando-se dentro de mim, expressando-se nestas linhas escritas que transmitem este momento de minha vida privada para um outro ser, um outro que eu desconheço, talvez uma mulher como eu, que também não tem que cumprir horários de alimentação de filhos nem cuidar de fraldas sujas, que não tem peitos que se enchem quando uma criança chora, nem babás para procurar ou creches para escolher Uma outra que talvez esteja grata pela ausência destas interrupções maçantes, mas que também se pergunta, nos momentos de quietude, sobre os pequenos sorrisos que não vieram, as pequenas mãos e pés nunca vistos, a pele acetinada nunca tocada e o primeiro passo que não foi dado.

Será que ela, como eu, acha que não ter filhos é um estado de consciência diferente de ter filhos, tão distinto quanto andar é de dormir? Será que ela acha, como eu, que negou ao pai o seu sonho mais precioso?

Para meu pai, não ter filhos é uma mácula em minha feminilidade, uma diminuição de meu valor, um fracasso na minha maturidade. Ser adulta, para uma mulher, significa de alguma forma profunda parir e cuidar de pequenos seres, seres dependentes e desvalidos, e permanecer sem filhos é igual a permanecer criança. Não ter filhos significa deixar de cumprir um mandato feminino, trair um talento biológico. Refiro-me aqui a uma ferida interna, como se fôssemos feitos para ter dois braços mas só um braço crescesse, o que representa uma amputação de nosso potencial como mulheres.

A feminista em mim fica indignada diante deste sentimento - eu não nasci para parir. Eu sou suficiente como sou. Posso viver independentemente - sem um filho - e vou fazer isso. Mas como uma mulher solteira lidando com o fato de não ter filhos, eu carrego um medo secreto de encontrar homens novos, pressupondo que todos eles querem fecundar aquela que amam; todos buscam recriar a si mesmos; todos sonham o sonho da vida familiar.

E eu carrego a vergonha secreta de, não importa o que eu seja capaz de produzir ou criar para fazer meu pai ter orgulho, ainda assim falhei completamente, porque ele não tem netos brincando aos seus pés enquanto envelhece. Este é o meu destino, e o dele também.

Eu pergunto a mim mesma neste momento, "Como deixei de ver o mundo através dos olhos de uma filha, sem me tornar mãe? Como me tornei uma mulher que não pariu filhos - mas que pariu a si mesma?"

Finalmente, Deborah voltou ao rancho para visitar sua mãe, depois de passar dez anos distante. Frágil e perto da morte, sua mãe admitiu pela primeira vez a dor de seus sacrifícios, em vez de mencionar o fracasso da filha em formar uma família. Juntas, as duas mulheres lamentaram o fim de sua linha familiar, e planejaram como vender a propriedade.

Em resumo, estes quatro padrões arquetípicos de desenvolvimento do ego e de formação de sombra emergem inevitavelmente, ao sermos moldados por influências familiares e culturais. Eles são algumas das muitas histórias que podemos contar ao vivermos nossas vidas, e nós somos os veículos pelos quais eles se expressam.

• Que progenitor foi seu modelo de identificação do ego? Quem é o seu progenitor de sombra? Você se classifica em um desses quatro padrões? Em caso positivo, qual a versão arquetípica do padrão que você vive mais completamente? Depois de contemplar estas questões, talvez você tenha uma idéia de como resgatar os aspectos perdidos de sua própria alma.

RESGATANDO A ALMA FEMININA E MASCULINA

Pura resgatar a verdadeira alma masculina e feminina, temos diversas tarefas à nossa frente: Precisamos começar a tornar consciente a dinâmica oculta da identificação e da repressão, que formou nosso ego e nossa sombra, respectivamente. Para um "filho do pai" e uma "filha do pai", este trabalho significa, em primeiro lugar, tornar mais claro o relacionamento consciente com o pai e o princípio masculino. Precisamos olhar de perto e ver como nos tornamos iguais a nossos pais, e também como negamos determinadas qualidades deles - como os idealizamos e como os rejeitamos. Precisamos também nos conscientizar da maneira pela qual ouvimos a voz interior de nossos pais, sob a forma de um personagem de sombra que dita a lei como um deus irado, forçando-nos a reviver a relação dia após dia, como seu filho, sua vítima, ou seu rebelde. Por fim, temos que estar conscientemente dispostos a carregar nossos pais dentro de nós, da mesma forma que um dia eles nos carregaram em seus braços.

Por exemplo, um filho pode ter adotado alguns dos traços do pai, ou tentado sem muito sucesso uma carreira que na verdade pertencia a ele. Outro pode ter se encaminhado para a direção oposta, apenas para contrariar o desejo do pai. Em um exemplo, o filho tenta levar a vida não vivida do pai, em outro, tenta escapar à sua influência. De qualquer forma, o filho fica aprisionado em uma dinâmica determinada pelos intensos sentimentos inconscientes sobre o pai, e não pelas escolhas adultas conscientes.

Além disso, o trabalho com a sombra, para pessoas que estão vivendo padrões em que o pai é dominante, significa também entender a influência do progenitor rejeitado, isto é, a mãe e o feminino. Podemos começar tentando tornar conscientes aqueles aspectos de nós que absorvemos involuntariamente de nossas mães, tais como um sentimento artístico ou um amor pelo comércio, pela natureza ou por crianças. E precisamos examinar as qualidades de sombra de nossa mãe, que talvez estejamos carregando como excesso de bagagem, tais como dependência, vícios, ressentimento ou raiva. Temos que ter consciência clara da existência dessas qualidades rejeitadas e não desejadas, que nós lutamos para negar, porque provavelmente continuam a nos influenciar por baixo dos limites da percepção, como personagens de sombra. Personagens que têm a chave para destrancar as profundezas da nossa alma.

Nossa tristeza pela mãe perdida, bem como nosso lamento pela deusa feminina perdida, tem um componente cultural também: Apesar de a mãe cultural provavelmente estar presente para criar o filho, seu papel pode ser desvalorizado e sua alma diminuída na família, tornando-a fisicamente ausente para um filho ou uma "filha do pai". Ou talvez ela tenha entrado no mundo do trabalho, lutando para voltar para casa com sua alma feminina.

No caso de um "filho da mãe" ou de uma "filha da mãe", o trabalho com a sombra implica tornar clara a relação com ela e com o princípio feminino, inclusive as qualidades idealizadas e aquelas desvalorizadas. Temos que estar dispostos a conscientemente carregar nossas mães dentro de nós, como um dia elas nos carregaram em seus corpos. A seguir, temos que explorar a influência menos visível de nossos pais, suas bênçãos e suas maldições, que ouvimos em nossas mentes como os sussurros de um fantasma severo.

Nossa tristeza pelo pai perdido e o lamento pelo deus masculino perdido também têm um componente cultural: Muitos pais já foram levados para longe de suas famílias pelas sereias do sexo, do trabalho, do álcool e das drogas. Presos a uma compulsão, eles correm para elas, afastando-se dos filhos, que sofrem tanto a sua ausência quanto a perda da alma masculina.

Na história de Edgar Allan Poe, The Tell-Tale Heart, um homem sente-se perseguido pelo olhar de um homem mais velho. Cada vez que ele se sente visto, seu sangue fica frio e ele quer se levar daquele olho. Podemos imaginar que ele se sente observado exatamente quando deseja permanecer escondido, e que se sente humilhado por sua nudez. Então, ele começa a planejar sua vingança. Lentamente, torna-se obcecado pela idéia de matar o velho. Uma noite, ele dá uma espiada no quarto do velho e escuta a batida do seu coração, um som baixo e repetitivo que parece um relógio envolto em algodão. Quando a batida se torna mais forte, o homem fica furioso, arranca as cobertas e bate no velho até matá-lo. A seguir, lenta e metodicamente, ele corta o corpo em pequenas partes e as enterra debaixo da cama.

Quando a polícia chega para investigar a morte, o homem lhes mostra a cena do crime, pressupondo que a prova do crime está bem escondida. Mas começa a ouvir de novo a batida baixa e ritmada do coração do velho. O som vai ficando mais e mais alto, até que, gritando de angústia e de fúria, o homem confessa seu crime.

Poe não esclarece, na história, a natureza da relação entre o homem velho e o jovem. Talvez a vítima seja um avô, ou um pai cujo olhar vigilante não dá sossego ao jovem. Em sua raiva, o filho ou neto desmembra a vítima mas, como Osíris, ela se levanta novamente ao som do coração que bate. De forma análoga, nós nos identificamos com um progenitor e enterramos os restos do outro que foi rejeitado debaixo da cama - isto é, debaixo das camadas da percepção consciente. Mas um dia o progenitor rejeitado, como um filho exilado da alma, retorna ao som do próprio coração, anunciando que é hora de fazer o trabalho com a sombra.

Estes são os primeiros passos no resgate de nossos pais e mães, quando também separamos, simultaneamente, nossas identidades das deles, de suas vozes interiores, e das influências culturais e arquetípicas. Só então poderemos prover a nós mesmos, como adultos, com as qualidades essenciais e os sentimentos autênticos que talvez tenhamos perdido na infância, e que certamente alimentarão nossas almas.

Mais tarde na vida, quando atraídos para amantes e companheiros, nossos pais e mães (agora internalizados como personagens dentro de nós) continuam a votar quando fazemos escolhas. Algumas mulheres buscam seus pais nos homens, sempre procurando por aquele que fugiu. Outras procuram o oposto de seus pais, suas qualidades de sombra, porque estão determinadas, mesmo sem saber, a não recriar o relacionamento pai - filha original. Da mesma forma, alguns homens procuram suas mães nas mulheres, sempre buscando o amor incondicional e a adoração que não tiveram quando crianças. Outros procuram suas mães de sombra, ansiando por uma qualidade diferente no amor feminino. É aqui que voltamos nossa atenção para o próximo capítulo.

CAPÍTULO 4

Procurando o amado: o namoro como trabalho com a sombra

No minuto em que ouvi a minha primeira história de amor,

comecei a procurar por você, sem saber

que isto era cegueira.

Os amantes não se encontram, um dia, finalmente, em algum lugar.

Eles estão dentro um do outro o tempo todo.

- Jelaluddin Rumi

Quando Cupido acertou Apolo com uma flecha de ouro no coração, ele se apaixonou perdidamente por uma ninfa chamada Dafne. Mas, para tristeza de Apoio, Cupido havia atingido Dafne com uma flecha de chumbo, fazendo com que ela tivesse repugnância pelo simples pensamento do amor, e desprezasse o casamento como se fora um crime. Apoio foi atrás dela, inflamado pela perseguição, disposto a defender suas intenções. Mas Dafne fugiu, o cabelo ao vento, sem nenhuma vontade de ser apanhada, nem mesmo pelo deus da canção e da cura.

À medida que Apoio começou a ganhar terreno e ela mostrou sinais de cansaço, Dafne invocou seu pai, o deus do rio, pedindo ajuda. Instantaneamente seus membros ficaram rígidos, o corpo foi envolvido em casca de árvore, seu cabelo transformou-se em folhas, os braços em galhos, e seu rosto no topo da árvore. Apoio abraçou a ninfa, agora um loureiro, e proclamou que a usaria como uma coroa.

Esta história do primeiro amor de Apoio, e da perseguição, contém muitos dos temas e imagens das primeiras experiências amorosas de um grande número de pessoas: elas agem como se estivessem sob encanto. Alguém, ansiando pelo amor, persegue o Outro. Ele ou ela, ansiando por independência, foge. Existe muito pouco contato autêntico entre os dois. Caso se encontrem para passar algum tempo juntos, o primeiro busca a intimidade, enquanto o Outro mantém distância. Nas gerações passadas, esta dinâmica ocorria ao longo das linhas do gênero, com o homem perseguindo e a mulher mantendo distância. Hoje em dia esta distinção está desaparecendo. Algumas mulheres estão na posição de Apoio, agressivamente perseguindo um homem, enquanto alguns homens fazem o papel de Dafne, fugindo de situações de envolvimento.

Neste capítulo e no próximo, vamos explorar estas idéias no contexto da sombra e da alma. Primeiro, vamos considerar o namoro, e algumas das dolorosas questões de sombra que as pessoas solteiras têm que enfrentar nos dias de hoje: o sentimento de ser inaceitável, o terror de ser magoado ou rejeitado, e o medo do compromisso. Namorar, a imemorial procura por um parceiro romântico, pode ser um ato conduzido pela persona, em sua busca pela imagem do Amado perfeito, em forma humana. Na busca da imagem, a persona também procura companhia, prazer e sexualidade em seus parceiros. Como no caso de Apoio, a perseguição pode terminar em fracasso. Quando o deus da racionalidade é dominado por atrações sexuais primitivas e intensas, até ele tem que lutar para estabelecer um contato que faça sentido.

Mas com uma compreensão mais profunda, o namoro pode se tornar o cenário ideal para explorar os aspectos desconhecidos de nós mesmos, fazendo o trabalho com a sombra. Seja no caso de uma pessoa que ainda não se casou, mas tem esperanças, ou de uma pessoa que está divorciada ou viúva, com sentimentos de mágoa ou perda, podemos considerar o estar solteiro como uma oportunidade para cultivar o autoconhecimento. Em vez de evitar o ciclo de vida de um solteiro, procurando freneticamente uma - qualquer - pessoa para namorar, podemos usar estes períodos para buscar nossas fontes internas de estímulo, construir amizades duradouras com homens e mulheres, e utilizar nossa inspiração criativa - todas elas coisas que correm o perigo de serem eclipsadas diante das exigências de uma relação de tempo integral.

No Capítulo 5 examinaremos o romance, a loucura divina de encontrar um parceiro erótico, que pode ser coreografado como a tentativa da sombra pessoal de recriar os sentimentos familiares presentes na nossa infância. Por esta razão é que, quando adultas, as pessoas que sofreram abusos na infância muitas vezes encontram parceiros abusivos; os filhos de alcoólatras costumam ser atraídos por quem gosta de beber; e as crianças negligenciadas se descobrem na companhia de amantes que as negligenciam. Quando a sombra arranja um casamento, ela nos coloca face a lace com nossas questões não resolvidas de infância.

Desta forma, achamos que namorar, no sentido de sair com alguém, tem menos profundidade e exige menos compromisso do que um romance, que emerge quando uma atração mútua é reconhecida e uma projeção de sombra encontra o seu alvo. No namoro, desejamos um fim para a solidão, uma companhia na alegria e na tristeza. Mas a sombra também contém estas partes que estão faltando, estas partes de nossa natureza autêntica que foram rejeitadas na infância. Por isso, além da conexão da persona, no romance nós ansiamos nos completarmos no Amado. E a sombra nos conduz ao resgate destas partes rejeitadas, que procuram aceitação para que possamos nos sentir inteiros novamente.

No Capítulo 6 vamos olhar para o casamento, para as dádivas e as lutas que fazem parte de viver de forma verdadeira uma relação a longo prazo com a alma do Amado. Vamos reimaginar o relacionamento estável, e sugerir que, com o trabalho com a sombra, este compromisso pode se tornar algo maior do que a soma de suas partes - um campo transpessoal no qual o amor e a consciência podem crescer. Neste momento, o objeto de nossa busca vai mudar: da beleza da imagem e do ideal do Amado, passará a ser a beleza da profundidade e o Amado verdadeiro.

De todas estas formas, a busca de um relacionamento verdadeiro espelha a busca do Self autêntico, como descrito na história Sufi da introdução. Quando namoramos, o Mestre deixa o Mordomo encarregado da casa - isto é, o Self adormece e o Ego assume o controle. Mas à medida que a relação romântica se aprofunda, tornando-se cada vez mais consciente, o Self retorna e exige mais reconhecimento e mais autenticidade. Se o ego não quiser abrir mão do controle e continuar a dominar o processo do namoro, continuaremos procurando, de novo e de novo, uma imagem ideal do Amado que reforce nossas expectativas fantasiosas. O resultado é que a relação termina, e procuramos outro parceiro.

Entretanto, através da dor e da frustração das inúmeras tentativas de se unir a outro ser, o homem de confiança do Mestre - ou a sombra - vai acabar forçando o ego a enxergar suas limitações e soltar o controle. Ao fazer o trabalho com a sombra, ouviremos o chamado do Mestre, o Self, e então um relacionamento consciente poderá realmente ter início.

• Quem você deseja e persegue? Qual é a necessidade autêntica da sombra que ameaça o desenvolvimento de seus relacionamentos?

A VERGONHA E A PESSOA SOLTEIRA

Algumas pessoas, é claro, têm prazer com o lado leve do namoro; elas consideram a vida de solteiro uma oportunidade para ter experiências, tanto sociais quanto sexuais, e também para sentir a liberdade dos próprios ritmos e manter a privacidade. Podem desejar um relacionamento estável no futuro, mas reconhecem, sabiamente, que ainda não estão prontas para isto. Ou talvez tenham pavor de compromisso, imaginando que seja uma sentença de prisão.

Para outros, entretanto, o lado escuro do namoro é opressivo; são pessoas que têm sentimentos de isolamento, alienação e frustração sexual. Para elas, ser solteiro em uma cultura de casais significa ser o portador de projeções de sombra, sentir a dor de ser visto como um estranho, um perdedor, alguém de fora. É como carregar o estigma daquele que não foi escolhido. É se sentir perpetuamente desajeitado, preso em uma adolescência que não tem fim, sem pertencer ao mundo adulto, o mundo daqueles que se acasalaram e formaram famílias. Ser um jovem solteiro significa ser visto como alguém sem experiência, ingênuo, que ainda não começou a viver. Ser um solteiro mais velho, especialmente se a pessoa nunca foi casada antes, significa ser visto como diferente, maculado, alguém que não passou no exame da maturidade. Em uma cultura que define as pessoas em relação umas às outras, mesmo nas formas institucionais mais simples - casado, solteiro, divorciado, viúvo - a vida da pessoa solteira está cheia de pequenos lembretes diários, que lhe dizem que ele ou ela está manchado pela sombra.

Mesmo dispondo de amizades íntimas e prazerosas, algumas pessoas solteiras sofrem terrivelmente com o estigma da solidão. Ao se sentirem sós, desvalorizam suas amizades mais profundas, ao invés de lhes dar valor, como se estas conexões do coração deixassem de existir, e o único relacionamento válido fosse sexual e monogâmico - o casal.

Alguns observadores, quando olham pessoas solteiras jantando sozinhas em restaurantes ou sentadas nos cinemas, sentem-se também desconfortáveis, projetando nelas seus próprios medos de solidão e abandono. Os solteiros podem, por seu lado, perceber esta atitude nos outros como um desconforto, um desprezo, ou mesmo pena. Por outro lado, os observadores casados talvez sintam inveja dos solteiros, imaginando as alegrias do tempo livre, das escolhas sem restrições, e da auto-suficiência. Uma mulher solteira com cinqüenta anos notou que seus amigos casados freqüentemente imaginavam que ela tinha uma vida social ocupadíssima e fascinante, algo proibido para eles. Ela ri quando conta isto, mas um minuto depois fica séria, ao contar que tem tanta vergonha de estar em casa, nos sábados à noite, que nunca atende ao telefone.

É claro que o solteiro com vinte e cinco anos, cujos amigos da universidade acabaram de se casar e formar lares, terá uma perspectiva diferente do solteiro com quarenta e cinco, cujos amigos já se casaram, se divorciaram e casaram de novo, e tiveram filhos. Mas nos dois casos a pessoa solteira pode sentir a mesma dor, a mesma raiva dos outros ("Todos os homens que valem a pena já estão comprometidos") ou contra as instituições sociais ("O movimento feminista fez as mulheres ficarem duras e raivosas"). Para eles, os parceiros potenciais nunca estão à altura das suas imagens românticas internas. Cada parceiro deixa de preencher requisitos de beleza, inteligência, sucesso ou sensibilidade, à medida que a pessoa continua a projetar sua própria inferioridade sobre os outros. Se um relacionamento se formar, e a pessoa continuar a condenar o parceiro por ser inadequado, está sujeito a se tornar um esposo ou esposa crítico e rabugento.

Em vez de culpar os outros, algumas pessoas solteiras culpam a si mesmas por seu destino, sentindo-se inadequadas, pouco atraentes, e sem salvação possível. Neste caso, são elas mesmas que não são suficientes - suficientemente magras, suficientemente bem-sucedidas, inteligentes, sexy etc. Para algumas, esta vergonha leva a dietas infindáveis, ginástica, terapia, festas de solteiros, e livros de auto-ajuda. Toda esta atividade compulsiva talvez sirva para encobrir um sentimento de ódio por si mesmo, e um desejo de consertar uma falha secreta, que parece sempre ter estado lá. Esta sensação - a de que sempre foi assim - sinaliza o legado da sombra familiar, um ódio por si mesmo absorvido de um dos pais, ou dos dois, quer o assunto tenha sido mencionado quer não, e que é passado de geração em geração.

Alguns solteiros raciocinam que foram amaldiçoados por um incidente, como ser molestado ou abandonado, que os impede de confiar em qualquer pessoa. Ou podem ter sido marcados com um traço físico que os faz se sentirem não atraentes, sabotando sua confiança e sua capacidade de fazer contato com parceiros potenciais. Bonnie, uma "filha do pai" ao estilo de Ártemis, diretora de arte, quarenta e poucos anos, contou que nunca se sentira confortável em seu corpo. Depois de anos sentindo vergonha por não arranjar um companheiro, notou que sua mente pensava continuamente no corpo, tornando-se obcecada por diversos traços físicos. Aos vinte anos ela teve vergonha dos seios grandes e estava convencida de que era isto que mantinha os homens afastados. Mais tarde, as pernas se tornaram o problema: eram curtas demais, musculosas em excesso, pálidas demais, não podiam ser atraentes. Finalmente, no meio da vida, à medida que pequenas rugas apareciam ao redor da boca e os contornos da face começavam a ficar flácidos, a voz do crítico interno concluiu que o rosto que envelhecia era a chave de seu isolamento e solidão.

A mãe de Bonnie havia repetido para si mesma as mesmas mensagens críticas sobre seu próprio corpo. Ela se sentia cronicamente gorda, desajeitada, pouco feminina e muito diferente do padrão cultural de beleza. Apesar de a mãe nunca haver pronunciado palavras de crítica para a filha com relação à aparência, Bonnie involuntariamente absorvera este aspecto da sombra da mãe, sob a forma de sua própria voz crítica.

Quando se tornou consciente do padrão, observando-o em ação e aprendendo a enraizar sua identidade no Self, ela foi capaz de rir do barulho de sua própria mente, que lhe dizia que "a falha móvel fatal" arruinara sua vida. Gradualmente, ela se separou deste personagem e passou a aceitar melhor a imagem de seu corpo, sentindo-se mais atraente, o que a tornou mais atraente para os homens.

Então, para sua surpresa, Bonnie percebeu-se rejeitando os homens que a desejavam. Quando o crítico virou as mensagens negativas para fora, em direção aos admiradores, ela começou a julgar todos eles: este não é inteligente, aquele não é rico, este não é psicologicamente desenvolvido etc., dizia o crítico interno. Com o advento de qualquer oportunidade real de um relacionamento, Bonnie descobriu uma figura de sombra até então oculta, o assassino, que protegia sua natureza de Ártemis. Com mais críticas e mais perfeccionismo que o crítico, este personagem mantinha sua independência a qualquer custo, assassinando quem quisesse entrar em sua vida.

Para poder perseguir seu sonho de um relacionamento estável, Bonnie precisava encontrar um lugar na mesa para o assassino, o protetor de sua vulnerabilidade e independência. Ela precisava achar uma forma de se relacionar com este personagem, para que ele não espantasse os homens que ela queria. Finalmente, ela acabou descobrindo o ouro do lado escuro, quando percebeu que 0 assassino perfeccionista era muito útil no trabalho no qual ela precisava criticar pequenos detalhes de comerciais premiados na televisão. Mas em sua vida amorosa, ele sabotava seus anseios mais profundos, eliminando potenciais parceiros românticos.

• Qual é o traço, em você, que tem medo que seja rejeitado? O que tem medo que os outros descubram e considerem inaceitável? E o que suspeita que existe nos outros, que a faz rejeitá-los?

AS MULHERES SOLTEIRAS E A SOMBRA

Freqüentemente, as pessoas que se queixam de dificuldades na intimidade têm um enorme anseio por amor, e uma fantasia de que, se pudessem melhorar a si mesmas, o amor apareceria. Vivem na esperança de que se seu defeito for consertado, a pessoa certa aparecerá na próxima esquina. Hillary, que veio fazer terapia na tentativa de compreender como sabotava a intimidade, descreveu, em palavras rápidas e abafadas, aquela parte sua que continua esperando:

"Estou vendo o meu aniversário de trinta anos se aproximar, e ele se parece com uma enorme placa de 'Retorno Proibido'. Estou apavorada - trinta anos, não me casei, e não tenho perspectivas. Trinta anos e morando sozinha.

"Mas eu sei que ele está chegando, tenho certeza. O homem perfeito vai aparecer logo, e preciso estar preparada. Tenho que ter uma ótima aparência, para que ele me note. A maquilagem não deve ser excessiva, para que a pele pareça natural. Mas deve ser suficiente para disfarçar as linhas ao redor dos olhos. E a roupa tem que ser certa - uma roupa que mostre minha cintura fina mas não acentue os seios grandes.

"E quero que meu estado de espírito seja o certo, quero dizer, interessada, mas calma, aberta, mas não disponível demais. Vou mostrar a ele que estou contente em tê-lo encontrado, fazer contato por um momento ou dois, e depois vou embora, porque sou necessária em outro lugar. Quando ele anotar meu número, não vou pedir o número dele. Deixarei que ele tome a iniciativa, pelo menos por algumas semanas. Irei aonde ele quiser - restaurantes, cinemas, dançar. Mas sexo, não haverá sexo no primeiro mês. O sexo sempre estraga tudo. Estou fazendo um voto neste momento, Deus me ajude a não fazer sexo e deixá-lo esperar. Sentir o desejo dele. Se quero um relacionamento, é melhor ir devagar. Tenho que conhecê-lo primeiro, ver se realmente o desejo.

"Mas eu fico com tanto medo - medo de que ele não telefone mais se eu não fizer sexo. Medo de que ele desapareça se não receber o que quer. Imagine se o cara certo aparece, o meu companheiro ideal, e eu não durmo com ele, e ele desiste? Quero dizer, e se ele desaparecer como todos os outros?

"Mas a verdade é que eu durmo com eles e eles desaparecem de qualquer forma. Os homens são um mistério para mim. Dizem que não querem um relacionamento, mas um mês depois estão morando com alguma loura. Eu me pergunto, depois de quinze anos saindo com homens, como é que eu continuo, como é que continuo tendo esperanças? Talvez hoje, se eu tiver a aparência certa, e não me comportar de forma muito agressiva nem muito inteligente nem muito ansiosa - talvez hoje à noite ele me tome em seus braços e a espera termine."

O personagem sonhador e romântico de Hillary mantinha a esperança viva, mas ela o usava como um escudo para se defender dos sentimentos violentos de mágoa e inadequação. Enquanto fantasiava sobre eliminar e reprimir as próprias características, para se encaixar em uma idéia masculina de beleza e disponibilidade, ela representava o mito grego do estalajadeiro Procrusto, que amarrava suas vítimas a uma cama de ferro e esticava seus corpos ou amputava seus membros para fazê-los ficarem do tamanho da cama. Ao tentar se encaixar em um molde imaginário, de outra pessoa, Hillary afastava-se cada vez mais de seu Self autêntico e de qualquer verdadeiro encontro humano.

Ao mesmo tempo que dizia "é melhor ir devagar", ela não compreendia que isto é mais do que uma tática ou uma manobra para "fisgar" um homem. Muitos relacionamentos esgotam-se rapidamente por causa de sexo demais, exigências demais, ou carência demais, tudo muito cedo. Ir devagar é permitir que o tempo, em si, influencie o processo: tempo para relaxar juntos, tempo para ver o Outro e para ser visto, tempo para ultrapassar as projeções iniciais e adquirir uma idéia da verdadeira identidade do outro.

Suzanne, uma "filha do pai" que era jornalista em um jornal local, sofria na meia-idade, depois de uma série de relacionamentos abusivos. Sentia-se extremamente deprimida, inútil mesmo, desacreditando da possibilidade de parceria com a qual sonhara. Ao expressar a falta de modelos positivos para a intimidade em sua vida, ela disse: "Eu olho para a esquerda e vejo um casal casado, que briga o tempo todo. Olho para a direita e vejo um homem que abusa da namorada. Olho para trás e vejo meus pais, que se divorciaram quando eu tinha três anos. E olho para a frente, para 0 futuro, e não tenho nenhuma imagem de um relacionamento criativo e satisfatório."

Um dia na terapia, Suzanne contou que ouvira a mãe dizer ao telefone: "Oh, Suzanne não se casou." Ela parou de repente, chocada com a simplicidade e a inexorabilidade da afirmativa da mãe. Sentiu-se como alguém que, por não se casar, tornara-se uma velha vinte anos antes do tempo. O terapeuta pediu, então, que ela examinasse esses sentimentos, escrevendo a história de uma visita ao personagem da velha solteirona sem esperanças, que habitava dentro dela, aquela que nunca se casou. A história foi a seguinte:

Ela já não sai muito. Não atende ao telefone. A secretária eletrônica está desligada. Para falar com ela você tem que subir a montanha, fazer todas as curvas da estrada e chegar até a porta da frente, passando pelo jasmim do mato e alcançar a escada quebrada. Não tem campainha, por isso você tem que chamar a atenção dela. Basta chamar seu nome - ela está sempre lá. E lentamente, se ela estiver com vontade, vai descer, abrir a porta um pouco, e deixar que os olhos e sobrancelhas perguntem o que você deseja. Quando disser que quer falar com ela, ela não dirá muito. "Não há muito o que dizer hoje em dia."

Os vestígios de uma outra vida, mais atarefada, ainda estão espalhados pela casa. Um computador com a impressora, pouco usados. Um fax, desligado de sua fonte de vida. É claro que ela não está arrumada. Está usando um robe transparente, mas apenas porque é confortável. Senta-se sem falar, esperando sem ansiedade, até mesmo sem curiosidade. Senta-se ali, com um olhar vazio no rosto, sem pressa para fazer outra coisa, e sem perguntas para quebrar o silêncio.

Levanta as mãos e as dobra novamente no colo. "Nunca me casei", diz ela, calmamente, a ninguém em especial. "É porque eu nunca me casei."

Levanto-me para ir embora. Ela fica sentada enquanto eu saio, sabendo que minha pergunta havia sido respondida.

Ao expressar sua desesperança e sua impotência com a escrita criativa, Suzanne lentamente começou a desenterrar sua raiva, que estava profundamente enterrada dentro dela. A raiva era pelo pai, que rejeitara sua beleza feminina ainda muito cedo, transformando-a em um menino. E era também pelos amantes que não haviam enxergado sua beleza particular, ao buscarem um tipo de beleza feminina estereotipada.

Depois de escrever, Suzanne teve uma imagem mais clara desta parte desvalida de si mesma, e conseguiu diferenciá-la, reconhecendo-a como um personagem da mesa. Começou, então, a perceber que a solteirona encalhada não era toda a sua identidade, mas apenas um personagem entre muitos. Descobriu que a raiva oculta - o medo de destruir o pai ou de ser destruída - era a principal questão de sombra. E quando aprendeu a testemunhar e a se I entrar para explorar sua raiva e seu profundo desejo de intimidade, a depressão começou a desaparecer. E a personagem que nunca se casou abandonou o assento do poder, passando para o banco de trás. Enquanto lidava com a raiva, alguns sentimentos de esperança voltaram e, com eles, ela redescobriu sua paixão pela vida.

Ambas estas figuras femininas - a que espera sempre e a que não espera mais - são personagens de sombra do mundo interno da mulher solteira. Cada um mantém o sonho vivo em algum lugar dentro do coração; cada um permite que o sonho morra de vez em quando, enquanto a mulher volta o seu foco para outro lugar, como o trabalho ou os amigos. Cada um finge ser uma voz autêntica. Mas, na verdade, os dois usam escudos para se defenderem contra a aparição do Self autêntico, que está escondido debaixo da sombra.

• Se você é solteira e espera sempre, está se defendendo contra que perda? Que perda necessita lamentar? Se você é solteira e não espera mais, qual é o personagem que bloqueia sua paixão pela vida?

OS HOMENS SOLTEIROS E A SOMBRA

Muitos homens solteiros também sofrem com sentimentos de isolamento e futilidade. Noel, um "filho da mãe" de trinta anos, de aparência jovem e porte atlético, que trabalhava como escultor em metal, chegou à terapia com a seguinte história: Uma noite em Nova York, quando chovia muito, ele se sentiu inquieto e decidiu sair, apesar do tempo. Foi até o elevador, desceu, andou até a rua, mudou de idéia, e voltou abruptamente ao apartamento. Mas não conseguiu ficar quieto com seus sentimentos, por isso colocou o casaco de novo, foi até o elevador, desceu, e andou novamente até a calçada. A seguir voltou de novo para o apartamento - espantado com seu comportamento.

Falou lentamente, sacudindo a cabeça: "Quando percebi o que estava fazendo, andando para a frente e para trás, comecei a achar que tinha ficado maluco. Eu queria apenas estar em contato com pessoas, disse a mim mesmo. Mas na verdade estava tentando evitar a sensação de pânico. Não conseguia ficar sozinho no apartamento, com meus sentimentos, com meu desejo incessante por sexo e meu pavor de fracassar no sexo. Eu queria muito as mulheres, mas ao mesmo tempo as detestava, por terem tanto poder sobre mim." Noel havia descoberto, dentro do pânico, um personagem obsessivo que, no passado, o protegera exatamente contra aqueles sentimentos de ansiedade.

Como muitos jovens heterossexuais, Noel vivera anos de turbilhão emocional, obcecado por mulheres e sexualidade. Tinha fantasias sobre sexo anônimo com mulheres da rua, e se perguntava se elas seriam bonitas o suficiente para ele, e também se o desejariam. Sua dor era tanta que ele decidiu fazer uma pausa na vida pessoal, porque não se sentia amado sendo quem era. Chegou mesmo a tomar a decisão de adiar uma carreira até achar a mulher que o amaria como era, isto é, "sem o aparato do sucesso material", como dizia.

Noel explicou que historicamente as mulheres gostavam dele por sua inteligência; muitas queriam até ser suas amigas, mas não suas amantes. Este padrão de rejeição física havia lhe causado muita dor, reforçando seus sentimentos de insegurança e pouca atratividade. Em determinado ponto, decidiu que não seria amigo de uma mulher a menos que ela concordasse em fazer sexo. Não queria mais se sentir gostado porém não desejado.

Como o deus artesão Hefaístos, que foi expulso do Olimpo por uma deformidade física e traído pela mulher Afrodite, Noel sentiu-se banido do céu do amor erótico e rejeitado como amante. Tentou escapar para a arte que amava, a escultura, que o nutriu por algum tempo. Mas logo Noel não conseguiu mais tolerar viver isolado das mulheres, decidindo inconscientemente enfrentar o medo e a raiva, ao se testar sexualmente com mais de cem parceiras diferentes, em vez de tentar ter intimidade só com uma. Como Hefaístos, que criou Pandora com os materiais de sua forja incandescente, Noel ansiava por forjar a mulher de seus sonhos e trazê-la à vida.

Em determinada altura deste processo, ele ficou tão ansioso e confuso que parou de sair com mulheres e começou a fazer terapia. Durante o primeiro ano do trabalho com a sombra, começou a desembaraçar as complexidades de seus sentimentos sobre mulheres e sobre si mesmo. Usando a prática da respiração para concentrar pensamentos e sentimentos, ele começou a entender que seu medo de sexo e seu problema de ejaculação precoce eram sintomas do medo de intimidade. Descobriu que a passividade camuflava a agressão enterrada, que por ser inaceitável fora colocada na sombra.

Lentamente, com o tempo, Noel aprendeu a ouvir suas próprias necessidades, e a honrá-las. Sua sexualidade compulsiva diminuiu, e o desejo erótico tornou-se mais internalizado e mais relacionado a uma outra pessoa. O resultado foi que para se sentir excitado, ele passou a ter necessidade de conexão e intimidade, com uma mulher receptiva e desejosa. Não ficava mais excitado simplesmente pela aparência de uma parte do corpo de uma mulher. Na verdade, ele havia integrado sua sexualidade de uma forma profunda, tornando-se um amante mais sensível. Estava então pronto para continuar a busca por uma parceira.

Homens homossexuais solteiros também sentem a solidão e a desesperança da vida de solteiro. Mas estas questões muitas vezes estão misturadas com vergonha, ambivalência e confusão sobre sua orientação sexual. O analista jungiano John Beebe descreve um sentimento típico da homossexualidade: uma forte convicção de estar destinado a colocar sua vida nas mãos de alguém do mesmo sexo, ao lado da incerteza sobre como achar esta pessoa.

Muitos dos deuses gregos são atraídos por amantes do mesmo sexo, apesar de nenhum deles ser exclusivamente homossexual. Na maioria dos casos, o imortal é atraído para um lindo homem mortal, que tem o papel receptivo. Por exemplo, Zeus seduz o inocente Ganimedes, tornando-se um emblema do par homem mais velho/menino novo. Finalmente, Ganimedes é levado para o Olimpo e tornado imortal, passando a ser o copeiro dos deuses e permanecendo eternamente jovem.

A vida de Apoio também está cheia de histórias de paixão homossexual. Quando ele persegue o belo jovem Jacinto, filho de um rei espartano, o seu Eros é correspondido. Os dois caçam e brincam juntos até que um dia, em uma competição, Apoio lança um disco que vai atingir o jovem em cheio no rosto, matando-o.

Com o seu sangue, Apoio faz surgir uma flor roxa, que até hoje traz o nome do amado.

• Se você se sente isolado e pouco atraente, e se aparentemente sempre foi assim, qual é o pecado familiar que você carrega? Se você é sexualmente obcecado, quais são os sentimentos profundos que estão escondidos atrás desta compulsão?

UMA PERSPECTIVA ARQUETÍPICA SOBRE O NAMORO

Como estas histórias ilustram, as questões de sombra das pessoas podem ser catalisadoras do crescimento, trazendo-as para a terapia e aprofundando a autoconsciência. Para pessoas como Hillary, Suzanne e Noel, que não são solteiros por escolha, mas buscam uma parceria amorosa, prescrevemos o trabalho de sombra. As pessoas podem explorar qual é o mito que estão vivendo como solteiros, e podem se perguntar que deuses estão vivos neste mito, e quais deuses foram banidos para a sombra.

Para dizer isto de forma psicológica, eles precisam ser amigos daquelas partes de si mesmos, ou dos personagens da mesa, que rejeitaram e reprimiram para a sombra. E precisam também reconhecer e acolher as partes da persona que escolheram inconscientemente representar, estes personagens que usurparam o trono, e que os impedem de atingir o que desejam. Em diferentes estágios da vida, um padrão arquetípico pode estar no assento do poder, por exemplo determinando nossas intenções e comportamentos durante o namoro, enquanto em outro estágio da vida um deus ou deusa diferente influenciará a escolha do parceiro.

Algumas mulheres acreditam conscientemente que querem casamento e filhos, mas permanecem aprisionadas no padrão da deusa virgem que floresce na independência e na invulnerabilidade. Como Ártemis, uma mulher pode ser feliz junto à natureza, sem ser restringida pelas tarefas do lar e da família nem pelo ardor de um amante, mas ligada intimamente aos seus irmãos. Aos vinte ou trinta anos, ela talvez se irrite com os pretendentes e queira mantê-los a distância, ou então escolher apenas aqueles que não sirvam para companheiros de toda a vida. Para ela, parceiros são ligações temporárias para compartilhar uma aventura, homens que precisam de distância, ou então amantes femininas.

Mais tarde, em torno dos quarenta, ela pode ficar chocada ao se perceber sozinha e deprimida, à medida que Ártemis vai saindo do centro do palco. Suas necessidades de crescimento, de repente, passam a contradizer o arquétipo regente, exigindo o aparecimento de um novo padrão, talvez o de Deméter, a deusa da maternidade. Se o ego continuar identificado com o antigo padrão, esta transição pode ser confusa e dolorosa.

Uma mulher, cuja beleza erótica havia seduzido muitos homens em encontros curtos com Afrodite, de repente se percebeu tentando ficar grávida depois dos quarenta anos, com um parceiro extremamente impróprio. Este impulso varreu sua vida como um vento forte. Ela relatou: "Meu Deus, não consigo acreditar que fiz isso!" Ela não reconhecera o aparecimento súbito de Deméter, de quem ela desdenhara a vida toda. Em vez de reduzir o seu desejo a causas biológicas e hormonais, ela conseguiu compreender que a necessidade inconsciente urgente de construir um ninho, que poderia ter terminado em desastre, refletia claramente uma mudança nos deuses regentes de sua psicologia. E começou a ouvir a voz autêntica pedindo atenção.

Outras mulheres querem desesperadamente a união com um homem, mas permanecem solteiras aos quarenta ou cinqüenta unos, por outras razões. Estas mulheres podem ter rejeitado Hera, a esposa arquetípica, cujo relacionamento básico é com o marido. Com o advento do movimento feminista, Hera foi banida para a sombra cultural, desacreditada e acusada de dependente e auto-sacrificadora. Assim, para uma mulher permitir a si mesma experimentar este padrão, ela tem que lutar contra a tendência cultural do feminismo, sentindo que suas opções ficam restringidas demais, ou então com medo de perder a identidade ao se alinhar com um homem. Para algumas mulheres, a rejeição continuada de Hera traz depressão, vazio e uma sensação de não estar completa, de ter traído a si mesma, de haver rejeitado a voz do Self autêntico. Para outras, Hera não precisa ser vivida, existindo muitas fontes alternativas de satisfação, tais como ser mãe solteira, ter muitos amigos ou um trabalho criativo.

Entretanto, muitas mulheres foram criadas por mães do tipo Hera, que abandonaram o estudo ou a carreira para se casarem, portanto, uma rejeição desta mãe envolve questões pessoais de sombra, além das questões culturais. Mulheres que dizem enfaticamente a si mesmas que não querem ser como sua mãe, que as escolhas e o sofrimento dela são repreensíveis, talvez tenham exilado Hera involuntariamente de suas vidas, alienando também um aspecto de suas próprias almas.

Existem também as mulheres que desejam urgentemente ter um filho, mas que não criaram as circunstâncias que tornariam isto possível. Elas têm uma relação mal resolvida com Deméter, a mãe arquetípica cujo vínculo primário é com o filho. Deméter, a maternidade, pode ficar sacrificada se Hera, a esposa, for um papel ameaçador demais, porque nos lembra da mãe que foi banida para a sombra. Nos últimos anos, algumas mulheres escolheram ser mães solteiras e desta forma permitiram que Deméter aparecesse, sem ter que passar pelo relacionamento limitador de Hera com um homem. Ou podem descobrir uma mãe ao estilo de Atena, Afrodite ou Artemis, que seja mais adequada para suas naturezas independentes.

Alguns dos homens que procuram uma parceria amorosa, mas têm medo de compromissos e das responsabilidades que os acompanham, podem inconscientemente estar vivendo o padrão do puer. São atraídos para a liberdade das possibilidades criativas, mas têm medo dos limites de uma relação a longo prazo. Estes homens acham que os compromissos os sufocam, e ficam imaginando o que será preciso sacrificar caso se comprometam com um único amor por muito tempo. Não podem nem conceber o que poderia ser ganho com isso.

Como a mulher que inconscientemente rejeita Hera, o homem puer, que não está disposto ou não sabe como se tornar marido ou pai, pode expressar externamente o desejo de ter um relacionamento duradouro. Mas quando aparece uma parceira potencial, ou chega a hora do compromisso em uma determinada relação, o personagem puer rouba o assento do poder. Então o homem se sente ambivalente e confuso, rejeitando a parte de si mesmo que deseja uma relação estável.

Alguns homens também negam seus próprios desejos de se tornarem pais, talvez com medo ou ressentimento do papel de provedor, e pela valorização da liberdade em detrimento da responsabilidade. É certo que existem poucos modelos mitológicos ou culturais do exercício pleno da paternidade. Quando a amante de Paul ficou grávida de repente, ele descobriu em si um desejo profundo de ter um filho, desejo este que ignorava possuir. "Eu não queria me tornar pai. Na verdade, ser pai envolve tudo o que eu não gosto para virar um homem maduro - limites financeiros, responsabilidades, monogamia sexual, criar raízes em um lugar. Mas com esta gravidez eu derreti. Descobri que estava pronto." Paul escolheu abrir mão de seu estilo de vida independente e sofisticado para criar uma família e acolher o filho, descobrindo, portanto, o ouro do lado escuro.

• Que deuses ou deusas vivem na sua sombra? Como eles sabotam seus esforços de autenticidade e de união com outra pessoa? Como você pode ajudar a expressão deles, ou então começar a satisfazer os. desejos profundos que eles têm?

NAMORO: A BUSCA DA SOMBRA POR ABRIGO

Externamente, namorar pode parecer uma busca na qual, tradicionalmente, a mulher corre apenas o suficiente para ser apanhada. O homem persegue sua imagem de beleza, enquanto ela o escolhe por seu poder, dinheiro e recursos. Cada um busca atração sexual, compatibilidade e segurança, em nível consciente. Mas por baixo dos limites da percepção, um outro processo de namoro está acontecendo.

Definimos este outro processo de namoro como a busca da sombra por abrigo, um abrigo encontrado em alguma projeção que se encaixe nos padrões da primeira infância. Ao recriar o pastado, a sombra tenta nos ajudar a nos sentirmos seguros, abrigados e amados. Ela tenta conseguir isto recriando com um amante a unidade primordial que sentimos no início da vida com um dos pais. Então inconscientemente transferimos a responsabilidade de nossa sobrevivência, de nossos pais para nossos parceiros. E imaginamos que nossos parceiros vão nos amar como nossos pais nunca fizeram, nutrindo nossas necessidades profundas e preenchendo nossos desejos mais recônditos.

Ao mesmo tempo que a sombra nos puxa para o passado, recriando os vínculos imaginários que primeiro tivemos com nossos pais, a força do Self autêntico está nos empurrando em direção ao desenvolvimento, a uma maior consciência e liberdade. Nós propomos que, com o trabalho com a sombra, namorar pode se tornar um processo consciente e significativo, ao invés de uma série de fracassos inconscientes e aparentemente sem sentido. 0 sair com muitas pessoas, quando considerado como trabalho de sombra, requer a disposição de olhar para dentro, e identificar os padrões da primeira infância e os personagens da mesa, que são as origens da sombra familiar que continua influenciando nossas atrações e reações aos possíveis parceiros. Além disso, exige também disposição para identificar as feridas dos relacionamentos anteriores, para que não continuemos repetindo inconscientemente os mesmos padrões, ferindo a nós mesmos de novo e de novo.

Em vez de culpar os outros por não estarem à altura ("Não existem homens que saibam lidar com a intimidade"), ou culpar a nós mesmos por um defeito fatal ("Fui molestado por minha mãe, por isso não posso confiar nas mulheres"), podemos aprender a identificar quando um personagem particular assume o controle e recria os antigos padrões de sofrimento. Mantendo-nos firmes na respiração, podemos aprender a honrar as necessidades da sombra sem nos entregarmos a ela, e seguir o pedido do Self para arriscar mais autenticidade. Com esta prática, podemos nos tornar mais verdadeiros em nossos encontros, procurando contato real com a outra pessoa, em uma exploração mútua, em vez de exibir uma fachada falsa para atingir um resultado predeterminado, À medida que nos tornamos menos defendidos e mais vulneráveis, podemos aprender, ao mesmo tempo, a honrar os próprios limite e proteger nossas fronteiras. Por último, se confiarmos na mágica do processo, em vez de tentar controlá-lo com o ego e fazer acontecer de uma certa forma, o processo pode se elevar para um oitava acima - o romance. E teremos encontrado um relacionamento que alimenta a alma.

Quando nossa cliente Patrícia, trinta e cinco anos, aprendeu a sair com homens fazendo o trabalho com a sombra, contou que havia conhecido um homem que parecia bom e sensato; na verdade ela pensava nele todos os dias. Mas nunca telefonou para ele.

Em vez disso, continuou a sair com um outro homem, que tinha o hábito de diminuí-la verbalmente. Como resposta, ela colocou a perna no colo dele e o seduziu. Mas depois de fazer sexo com ele, sentiu vergonha e arrependimento.

Com o trabalho com a sombra, Patrícia percebeu que os antigos padrões não permitiam que ela escolhesse homens a quem pudesse se ligar de verdade. Em vez disso, um personagem de sombra, que aprendera a protegê-la da intimidade, agora sabotava seus esforços. E outro personagem, que se sentia secretamente inferior, usava o sexo como um afrodisíaco para equalizar o poder. Resultado: sem ser diminuída, Patrícia não se sente sedutora nem fica excitada.

Depois destas descobertas, Patrícia fez o difícil trabalho de aprender a testemunhar a voz do personagem que a obriga a se aproximar de homens que estão usando um escudo de poder. Quando ela lhe desobedeceu, o personagem saiu do assento do poder, e ela agora pode começar a escutar a voz sussurrante do Self, que a guia em uma direção mais apropriada. Talvez um dia ela encontre um homem com quem possa se sentir segura e vulnerável. Para nós, sucesso no namoro não significa saber se um relacionamento vai dar certo ou não. Se "dar certo" quer dizer casamento, então provavelmente não vai. Em vez disso, trata-se de aprender a experimentar a vulnerabilidade e a intimidade com outro ser humano - e obter o entendimento que vem junto. Do nosso ponto de vista, um relacionamento que se inicia é um processo, não um produto; é um verbo, não um substantivo. Nestes dias de monogamia serial, os rostos das pessoas envolvidas talvez mudem, mas o processo continua.

Se a pessoa não compreender o trabalho com a sombra e a idéia de processo, a monogamia em série talvez seja uma idéia sem sentido e fútil. Mas com a compreensão de que cada um destes relacionamentos aparentemente diferentes é parte de um processo de desenvolvimento, e que eles serão uma vantagem no próximo relacionamento, a pessoa pode obter significado e valor, além de se divertir mais. O preço de admissão é a vulnerabilidade emocional; o pagamento é a sabedoria que vem com ela. Desta maneira, mesmo um relacionamento curto pode ser enriquecedor, apesar de não ser o sonho romântico de ninguém. E cada experiência prepara melhor a pessoa para o próximo romance com a sombra.

UMA HISTÓRIA DE NAMORO COMO TRABALHO DE SOMBRA

A história de nosso cliente Brad, quarenta e cinco anos, executivo de uma grande companhia, bonito e carismático, ilustra este processo interior do namoro como trabalho de sombra, ao longo de um período de vários anos. Quando chegou à terapia, Brad levava uma vida de Don Juan, seduzindo e saindo com uma série de mulheres, cada uma mais bonita do que a outra, que serviam para aumentar a sua auto-estima. Mas chegou o dia em que Brad começou a desejar algo mais; a ansiar por um contato mais profundo e significativo com uma mulher. E a partir deste ponto, sua eterna busca por um ideal feminino passou a lhe parecer uma série de fracassos. Surgiram, então, ataques de ansiedade de origem desconhecida, e a sensação de estar emocionalmente falido.

Ao começar o trabalho com a sombra, Brad estava saindo com Alice, uma corretora de imóveis. Apesar de ser muito bonita e tratá-lo bem, Brad sabia que de alguma forma ela não era inteligente o suficiente para ele, e não era a parceira que procurava. Apesar disso, telefonava todos os dias, "só para checar", e levava-a aos lugares da moda. Por sua vez, Alice achava que Brad era distante e condescendente, apesar da educação perfeita e dos telefonemas atenciosos.

Quando o terapeuta perguntou por que telefonava para Alice tão regularmente se não tinha sentimentos fortes por ela, Brad respondeu que se sentia na obrigação de telefonar porque se sentia culpado. Sentia-se culpado porque queria sexo sem intimidade, o que o fazia se sentir pouco íntegro. Este comportamento, por seu lado, tornava-o ansioso e envergonhado, por isso fazia o possível para parecer um cavalheiro, tentando assim evitar o próprio desconforto.

Brad trouxe o seguinte sonho: Minha mãe está flertando com um homem mais jovem, mas ela não vai apresentá-lo a mim. Em outros tempos, a mãe de Brad havia sofrido de depressão profunda, quando ele era ainda menino, e lhe contou alguns de seus problemas mais íntimos, inclusive seu desejo secreto de divórcio. Ele se sentira oprimido pela vulnerabilidade dela e com medo que ela p deixasse, abandonado e sozinho. Assim, passou a sentir-se responsável pela felicidade dela e por manter a família junta, o que criou o personagem de sombra de uma criança desesperada, insegura e com uma obrigação pesada. Ao mesmo tempo, sentiu repulsa pelas tentativas dela de intimidade.

Como adulto, Brad, o cavalheiro, experimentava uma sensação de obrigação com relação às mulheres sempre que inconscientemente projetava sua mãe sobre elas. Este complexo de mãe, por seu lado, fazia aparecer um profundo medo de envolvimento emocional, porque despertava nele sentimentos assustadores de dependência e ressentimento. Por isso Brad tinha ressentimento contra Alice por obrigações imaginárias, mas ao mesmo tempo tinha pavor de falhar com ela e de ser abandonado. Estes medos corroíam sua habilidade de arriscar um relacionamento autêntico, porque diziam: a intimidade é igual a obrigação, dependência, e medo de abandono.

Na terapia, Brad expressou a raiva reprimida pela mãe, por tê-lo seduzido para ser seu confidente e zelador, e por violar suas fronteiras emocionais. Ele tinha direito de estar zangado - não é tarefa de uma criança aconselhar uma mãe sobre divórcio ou mantê-la fora da depressão. O sonho o forçara a reconhecer que a mãe estava longe de ser perfeita; a portinhola para o seu complexo de mãe havia sido aberta e com ela o acesso ao mundo proibido dos sentimentos, populado por todos estes personagens de sombra.

A persona de Brad, um personagem com um espírito livre e indiferente, sem necessidades próprias, defendeu-o contra a mãe devoradora e seu terror de se perder em outras mulheres. Com o trabalho com a sombra, ele começou a reconhecer seu comportamento e suas atitudes como personagens da mesa. Imaginou a mãe como um vampiro sedento, que sugava a sua vida porque vivia através dele. Como criança, ele se sentira irremediavelmente engolido por este aspecto devorador dela, e era disto que tinha medo nas mulheres, desde então.

Brad mudara-se para centenas de milhas bem longe de casa, fugindo da mãe deprimida e crítica. Mas, sem saber, levou-a consigo - ela se transformou no crítico interno. Era ela, dentro da mente dele, que lhe dizia que nenhuma mulher era inteligente o suficiente. Era ela que o mandava telefonar todas as noites e se comportar como um cavalheiro, para que os sentimentos femininos não fossem feridos. Esta voz crítica bidimensional agora tornou-se uma criatura tridimensional, com seus próprios interesses ocultos. A vida do vampiro crítico dependia de seus fracassos com outras mulheres. Se Brad tivesse sucesso na formação de um relacionamento satisfatório, o crítico não teria mais vida.

Manter as obrigações ajudava a evitar os sentimentos complicados de culpa e ressentimento, mas ao mesmo tempo cortava o acesso aos sentimentos positivos, proibindo-o de saber se estava ou não autenticamente interessado em alguém. Se Brad pudesse abandonar os relacionamentos obrigatórios, e arriscar a solidão, talvez redescobrisse seus sentimentos vulneráveis e genuínos, que estavam tão bem escondidos. Esta tarefa básica conferiu uma outra dimensão aos seus namoros.

Para romper o padrão da obrigação, Brad precisava reconhecer que o personagem cavalheiro era um sabotador da autenticidade. O terapeuta encorajou Brad a telefonar para Alice apenas quando realmente quisesse contato. Na noite seguinte, ao sair com ela para um jantar combinado com antecedência, Brad ficou zangado porque, apesar de tentar por uma hora fazê-la ter um orgasmo durante o amor, ele "falhara". Em sua raiva, foi ao banheiro, cheio de ressentimento, e olhou no espelho - apenas para perceber que seus relacionamentos obrigatórios iam além de telefonemas, invadindo o ato de fazer amor. Sentia-se culpado por não satisfazê-la, e zangado com ela por não ter tido sucesso. Identificou também um personagem obrigatório dentro de si, e percebeu que este drama acontecia dentro de sua mente, e não tinha nada a ver com as expectativas dela. Neste momento, ele soube que estava zangado consigo mesmo, não com ela, e terminou o relacionamento naquela noite.

Muitos meses depois, Brad se apaixonou à primeira vista por "uma deusa", Joanne; ficou encantado com a imagem dela. Imediatamente ele perdeu seu centro e começou de novo a fazer o perfeito cavalheiro, porque se sentia inseguro e, no fundo, achava que não merecia o amor dela. Quando estava com ela, Brad a idolatrava, e se sentia desajeitado, como um sapo que precisasse ser despertado por um beijo. Sua ansiedade voltou, e ele perdeu o sono se preocupando com os sentimentos dela por ele.

Nesta altura, Brad já estava mais preparado para lidar com seus padrões e testemunhar suas emoções. Começou a passar mais tempo sozinho, escrevendo um diário sobre suas experiências com mulheres. Tendo Joanne como musa interna, explorou seus sentimentos de vulnerabilidade e falta de poder, sua aversão pela obrigação, e seu medo de isolamento e de compromisso. Brad sofreu um profundo desconforto e teve ataques dolorosos de depressão. Mas por meio deste processo chegou a um relacionamento mais verdadeiro com seus sentimentos autênticos, descobrindo um aspecto adormecido de si mesmo, um pouco de ouro na sombra - seu lado poético e criativo. Assim, sua obsessão pela musa externa começou a diminuir.

Logo ele estava pronto para arriscar abandonar os relacionamentos de fantasia com deusas, por um relacionamento autêntico com uma mulher de verdade. Sacrificando seu papel defensivo de cavalheiro, perguntou diretamente a Joanne sobre suas intenções com relação a ele. Ela respondeu que estava ocupada e o chamaria de volta - mas nunca ligou. Mesmo com a dor da rejeição, Brad teve uma revelação súbita: ele se viu através dos olhos de Alice, a namorada anterior. Percebeu que estava sendo tratado por Joanne da mesma forma que tratara Alice - com escapismo e menosprezo.

Suas ilusões se despedaçaram: a deusa tinha defeitos, era distante e fria. Além disso, ele agora podia enxergar que ela bebia muito e provavelmente era alcoólatra, algo que ele não se permitira reconhecer antes. Ao ver as limitações dela, descobriu suas próprias projeções, e se preparou para encontrá-la e ser encontrado como dois seres humanos mortais. Só que ela desaparecera.

Entretanto, Brad tinha adquirido algum poder e, ao arriscar seus sentimentos, estava agora se comportando com um grau maior de autenticidade quando saía com mulheres. Começou a recobrar seu auto-respeito e seus sentimentos de igualdade com relação às mulheres. Além disso, descobriu a lei dos relacionamentos - temos que estar dispostos a arriscar um relacionamento como ele é, para que ele possa se transformar em outra coisa.

Recentemente Brad começou a sair com Diana, uma professora secundária. Apesar de uma atração forte, ele pôde sentir amor sem ser avassalado por ele; pôde ouvir a música e ao mesmo tempo permanecer centrado na respiração. Em outras palavras, havia estabelecido uma identidade fora do sentimento de fusão. O ancoramento de Brad, e o escopo maior de seus sentimentos, eram coisas novas para ele, mas não pressupôs que sabia o que os sentimentos significavam. Apesar das emoções fortes, não projetou o futuro, porque sabia que ele e Diana não se conheciam muito bem ainda. Sentiu-se apreensivo por não estar no controle, como um cavalheiro, mas a possibilidade de uma intimidade maior o deixava entusiasmado. Finalmente, Brad foi capaz de apresentar vulnerabilidade e de começar a explorar a dimensão dos relacionamentos conscientes.

Continuando a escrever seu diário, Brad olhou o retrovisor, para obter autoconhecimento na exploração do padrão de seus relacionamentos com mulheres: Ele identificou o comportamento obrigatório do personagem do cavalheiro, no qual ele perdia a conexão com o Self. Identificou o personagem do crítico, e a projeção de sombra na qual ele via a falta dos outros, que era sua tentativa inconsciente de permanecer superior, para poder se proteger da intimidade. Identificou a projeção da alma na sua amante deusa, o que traz à tona o personagem de sombra que se sente inferior. E descobriu a sombra da mãe escondida nos recessos da mente, como uma Esfinge guardando a entrada para seus sentimentos mais vulneráveis e genuínos.

Para um observador, Brad talvez parecesse um Don Juan contemporâneo. Entretanto, internamente, ele estava atravessando um processo contínuo, com o qual se comprometeu com um alto grau de integridade. O resultado foi que aprendeu a transformar sua experiência em sabedoria, tornando-se cada vez mais consciente de sua dinâmica inconsciente, para poder se mover em direção a uma parceria autêntica. E por último, ao construir um relacionamento com o crítico interno, ele resolveu o enigma da Esfinge.

SOMBRAS DO SEXO, DINHEIRO E PODER

Em muitos relacionamentos, as sombras do sexo, dinheiro e poder estão tecidas juntas, em uma teia de padrões inconscientes. No namoro, por exemplo, elas podem trabalhar juntas para disfarçar a questão mais profunda da dependência. Algumas pessoas usam sexo ou dinheiro para obter poder nos relacionamentos, desta forma se sentindo seguras o suficiente para satisfazer suas necessidades básicas sem vulnerabilidade. Estar vulnerável é arriscar entrar em dependência, apego ou medo de abandono. As pessoas se engajam no sexo emocionalmente desapegado para evitar intimidade, mas ao mesmo tempo manter alguma conexão. Ou podem usar o dinheiro como um disfarce para sentimentos de baixa auto-estima, mantendo uma persona segura e superficial, o que reforça a imagem desejada.

Entretanto, apesar dos nossos escudos, depois que começamos a receber amor, aceitação e sexo de outra pessoa, o medo da dependência emerge. Podemos ter medo de ficar sem poder ("Quando estou dependente sinto-me impotente, porque você tem aquilo que eu preciso mais do que tudo. Mais até do que cuidar das minhas verdadeiras necessidades." Estas são as raízes da co-dependência.) Ou podemos ter medo de sermos abandonados ("Se eu for dependente de você e você me abandonar, ficarei arrasado e sozinho novamente.")

Claramente, este medo intenso da dependência se origina de experiências de infância, mas tem também uma raiz cultural. Nossa adoração coletiva pela independência ou pela autonomia heróica exila a dependência para a sombra cultural, manchando-a de medo e de vergonha. Portanto, algumas pessoas desenvolvem a contradependência, um pavor de intimidade que provoca a aparição da autonomia; enquanto outras desenvolvem a co-dependência, um pavor da autonomia que provoca a aparição da intimidade. No primeiro caso, a possibilidade de uma relação autêntica é sacrificada em prol das necessidades do indivíduo; no segundo caso, as necessidades autênticas do indivíduo são sacrificadas em prol do relacionamento. Nos dois casos, as necessidades autênticas e válidas de dependência ficam na sombra. Talvez uma das finalidades dos processos de namoro seja exatamente explorar o potencial para ter uma interdependência saudável com a outra pessoa.

SOMBRAS SEXUAIS: INTOXICAÇÃO ERÓTICA E COMPORTAMENTO DE RISCO

As sombras sexuais são abundantes durante o processo de sair namorar, e a fase inicial do romance. Para alguns, o terror do sexo torna a intimidade física impossível; para outros, o terror de intimidade conduz ao sexo compulsivo. Quantidades epidêmicas de pessoas sofrem com baixo desejo sexual, tendo banido Afrodite ou Dionísio para a sombra; muitas outras sofrem de desejo insaciável, como o nosso cliente Noel. Enquanto muitas mulheres se preocupam com sua incapacidade para ter um orgasmo, muitos homens se preocupam com autocontrole e ejaculação precoce. E membros de ambos os sexos mantêm segredos sexuais: Uma cliente contou ao terapeuta que saiu com um homem durante quatro anos antes que ele confessasse que era bissexual e que fazia sexo desprotegido com outros homens durante o período em que dormira com ela. Ela levou anos para se recuperar da traição.

Quando Tom, um vendedor de produtos de informática, conheceu Dory em uma festa, ficou imediatamente interessado: Ela irradiava autoconfiança e sensualidade. Ele disse a si mesmo que ela parecia refrescantemente diferente das mulheres mais inseguras do seu passado, e maravilhosamente livre. Mais tarde naquela noite, Tom sonhou em fazer amor com Dory, com uma carga de sexualidade que o avassalou. Alguns dias mais tarde, passaram uma noite esplêndida na sala de estar dela, dançando à luz de velas e se beijando até meia-noite; a seguir subiram para o quarto, seguindo Eros.

Tom e Dory mergulharam de cabeça na relação sexual mais intensa de suas vidas. Dory, que fora sexualmente violentada, precisava de estímulos fortes, provocando, assim, a agressão sexual que estava enterrada em Tom. Uma vez recebendo permissão para expressar sua sexualidade de forma tão livre, ele se tornou obcecado por ela, fantasiando sobre jogos sexuais dia e noite. Ele estava enfeitiçado por Dory.

Depois de vários meses, entretanto, Tom teve um despertar brusco: Ele e Dory não tinham muito o que dizer um ao outro. E ela freqüentemente reagia de forma insensível às necessidades dele. No final, ele percebeu que havia confundido intoxicação sexual com relacionamento; confundira a liberação de sua passionalidade com amor. Desapontado, disse a Dory que não queria mais vê-la. E, compreendendo que continuaria a sair com mulheres enquanto fazia o trabalho com a sombra, ele aceitou o desafio de descobrir sua natureza erótica de uma forma menos compulsiva no relacionamento seguinte.

Em uma outra história sobre a sombra sexual, Joyce, a caçula de seis filhos, aprendeu a ser boazinha e não chamar atenção. Sua mãe lhe disse que se apenas ficasse quieta e perdesse de propósito as partidas de tênis, a maioria dos homens gostaria dela. A mensagem subjacente era: você é a sua persona.

Joyce iniciou a terapia com trinta anos, uma jornalista que havia se casado com o primeiro amante sete anos atrás. Como muitas pessoas que se casam virgens depois dos vinte anos, ela havia feito o que se esperava de uma jovem católica, tornando-se uma esposa. Mas na época Joyce não tinha vontade própria, nenhuma idéia de quem era, ou de que contribuição pudesse dar. E apesar de o marido ser uma boa pessoa, não havia paixão nem conexão profunda entre os dois. Joyce relatou que se sentia como um robô, "sem viver a vida, apenas inspirando ar".

Apesar disso, com a segurança do casamento, Joyce foi amadurecendo naturalmente, desenvolvendo suas próprias opiniões, explorando suas necessidades, como uma lagarta dentro de um casulo. À medida que foi percebendo melhor suas verdadeiras necessidades, foi se tornando gradualmente insatisfeita com a superficialidade do relacionamento. Durante o ano final do casamento, ela perguntou ao marido se faria terapia com ela, mas ele respondeu que não. Finalmente, o cenário da relação começou a ficar apertado demais para ela - precisava voar. Assim, com alguma tristeza, terminou o casamento. Quando veio para a terapia, havia se relacionado com um único homem, brevemente, desde o divórcio, e achava que sua paixão sexual fora reprimida durante anos. Apesar de se sentir não vista e não tocada, ela queria desesperadamente viver, para compensar o tempo perdido.

Joyce começou a comprar roupas nas butiques elegantes e a se enfeitar, para atrair homens ricos. Disse que os escolhia como "ornamentos" e só queria ser vista em seus braços. Na verdade, estava trocando sexo por atenção. Sentia-se usada e desrespeitada a maior parte do tempo, e chegava para as sessões zangada e ferida por causa da forma como fora tratada. Na verdade, esperava que os homens a respeitassem quando ela mesma não se respeitava.

Depois de alguns meses, Joyce confessou que detestava a hora da terapia. Parecia-se com a confissão católica de sua juventude. Ela pensara em mentir mas, no final, contou ao terapeuta seguinte história: Naquela semana, saindo pela segunda vez com um homem, fizera sexo sem preservativo. Lembrara-se do terapeuta durante o ato sexual, com medo de que ele ficasse desapontado e ela se sentisse culpada. Ficou com raiva por causa do perigo da AIDS, mas conscientemente decidiu ignorar. Não queria lidar com esta realidade, disse ela. Queria apenas se divertir, para variar. Além disso, disse ela, não gostava de camisinhas - mas no final ficou claro que ela nunca as havia usado.

O terapeuta perguntou qual o personagem da mesa que se rebelava contra a autoridade. Ela o batizou de Alto Risco, aquele que se rebela impulsivamente contra a severa criação católica e a insistência da mãe para que permanecesse invisível. Como Joyce ouvira muitas vezes que era uma criança chata e pouco interessante, Alto Risco trata de colocá-la em perigo, para que possa ler uma outra identidade. Mas a rebelião cega é tão perigosa quanto a conformidade impensada, porque de qualquer forma o Self verdadeiro não está no comando.

Quando lhe perguntaram como ia lidar com a questão do preservativo no próximo programa, Joyce decidiu que iria dividir sua experiência, dizendo a ele que estava perturbada por sua própria falta de cuidado. Entretanto, se ele se recusasse a usar um preservativo, ela achava que ia acabar fazendo sexo de qualquer maneira, por medo de ser abandonada.

Para Joyce, este processo de autodescoberta transformou o que parecia ser uma série de eventos ocasionais em um processo de autoconhecimento. Apesar dos perigos, suas aventuras sexuais serviram para elevar sua consciência sobre quem ela é, e o que precisa. Aprendendo a prestar atenção na impulsividade, porque é um personagem, e usando a técnica da respiração para ficar conectada consigo mesma, começou a fazer escolhas diferentes. Percebeu que quando inconscientemente permitia que Alto Risco liderasse, rebelando-se contra as regras dos outros, estava menosprezando os próprios valores. Além disso, sentia-se mal por abandonar a autenticidade, e depois se lamentava por isto. Em particular, começou a reconhecer que ficava apegada aos homens depois da intimidade sexual, mas não escolhia aqueles que pudessem honrar sua vulnerabilidade. Por isso, terminava se sentindo rejeitada e ferida, como com sua mãe. E a seguir culpava os homens e culpava a si mesma. Para romper este padrão, Joyce começou a sair sem fazer amor, experimentando falar mais e emitir mais opiniões. Sentiu-se bem ao tomar mais cuidados com sua sexualidade, apesar da atitude rebelde em relação à criação religiosa. Na verdade, ela saiu com Raymond por dois meses antes de ficarem íntimos, esperando que a confiança e a amizade se estabelecessem antes de ter sexo. Quando chegou o momento da intimidade, ela discutiu com Ray o uso de preservativos com antecedência. Hoje, eles têm um relacionamento consciente e estável.

• Quem vive na sua sombra sexual? Como este personagem usa o sexo para se defender contra a intimidade, ou para resolver outras questões da sombra familiar?

SOMBRAS DO DINHEIRO: OBJETOS DE SUCESSO E PAIS DE SUCESSO

Sara ainda não havia despertado para uma vida interior, e permanecia inconsciente da princesa que se sentara no assento de poder, em sua mesa interna. Uma estudante de direito atraente, vivia preocupada com as roupas e o carro. De noite percorria os bares à procura de seu "objeto de sucesso", um homem com uma imagem de alta classe, igual à dela. Sua primeira exigência sobre ele era que tivesse um salário anual de seis dígitos.

Sara conheceu Will em uma festa a rigor, e contou ao terapeuta que a química dos dois era eletrizante. Depois de dois meses de sexo eufórico, ela concordou em se casar com ele. "Ele satisfaz a todos os meus critérios", disse ela. "Ganha muito dinheiro, o adoro o fato dele me tratar como uma princesa."

Mas durante os meses que faltavam para o casamento, Sara começou a se sentir preocupada e ansiosa. Will não falava muito com ela e, às vezes, tratava-a tão insensivelmente que chegava a parecer crueldade. Ele parecia preocupado e não participou do planejamento do casamento. Quando Will não deu atenção às perguntas dela sobre a música da cerimônia, ela percebeu, de repente, que ele a fazia lembrar-se do pai, também um homem rico e insensível, que freqüentemente a tratava com superioridade. Naquele instante, Sara compreendeu que para casar com ele teria que trair seu senso de auto-respeito e dignidade. Ela sugeriu que tentassem terapia para casais, mas ele se recusou. Com sofrimento e remorso, Sara cancelou o casamento e devolveu o anel de noivado a Will. Diante da morte de seus sonhos, ela iniciou uma terapia para tentar compreender por que decidira se casar com um homem que a tratava mal.

Diversas semanas mais tarde, Will telefonou e disse a Sara que a separação estava sendo muito dolorosa para ele. Queria trabalhar o relacionamento, e convidou-a para entrar para a terapia com ele. Ao arriscar a fantasia do casamento, ela recobrou seu auto-respeito e permitiu que o relacionamento se tornasse algo melhor. Para Sara, este ato de auto-afirmação ajudou a equalizar o poder no relacionamento, permitindo que este finalmente tivesse início.

Nossa cliente Barbara, trinta e três anos, também descobriu que seu relacionamento inconsciente com o dinheiro moldava as atrações por parceiros românticos. Produtora de cinema bem-sucedida em Hollywood, Barbara sempre se perguntara por que era atraída por homens de pouco sucesso, inclusive aqueles que ganhavam muito menos dinheiro do que ela. Tentando descobrir o segredo escondido na alma familiar, o terapeuta pediu-lhe para descrever o pai.

O pai de Barbara fora um executivo da indústria cinematográfica extremamente bem-sucedido, uma presença dominante no trabalho e em casa. Havia reinado na sala de estar de casa como reinara na sala de reuniões da empresa, dando palestras em vez de conversar, discursando sobre cada tópico, com a moralidade íntegra de um padre. Barbara amava o pai, mas observou as conseqüências destrutivas para a família de seu estilo de comunicação, sua falta de ligação com o que o rodeava, e seu alcoolismo.

Além disso, o pai controlava a família usando o dinheiro. Ele os enchia de presentes para comprar amor, incapaz de ser sensível ou carinhoso com eles. Sem saber, Barbara acabou acreditando que o dinheiro é que tinha lhe dado aquele poder, transformando-o em um tirano. Assim, desde a época em que começou a namorar, sentiu-se atraída por homens sensíveis e artísticos, que sabiam ouvir, e que certamente eram menos ambiciosos. Na verdade, era atraída pela sombra do pai. Mas este padrão a mantinha em uma postura reativa, aberta apenas para uma pequena variedade de parceiros.

Curiosamente, quando tinha uma relação com um homem claramente diferente do pai, uma parte dela sentia-se desapontada. Por outro lado, se namorava um homem poderoso e com dinheiro, disposto a gastar o dinheiro com ela, entrava imediatamente no complexo de pai, sentindo-se controlada e inferior. Não podia se permitir ser bem tratada sem achar que havia algum tipo de controle por trás.

Na terapia, Barbara fez o trabalho lento e persistente de examinar o seu complexo de pai: ela reconheceu o quanto de si mesma era como ele, e o quanto dela rejeitava o que ele era. Finalmente, descobriu que podia respeitar alguns dos seus traços sem se tornar como ele, e que podia se sentir atraída por estes traços em outro homem sem se sentir aprisionada por ele. Graças ao contínuo trabalho com a sombra, Barbara continua a relacionar-se com homens diferentes e a explorar seus sentimentos sobre dinheiro e intimidade.

• De que forma você usa, ou usou, o dinheiro como um escudo em seus namoros? Como as questões de sombra familiar, ligadas a dinheiro, afetam suas escolhas de parceiros?

SOMBRAS DO PODER: VÍTIMAS E ALGOZES

Nossa adoração cultural pela persona do herói invulnerável e poderoso resultou em uma tendência coletiva para enterrar na sombra a vulnerabilidade e a vitimização. Lutando para manter uma imagem de perfeição e de triunfo, tendemos a culpar as vitimas, sejam elas as mães pobres, as esposas que apanham, ou os viciados em drogas. Nossas políticas sugerem que se os desprivilegiados tentarem com mais empenho, também conseguirão o sucesso ou a conciliação com seus algozes. E se não tiverem êxito, bem, provocaram isso por si mesmos.

Há muitas décadas, o movimento feminista desafiou nossa tendência coletiva a ignorar as verdades mais complexas da vitimização, o que foi seguido de perto pelos desafios colocados pelos defensores dos negros, dos homossexuais e lésbicas, e das crianças. E, lentamente, vem emergindo uma outra resposta ao abuso e à exploração, que denuncia os pontos cegos culturais e as racionalizações. Entretanto, alguns comentaristas sociais sugerem que passemos para o outro extremo, tornando-nos uma cultura de vítimas. Neste paradigma, os indivíduos que compõem a persona da vítima são vistos como infantis e manipuladores, recusando-se a assumir responsabilidade pessoal. Com a cisão cultural que isto implica, nem o herói nem a vítima podem confrontar a sombra do poder e seus efeitos insidiosos.

Em nível individual, as conseqüências desta cisão na busca de um parceiro romântico podem ser devastadoras. Padrões de poder são instituídos até mesmo no primeiro encontro. Tipicamente, a pessoa identificada com o herói abusa do poder, enquanto a que se identifica com a vítima entrega o poder. Mas estes dois lados do complexo de poder também existem dentro de cada pessoa, sob a forma de uma luta de poder interior entre dois personagens - o tirano abusivo ou o algoz, e a vítima impotente.

Justine, trinta e cinco anos, compradora de uma cadeia de lojas de roupas femininas, havia desistido de conseguir conhecer homens pelas formas convencionais, como festas, porque sempre se sentia tímida em grupos de pessoas. Por isso, decidiu colocar um anúncio pessoal em um jornal local. Quando George telefonou, ele parecia interessante, e pediu que ela se encontrasse com ele em uma livraria perto da casa dele, a quase cinqüenta quilômetros de distância de onde Justine morava. Em resposta, Justine sugeriu um local mais perto da casa dela, mas George foi inflexível. Imediatamente Justine ficou desconsolada. A primeira decisão conjunta dos dois tornara-se uma luta de poder.

Filha de um pai tirano e abusivo, Justine havia aprendido cedo n lazer o que os homens queriam, para poder se sentir segura. Por isso, ao sair com homens, ela tendia a abrir mão de suas preferências e entregar o poder. Mas Justine estivera fazendo trabalho com a sombra, e foi capaz de identificar o personagem e, neste caso, ouvir uma voz diferente. Decidiu não encontrar-se com ele.

Três dias mais tarde, George telefonou de volta, concordando em encontrá-la onde ela havia sugerido. Relutantemente, Justine encontrou-o para um café e algumas horas de conversa casual. Alguns dias mais tarde George telefonou, e disse que havia ganho duas passagens grátis para o Havaí, convidando-a para ir. Justine hesitou, mas ficou tentada. Na época ela estava entediada, e ansiosa por aventuras. Resolveu sair com ele mais uma vez, antes de decidir. Durante o encontro, George contou a Justine que estava envolvido em diversos processos judiciais. Instintivamente, ela sabia que ele era perigoso; entretanto, também o achava excitante, por isso colocou o medo de lado e concordou em viajar com ele.

Naquela noite Justine sonhou: ela estava flertando com um homem de cabelos negros que parecia imponente e forte. No sonho, ela achava que ele a estava espreitando, "como o tipo de homem que pode matar você, mas não o faz". Ela se sentia atraída pela sua força e poder, mas, ao mesmo tempo, tinha medo do perigo.

Da vez seguinte que saíram, Justine descobriu mais sobre os processos de George: ele vivia disso, ganhando dinheiro em pequenos litígios. Ela se sentiu enojada e com medo, e cancelou a viagem. George ficou furioso e tentou intimidá-la: disse que ia processá-la em 400 dólares, o preço da passagem de avião, porque o nome dela estava no bilhete. Um advogado a aconselhou a não se preocupar, e depois de mais alguns telefonemas de intimidação, George desapareceu.

Em seus encontros com George, Justine havia tentado não renunciar ao seu poder, como fizera no passado. Entretanto, um padrão profundo de vitimização permanecia: devido aos seus sentimentos de inadequação, ela havia respondido ao homem que mostrara um mínimo de interesse por ela, ignorando os próprios sentimentos de ambivalência com relação a ele e calando seus instintos. Depois desta experiência perturbadora, Justine reconheceu que podia ser seduzida pelo perigo, por isso concluiu que necessita de pelo menos três encontros com um homem antes de poder confiar em sua avaliação sobre ele. Desta maneira, ela pode exercitar seus instintos e sua capacidade de discriminação, enquanto aprende a se proteger da tendência a renunciar ao poder e tomar decisões impensadas.

Enquanto a maioria das lutas por poder são sobre o ego, outras, que podem se parecer com estas são, na verdade, bem diferentes.

APRESENTANDO AS CRISES DE COMPROMISSO

Quando duas pessoas começam a namorar e estar sempre juntas, ficando mais relaxadas e mais próximas, portanto mais íntimas, suas defesas também relaxam, e elas começam a se tratar como família. Com uma sensação crescente de segurança e familiaridade, vivem menos na persona e mais nos sentimentos autênticos. Por fim, tomam decisões sobre quanto tempo vão passar juntas, quando começar a ter intimidade sexual, quando conhecer os amigos e a família do outro, quando se tornar monógamos, se vão ficar noivos, viver juntos, quando casar e, talvez, ter filhos. Estas decisões aparecem como crises, porque um dos parceiros freqüentemente dá um ultimato ao outro. Entretanto, nós não as consideramos uma submissão convencional a aparências externas, mas sim uma série de conflitos naturais, que brotam entre o desejo do Self por maior segurança na intimidade e os medos do ego de dissolução e abandono.

Apesar de este caminho em direção a um compromisso maior não ser universal, é o que muitas pessoas desejam. Acreditamos que se origine de uma necessidade verdadeira do Self, de se sentir visto pelo ser amado, e seguro com ele, criando um vínculo de confiança mútua. Em algum ponto, um dos parceiros sente uma pressão interna por mais segurança, mais reconhecimento, e mais compromisso, e esta pressão precisa ser encarada. Chamamos de "crise" porque se esta voz interna não for ouvida e compartilhada com a outra pessoa, ou diluída internamente, a pressão se acumula e cria conseqüências internas, tais como depressão ou ressentimento. Tendemos a tolerar estes sentimentos negativos por tanto tempo quanto possível, para evitar o risco de expressá-los. Mas a partir de certo ponto não podemos mais agüentar; precisamos arriscar perder a relação tal como é, para permitir que ela evolua para algo novo.

Se a crise de compromisso for honrada, então o relacionamento pode se elevar para um novo nível de intimidade. Se não for honrada, o parceiro que expressa a necessidade genuína pelo menos está honrando a si mesmo, independentemente do resultado. E este ato confere poder e auto-estima, preparando a pessoa para o próximo passo.

As crises de compromisso surgem acerca de questões diversas, cada uma exigindo uma nova responsabilidade diante do Self: honestidade sobre o que está acontecendo; desejos e limites sexuais; compromisso com a monogamia; necessidade de se separar; amadurecimento para o noivado, o casamento ou a gravidez. Ao honrar um chamado do Self, a relação se move para a frente, o que provocará mais tarde uma outra crise de compromisso. Se não for assim, a relação termina.

Por exemplo, se uma mulher namora um homem mas sente-se emocionalmente abusada, de uma forma sutil, ela pode se defrontar com uma crise de compromisso: um conflito entre sua necessidade de dizer o que sente e descrever sua experiência e o seu medo de perdê-lo e ficar sozinha de novo. Se ela não atender ao chamado, vai começar a se sentir uma vítima, ficar deprimida e ressentir-se do comportamento dele. Se, como Sara, ela atender ao chamado e arriscar perder a relação, o poder muda - e se torna algo diferente. É preciso produzir mais respeito mútuo e mais igualdade ou, provavelmente, a relação vai terminar.

Em outra circunstância, se um homem namora uma mulher há dez meses e reage com ambivalência ao pedido dela de um compromisso com a monogamia, eles com certeza estão diante de uma crise. Um cliente descreveu este dilema: "Eu gosto dela, mas existem muitas dificuldades. Não estou apaixonado por ela. Tenho apenas vinte e seis anos e não estou pronto para empenhar verdadeiramente o meu futuro. E ela está sempre atrasada, o que me deixa louco. Não suporto viver esperando por uma pessoa. Mas existe uma doçura entre nós. E temos a mesma paixão pela arte." O terapeuta ajudou este homem a explorar seus sentimentos ambivalentes pela mulher. No final, ele decidiu que não era o seu medo de intimidade que bloqueava o caminho; era ele que não queria um compromisso com esta mulher em especial.

Outro homem, com trinta e oito anos, havia enfrentado crises de compromisso sobre monogamia por três vezes antes, em relacionamentos longos. Ele decidiu, nesta altura, que o problema implicava um problema dele, não da parceira, que fazia com que ele evitasse o compromisso. Ao fazer o trabalho com a sombra para assumir responsabilidade por si mesmo e esclarecer algumas de suas projeções negativas, este homem conseguiu evoluir até chegar a um compromisso com a parceira. Seu padrão, que era o de permanecer em relacionamentos ambivalentes e culpar as parceiras por não estar à altura de suas expectativas, foi rompido com esta decisão. E o vetor de seu destino moveu-se para a frente.

Assim, a chave para atravessar uma crise de compromisso é reconhecer as exigências verdadeiras do Self, para poder manter a relação viva e evoluir para outro estágio. Isto não significa que é indispensável um compromisso com a forma atual do relacionamento; em um nível mais elevado significa apenas o compromisso com o processo interno de crescimento.

CRISES DE COMPROMISSO: QUANDO FAZER SEXO

Devido à mudança cultural que acabou com a liberdade sexual e introduziu a precaução, surgida a partir da epidemia de AIDS, muitos jovens, hoje em dia, levam mais tempo se conhecendo melhor, antes de fazerem sexo. Mas além do perigo das doenças sexualmente transmissíveis, existem também razões internas a serem consideradas antes de nos tornarmos sexualmente íntimos de alguém. Bruce e Sally saíam havia um mês, conversando muito e descobrindo interesses comuns, além de se beijarem longamente. Quando Bruce sugeriu que estava pronto para fazer amor, Sally percebeu que ela não estava. Sentia-se insegura por diversas razões: Bruce ainda falava diariamente na ex-mulher, e demonstrava sentimentos fortes por ela. Era muito insistente ao dizer que não queria um compromisso prematuro com a monogamia, não desejando sentir-se preso depois de um casamento de vinte anos.

Sally, por sua vez, fora solteira por muito tempo e desejava um vínculo forte com um homem, ao lado de quem se sentisse amada e segura. Começaram a se perguntar se não teriam se encontrado no momento errado, apesar da afeição mútua.

Ao reconhecer os seus sentimentos de vulnerabilidade, Sally esperou e observou para ver como Bruce reagiria. Felizmente, ele não a pressionou nem ameaçou terminar o relacionamento. Mas disse que se sentia não aceito, e provavelmente continuaria a se sentir assim até poderem fazer sexo. Sally sentiu a dor dele e concordou imediatamente em começar logo uma relação mais íntima.

Na terapia, Sally perguntou se não estaria desrespeitando os próprios sentimentos para agradá-lo. O pai dela, bem ao estilo de Zeus, sempre ignorara rotineiramente os sentimentos dela e de sua mãe. Talvez o personagem dela, que aprendera com o pai a se comportar assim, estivesse agora no comando. Neste caso, ela faria sexo pelas razões erradas e passaria pelo arrependimento de se sentir falsa e sem equilíbrio, traindo a própria alma. Ela se perguntou se estava acatando o desejo de um homem, seguindo o desejo da própria alma, ou se estava realmente pronta.

Sally ainda precisava examinar a sua relação com o sexo, e ver se era capaz de ser vulnerável sem promessas, ou se um personagem de sombra estava fazendo uma barganha de Fausto. O terapeuta perguntou se ela faria amor se soubesse antecipadamente que o relacionamento não iria durar. Sally aplicou aquilo que chamamos de Princípio do Não Arrependimento: ela se imaginou de um a três anos no futuro, olhando para este momento de hoje e se perguntando se estava arrependida do que fizera. Esta prática, que pode nos ajudar a viver com menos arrependimentos, também pode colaborar para uma perspectiva verdadeira sobre nossas decisões.

Finalmente, Sally percebeu que gostava muito de ser cortejada por aquele homem e que algo se perderia quando o estágio atual do namoro terminasse. Ela perderia o poder arquetípico da deusa virgem ao fazer sexo com ele. Tinha medo de se tornar uma amante de rotina, uma esposa que nega, ou uma mulher desapontada e rejeitada. Desta forma, descobriu profundas raízes míticas em suas preocupações sobre sexo. Este não era um problema simples, como o medo de rejeição, por exemplo. Ela estaria mudando de status aos olhos deste homem, de Virgem para Afrodite, e não queria que este momento fosse desvalorizado.

Tampouco desejava desvalorizar sua necessidade verdadeira de segurança. Pretendia honrar sua ansiedade sem atropelar, queria ouvir a voz do personagem que precisava ser ouvido. O terapeuta perguntou como poderia fazer sexo com Bruce e ao mesmo tempo honrar o aspecto sagrado da voz que representava a hesitação.

Para Sally, criada para ser uma pensadora independente e uma mulher de carreira, o desejo de segurança e a dependência que o acompanha vivem ambos na sombra - isto é, são inaceitáveis para ela. Ela não sabia como sentir estas necessidades sem ficar com vergonha. Depois de identificar estas questões e de ouvir as vozes dos personagens da mesa, ela os expressou para Bruce e se sentiu vista, ouvida e compreendida por ele. Então sentiu desejo verdadeiro de fazer amor com ele, sem arrependimentos.

Neste capítulo, tentamos reimaginar o namoro como uma jornada em direção ao autoconhecimento, usando o trabalho com a sombra. Para muitas pessoas que anseiam por um Amado, e sofrem a solidão e a vergonha de serem solteiros, ou a sensação de fracasso que muitas vezes é o resultado dos namoros, oferecemos a nossa compaixão. E sugerimos que trabalhar com a sombra nas questões pessoais, e nos padrões arquetípicos, pode amenizar o sofrimento e oferecer sinalizações ao longo do caminho, guiando-nos por onde formos.

Na história em que Apoio persegue Dafne, ela chama o pai para salvá-la. Ao transformá-la em árvore, ele a puxa de volta para um estado natural anterior, protegendo-a da intimidade adulta com os homens, em vez de impeli-la para dentro da cultura, aqui representada pelo deus Apoio. Em muitas ligações românticas, o progenitor do sexo oposto tem uma influência poderosa em nossas atrações e em nossos padrões de intimidade. Vamos explorar esta idéia no Capítulo 5.

CAPÍTULO 5

Boxeando com a sombra: a luta com os parceiros românticos

Como eu vos amo? Deixe-me enumerar as formas.

Eu vos amo até o comprimento, a largura e a altura

que minha alma consegue alcançar, quando não pode mais enxergar

os contornos do Ser e da Graça ideal.

Eu vos amo ao nível das necessidades

mais simples do cotidiano, ao sol e à luz de velas.

Eu vos amo livremente, como os homens lutam pelo que é certo;

eu vos amo com pureza, como eles recuam diante dos elogios.

Eu vos amo com a mesma paixão que empreguei

em meus antigos sofrimentos, e com toda a fé da minha infância.

Eu vos amo com um amor que pensei haver perdido

junto com a perda dos meus santos. Eu vos amo com a respiração,

os sorrisos, e as lágrimas de toda uma vida! E, se Deus quiser,

amar-vos-ei ainda melhor depois da morte.

- Elizabeth Barrett Browning

No famoso mito grego sobre o romance, Eros insiste que Psique laça amor com ele no escuro. Como Eros, muitos de nós querem permanecer escondidos quando a paixão afrouxa as rédeas do controle do ego. Ansiamos por conhecer o Outro, mas não por sermos conhecidos. Fazemos muitas perguntas, mas respondemos com meias respostas. De muitas maneiras, preferimos não ser vistos e evitamos nos tornar vulneráveis, disfarçados em personas apertadas e roupas folgadas, nos escondendo atrás de vícios sórdidos e hábitos clandestinos.

Mesmo assim, ao lado do anseio urgente por encontrar o Outro e a recusa em se deixar conhecer, está o anseio inverso: a urgência em ser conhecido e a recusa em enxergar. Como Psique, abrimos nossos braços para o amor, mas não conseguimos abrir nossos olhos. Consentimos em uma cegueira temporária, dando o mais doce de nós para desconhecidos, pessoas que não são o que parecem, pessoas que se tornam estranhos quando o dia amanhece. Como Psique, seguimos Eros, o deus do amor - e quando acendemos uma vela na escuridão, ficamos chocados em constatar a estranheza do Outro.

Por esta razão, a divindade do desejo foi chamada de Eros, o doce-amargo. Junto com a doçura do amor, é evocada a amargura da sombra. E nosso desejo, que parecia ser um amigo íntimo, aparece como um inimigo hostil, trazendo a reboque as carências, a inveja e até o ódio.

Ansiamos pela totalidade, por uma integração maior que vai surgir do encontro com o Amado, a nossa outra metade. Eros, o anseio arquetípico, faz com que procuremos o que nos falta; nosso desejo é organizado ao redor desta ausência radiante. E ansiamos por nos fundir no Amado, por encontrar a peça que falta, e nos perdermos no paraíso do amor duradouro. Jung expressou esta busca universal da alma humana da seguinte maneira: "A alma não pode existir sem o seu outro lado, que é sempre encontrado em um 'você'. A totalidade é a combinação de Eu e Você, que são parte de uma unidade transcendente cuja natureza só pode ser compreendida simbolicamente."

Mas quando o deus abre as asas do desejo, ele nos cega para a realidade do que está ali. Neste capítulo vamos tentar seguir o caminho que vai da tentativa de exploração, que define o namoro, passando pelo encantamento do amor romântico, até a cegueira infame que resulta depois. Vamos aprender, por meio das histórias de muitos casais, como o romance nos conduz através das ruelas escuras do encontro com o Outro, o estranho que aparece em nossos momentos mais íntimos para sabotar nossos sentimentos de familiaridade, segurança e amor. E vamos mostrar como o trabalho com a sombra pode transformar as conseqüências dolorosas da cegueira romântica, para que os olhos cegados pela persona possam ver mais profundamente na alma. Ao reexaminar os relacionamentos do romance até o casamento, no contexto das necessidades ocultas da sombra, finalmente poderemos deixar de boxear com a sombra do Outro e passar a dançar com a sombra do Amado. Descobriremos então que o Amado é a solução, mas também é o problema; ele é a resposta, mas é também a pergunta, que sempre precisa ser feita de novo e de novo.

• Quem passamos nossa vida inteira amando?

ENCONTRANDO O OUTRO: AS PROJEÇÕES ACERTAM O ALVO

Quando duas pessoas se conhecem e sentem uma profunda ligação, seus corações se abrem como flores. E suas imaginações também. Ned, cinco anos de idade, um menino bonito de cabelos louros e olhos azuis, brincava no parque com os pais, quando uma menina mais ou menos da sua idade, se aproximou e disse, "Você parece o John Smith do filme Pocahontas." Ned sorriu e seu pequeno peito se encheu de ar. Anunciou para os pais que tinha uma nova namorada.

As projeções começam cedo. Nós as vemos como um processo natural e inevitável, e não como algo patológico do qual precisamos nos livrar, ou como um sintoma a ser curado. Por definição, o que é inconsciente está escondido, como o lado escuro da lua, portanto precisamos descobrir formas indiretas para conseguir enxergar. E a projeção é uma forma básica de fazer isto.

Rob, um arquiteto de quarenta e poucos anos, casado com a segunda mulher há dez anos, contou como conhecera a primeira esposa em uma projeção romântica instantânea: "Entrei no dormitório da universidade e vi esta moça loura sentada no sofá. Ela estava balançando as pernas, usando meias soquetes e tênis e ouvindo Simon e Garfunkel. Aproximei-me dela e disse que um dia nos casaríamos. Ela respondeu que eu devia ser maluco. Dois anos mais tarde, éramos marido e mulher." Cinco anos depois, estavam divorciados.

Carrie descreveu seu primeiro encontro com Vince, que apareceu de motocicleta, usando jaqueta e botas de couro preto. Ela ficava na varanda lá em cima e dizia para si mesma, "Meu Romeu chegou."

A projeção é como desferir uma flechada invisível. Cada um de nós carrega nas costas uma aljava de arqueiro, e de vez em quando uma flecha é atirada de repente. Nesse instante dizemos algo sarcástico, ou nos apaixonamos. Quando nos voltamos para ver de onde veio a flecha, a aljava desapareceu.

Se a pessoa flechada já tiver um lugar vulnerável para aquele tipo de projeção, ela gruda. Por exemplo, se nós projetarmos nossa raiva em um companheiro insatisfeito, ou nosso charme sedutor sobre um estranho de boa aparência, então acertaremos o alvo e a projeção vai valer. Daí para a frente quem envia e quem recebe estão ligados por uma aliança misteriosa, que pode se parecer com paixão erótica, repulsa intensa, ou inveja insuportável.

Julia, vinte e nove anos, uma chefe-de-cozinha em pastelaria, contou, ofegante, que encontrara o homem de seus sonhos duas semanas antes. Não sabia nada sobre ele, mas por causa do olhar dele e do som de sua voz, estava certa de que se casariam até o final do ano. O terapeuta pediu que escrevesse algo sobre sua experiência interna no momento do encontro dos dois:

Os olhos dela procuram o Encaixe, a combinação perfeita entre o mundo dela e o dele. As linhas paralelas, os cantos complementares, as arestas que se sobrepõem. Ela procura o Encaixe, a teia, a tapeçaria que a liga a ele.

Ela o viu por um momento do outro lado da sala vazia, com paredes brancas. Ela o viu com todo o seu corpo. O corpo gritou com o Encaixe. Fez com que ela se movesse implacavelmente ao longo de um vetor de uma única direção; sem retorno. Ele ficou sentado, esperando. O corpo dela sentou-se próximo e começou a pulsar. O ar entre os dois pareceu ficar grosso, ressonante, palpável. O Encaixe gritava de dentro das células dela.

Ela olhou nos olhos dele, e disse lentamente, "Esperei por você tanto tempo." Ele concordou com a cabeça e disse, "Eu sei." O Encaixe sorriu em suas células. Nada a havia preparado para este momento. Ela estava perfeitamente preparada.

Poderíamos nos perguntar por que alguém dispara estas flechas sobre outras pessoas. O poeta Robert Bly usa a seguinte metáfora: Quando éramos muito jovens, tínhamos uma personalidade de 360 graus, que irradiava energia para todas as direções. Mas os adultos ao nosso redor não conseguiam tolerar toda aquela exuberância. Por isso, em seu desconforto, eles involuntária mas inexoravelmente nos traíram, envergonhando-nos e humilhando-nos por causa de determinados sentimentos, como a vulnerabilidade, ou comportamentos, como a competição, que desde então aprendemos a esconder. Nossos professores podem ter brigado conosco por causa de outros comportamentos, como sonhar acordados, ou os padres podem ter nos inculcado culpas terríveis por causa de nossos sentimentos sexuais. Estas partes negadas de nossas almas - raiva ou depressão, ciúmes ou ressentimento, intelectualidade ou sensualidade, habilidade atlética ou artística - foram todas exiladas para a escuridão. Como resultado, o ciclo completo da energia, que era nosso legado natural, foi cortado fatia por fatia, deixando apenas uma fachada fina para o mundo ver.

Quando, como parte normal de nosso desenvolvimento, começamos a namorar, a sombra sai buscando nos outros os traços perdidos, em uma tentativa de resgatar todo o alcance de nossa personalidade - o ouro na escuridão. Como o Dr. McCoy do seriado Star Trek, que faz um teste de DNA em seus pacientes em poucos minutos depois do primeiro contato, a sombra busca um encaixe amoroso, procurando "aquela" pessoa. Quando encontramos o romance e nos apaixonamos, nossa imagem inconsciente fantasiada do Outro muitas vezes se compõe de qualidades familiares vindas de nossos pais, as quais herdamos através da identificação, e de nossos próprios traços negligenciados, que banimos para a sombra através da repressão. Quando sentimos uma combinação harmônica com outra pessoa, surge um sentimento aparentemente mágico de familiaridade e ressonância - o Encaixe - e uma parte de nós começa a acreditar que o sonho de nossa alma finalmente pode ser realizado: ser aceito e pertencer.

Sem sabermos, a sombra está trabalhando na tentativa de recriar os padrões da primeira infância, com uma missão secreta - curar velhas feridas e se sentir amada. Nós consideramos esta inevitável projeção da infância como o primeiro estágio do romance, um tipo de fusão que se parece com viver dentro da casca de um ovo, um mundo fechado dentro do qual o casal se sente nutrido e auto-suficiente. Como dois pintos no ovo, eles alimentam um ao outro com amor, o que acelera o crescimento e o desenvolvimento dos dois. Outras amizades podem ser postas de lado, porque os parceiros imaginam que satisfazem todas as necessidades e desejos um do outro.

Então, um dia, inevitavelmente, a casca racha - e o relacionamento se rompe. As velhas regras, muitas vezes não ditas, que anteriormente ofereciam segurança ("Você é tudo que eu preciso", ou "Eu estou pagando por tudo, portanto teremos sexo quando eu quiser" ou "Você carrega os sentimentos por nós dois") já não valem mais, e os parceiros se defrontam com uma crise de compromisso. Depois que a casca rachou, não pode ser colada novamente. Os parceiros tentam, mas já entraram em um novo estágio da relação: estão desenvolvidos demais para permanecerem fundidos. Para aqueles que ignoram que isto seja uma crise normal de desenvolvimento, a relação vai terminar, e os parceiros inevitavelmente vão tentar recriar a casca de ovo com o próximo parceiro. Mas aqueles que conseguirem negociar as novas regras, permitindo maior individualidade e autenticidade, vão poder agora brincar no galinheiro - um espaço psíquico maior, com mais espaço para a individualidade e fronteiras mais claras - e continuar a ser um casal. Então o relacionamento pode começar novamente.

• Que características o seu amante carrega por você, criando a atração inconsciente entre vocês? O que você dá a ele ou ela que pode ser devolvido ao seu próprio tesouro? E como isso influenciaria a forma como vive a sua vida?

COMPENSANDO O OUTRO: DOIS PEDAÇOS FAZEM UM TODO

Ao mesmo tempo que enviamos projeções, também as carregamos para os outros. Algumas pessoas têm tendência a atraírem para si certos tipos de projeções. As sombras dos receptores também tentam curar velhas feridas - sendo adorados, respeitados ou vistos com destaque. Mas aqueles que recebem as flechas da projeção pagam um preço tão caro quanto os que as enviam - ser visto via projeção não é ser visto verdadeiramente. Por exemplo, mulheres portadoras da energia de Afrodite contam sobre a dor de serem transformadas em objetos, como imagens de beleza, e de serem invejadas pelas outras mulheres; no nível da alma elas em geral sentem-se não vistas e não compreendidas. Também os homens que são escolhidos por sua beleza tipo Adônis, ou por sua força e poder, questionam se são vistos apenas como objetos de forma verdadeira.

A intenção que a sombra tem de buscar o que lhe falta por intermédio do novo parceiro explica por que os opostos se atraem -otimistas e pessimistas, perseguidores e fujões, extrovertidos e introvertidos, artistas e cientistas, pragmatistas e buscadores espirituais -juntos, esses pares formam um conjunto. Conseqüentemente, por meio de uma divisão de trabalho que jamais é mencionada, muitos casais operam como uma única pessoa, trocando forças e fraquezas um com o Outro, durante um período de compensação.

Depois disso talvez descubram, em determinada altura do caminho, que exatamente os traços do parceiro que lhe pareciam mais atraentes - parte da solução da sombra - tornaram-se os menos atraentes - parte do problema. "Ele é tão forte, sempre no comando!" se torna "Ele só sabe viver usando poder!" Ou então, "Ela é tão sensível e acolhedora" se torna "Ela é emotiva e dependente demais." É claro que ao rejeitar estas qualidades em nós mesmos, em nível profundo elas nos repelem na outra pessoa.

Sem fazer o trabalho da sombra, a luta contra ela se torna inevitável: quando os parceiros repudiam no Outro as qualidades que exilaram de si, são atraídos para lutas dolorosas e repetitivas, que sempre terminam em dor e raiva, talvez conduzindo à separação. Ao nos defendermos da dor, também nos defendemos do amor. Mas por meio do trabalho com a sombra um parceiro pode descobrir os próprios traços rejeitados nas projeções, e aprender a namorá-los. Desta maneira, as fontes de conflito podem ser vistas como fontes de oportunidade; o relacionamento se torna um meio para encontrar ouro na escuridão, tanto em nós quanto no parceiro. Desta sorte o parceiro, que parecia ser nosso inimigo, torna-se 0 aliado de nossa alma. E o relacionamento se aprofunda.

Mas outros problemas podem surgir também. Quando um parceiro começa a retomar a posse das partes perdidas de si mesmo, o Outro não precisa mais compensar por esta carência, portanto não serve mais como origem do sentido de totalidade. Ted, que foi atraído pelas qualidades estilo Ártemis de Carol, como o amor pela natureza e pelos animais, é agora uma pessoa que acampa regularmente e com competência, não dependendo mais dela para trilhar caminhos selvagens ao ar livre. Se a relação deles estivesse baseada, mesmo em pequena medida, na capacidade dela ou na incapacidade dele, o caos resultaria. Os dois nunca descobririam formas mais profundas de conexão.

Shirley acreditava, desde criança, que era pouco inteligente e nada criativa, então usava um escudo sexual para parecer atraente e compensar sua sensação de inferioridade. Namorava com freqüência homens criativos mas pouco disponíveis, procurando fora de si aquilo que desejava. À medida que gradualmente descobriu a própria voz criativa, a atração inconsciente por parceiros criativos, mas pouco disponíveis, desapareceu. Com o tempo, ela foi usando seus poderes de sedução cada vez menos, à medida que começava a utilizar seus verdadeiros sentimentos para estabelecer conexão com os homens.

Joel, um roteirista de quarenta e seis anos, acabara de se divorciar da esposa, após um casamento de doze anos. Acostumado à intimidade e a uma mulher que cuidava dele, ficou surpreso com a força de sua atração por Ellen, uma corretora de títulos que claramente gostava da própria autonomia. Durante os primeiros seis meses de namoro, eles encenaram o mito de Dafne e Apoio: ele a perseguia enquanto ela fugia.

A medida que se envolviam mais e mais, entraram no estágio da casca do ovo: Joel não queria encarar o fato de que era um ser separado e independente, e tentou se sentir seguro se fundindo com Ellen. Em resposta, ela criou um escudo de poder e se agarrou à sua independência para ter segurança, julgando a dependência dele, e a dela própria, inaceitáveis. Ele tinha medo do abandono acima de tudo, enquanto ela tinha medo de ser invadida pela carência dele.

Seus padrões rapidamente se tornaram problemáticos: Joel achava que nunca obteria amor suficiente de Ellen, como se estivesse ao lado da água sem permissão para beber. Ellen, auto-suficiente como Atena, sentia-se sufocada, sem ar para respirar. Quando a claustrofobia emocional chegou a um ponto máximo, uma parte destrutiva dela apanhou a espada metafórica e atacou Joel com palavras cruéis, cortando a intimidade deles na tentativa de restaurar sua segurança. Cada vez que o padrão acontecia de novo, eles tinham uma crise de compromisso.

Lentamente, com a ajuda do terapeuta, os parceiros descobriram quais personagens estavam trabalhando ali: o que queria se fundir, e o distanciador. Perceberam que este par de opostos fora distribuído entre eles, cada lado carregado pelo Outro, ambos lutando contra o outro. Assim, o trabalho com a sombra consistia cm torná-los conscientes de suas características rejeitadas. A medida que Joel lentamente aprendeu a encontrar segurança legítima dentro de si, começou a descobrir um personagem de sombra que portava a necessidade de separação e de manter distância. Já não ficava em pânico quando estava só, nem achava que ia desaparecer; e até mesmo aprendeu, aos poucos, a apreciar a solidão. Um dia se sentiu preparado para dizer a Ellen que amava e honrava a independência dela, mesmo achando que ali havia um conteúdo de sombra. O resultado foi que ela se sentiu mais aceita como realmente era, não apenas pela projeção da fantasia dele.

À medida que Ellen gradualmente se permitiu sentir-se amada, começou a ficar mais e mais dependente emocionalmente de Joel, necessitando mesmo dele, o que evidenciou um personagem de sombra que carregava a necessidade de intimidade. Ellen tinha muito medo destes sentimentos vulneráveis, que reprimira por tanto tempo. E algumas vezes, quando Joel se afastava, ela se sentia humilhada por ser dependente. Mas a natureza autêntica do amor dos dois permitiu que ela adquirisse mais confiança em si mesma, em Joel, e na relação. Chegou o ponto em que ela aprendeu a testemunhar a própria tendência automática para brandir a espada e o escudo de poder. Às vezes ela regredia, separando-se de Joel abruptamente, e ferindo-o profundamente. Então, juntos, eles lembravam um ao outro que Atena, e não Ellen, estava no controle, e tentavam ouvir o que ela precisava.

Com trabalho contínuo, eles trouxeram mais e mais de si mesmos para a percepção consciente, portanto para o relacionamento, expondo aspectos negados de suas personalidades e abrindo novos caminhos de intimidade. Finalmente descobriram juntos que o medo de fusão de Ellen era o outro lado da moeda do medo que Joel tinha de ser abandonado.

• Onde a sombra sabota a sua intimidade? Quando o seu medo da fusão faz você parecer distante e desapegado? Onde o seu medo de abandono faz você abrir mão da sua voz verdadeira e de sua independência, na tentativa de se sentir seguro?

Essas características renegadas, que visam compensar algo, quando projetadas em um parceiro podem se tornar ameaçadoras, porque mexem com sentimentos de sombra que estão na área do tabu. Por exemplo, inicialmente um homem se sente atraído pela sexualidade solta de uma mulher, para depois achar que o comportamento dela não serve para esposa. Esse padrão surge da cisão arquetípica conhecida como síndrome da Madona/Prostituta, na qual uma mulher pode carregar a projeção elevada da Mãe - pureza, bondade, submissão - ou a projeção desvalorizada da Amante - sensualidade, instinto, apetites carnais. Durante o namoro, um homem é atraído pela qualidade de "prostituta" de uma mulher sensual, mas nunca levaria este personagem para casa, para a família. Talvez ele também ache que a mãe de seus filhos deva ser "pura", como sua própria mãe. Com esta cisão, o homem lamenta a perda do desejo sexual e inconscientemente se torna incapaz de manter uma relação sexualmente satisfatória, porque fazer sexo com a mãe é tabu. Por isso, suas atitudes negativas inconscientes sobre sexo e intimidade podem ter sido enterradas juntas na sombra durante o namoro, e só se tornam evidentes em períodos posteriores do romance ou casamento.

Este padrão tem profundas raízes culturais nos ensinamentos religiosos, além de raízes individuais na psicologia masculina. Se um homem, que tem um personagem puritano na mesa, jogou o seu Eros corporal na sombra para viver uma vida "pura", banindo a impetuosidade de Dionísio e criticando os outros como hedonistas, então ele não poderá tolerar estas energias em sua parceira. Vai tentar transformá-la em um personagem de mãe, uma governanta assexuada que deve amá-lo incondicionalmente e não ter sombra própria. Em algumas culturas, onde este padrão é considerado a norma, os homens procuram amantes para satisfazerem suas necessidades sexuais dionisíacas.

Uma mulher pode inicialmente ser atraída por um homem que parece otimista, energético, positivo. Como disse nossa cliente Lorraine, "Quando conheci Josh, ele tinha esse brilho radiante, essa energia enorme. Ele parecia viver a vida completamente, e nunca ser derrubado pelos pequenos problemas."

Mas depois de alguns meses Lorraine queria mais vulnerabilidade de Josh, e não conseguia mais tolerar sua alta energia e sua positividade aparentemente automática. Na verdade, ela começou a achar que ele negava sistematicamente seus sentimentos mais difíceis, defendendo-se deles com um otimismo deliberado. A medida que passaram mais tempo juntos, ela notou que ele bebia diversas xícaras de café pela manhã, e de novo à tarde. Quando ela disse que ele era viciado em cafeína, ele negou, e concordou em diminuir o café, para provar que ela estava errada. Mas quando o nível de energia dele caiu, e o deixou cansado e de mau humor, leve que admitir que ela tinha razão. Lorraine, por seu lado, precisaria dar seu apoio a um Josh menos energético e mais sujeito a altos e baixos, se realmente queria autenticidade emocional.

Nestes casos, um parceiro pode começar a desencorajar uma qualidade problemática ou um personagem de sombra no Outro: ele pode envergonhar o desejo sexual dela; ela pode condenar a estreiteza emocional dele. Em resposta, o receptor da projeção talvez se sinta julgado e diminuído, da mesma forma que seu pai ou mãe faziam com ele ou ela, e que causou a ferida em primeiro lugar. Desta forma, a sombra atingiu sua meta - recriar o passado.

A compensação é apenas a solução mais óbvia para o dilema da sombra. Muitos casais têm dinâmicas inconscientes mais complicadas do que um simples ato de equilibrismo com os traços repudiados. Naquilo que os psicólogos chamam de identificação projetiva, um parceiro inconscientemente se identifica com a parte rejeitada do outro, ou personagem de sombra, e encena este personagem. Por exemplo, se um marido exilou sua raiva para a sombra, e nunca demonstra raiva, a esposa pode ficar cada vez com mais raiva, carregando inconscientemente a raiva pelos dois. Da mesma forma que membros de uma mesma família dividem entre eles a torta do conteúdo de sombra, um casal faz o mesmo. 0 resultado é que um parceiro parece extremamente emotivo, e o outro muito racional, como uma "filha da mãe" que se rege por seus sentimentos, casada com um "filho do pai" regido por pensamentos ou, ao contrário, um "filho da mãe" intuitivo e sensível casado com uma "filha do pai" independente e intelectual. Outras combinações: um parceiro pode parecer positivo, o outro deprimido; um é arrumado, o outro é relaxado; um deles parece precisar de intimidade, o outro quer distância. Um pode se tornar alcoólatra, o outro é abstêmio. Desta forma, um processo que na verdade é interno para as duas pessoas, é externalizado, tornando-se um conflito interpessoal e criando o Outro, o adversário, o oponente no boxe com a sombra.

Conseqüentemente, a pessoa que envia a projeção não consegue perceber estes traços em si mesmo e pode, em vez disso, criticar e tentar mudá-los no companheiro. O receptor, que carrega a roupa suja e não se encaixa na persona do outro, torna-se então "um problema", a pessoa que precisa ser tratada, consertada. Do ponto de vista do ego, o amante pode parecer estranhamente inadequado - muito infeliz, muito relaxado, muito espalhafatoso, muito tímido, muito indulgente, muito puritano. Mas do ponto de vista da sombra, o amante é estranhamente familiar, como um parente, e mesmo o outro lado de si mesmo.

Se a sombra fez bem o seu trabalho de encontrar um encaixe apropriado, o relacionamento vai recriar os padrões da infância -oferecendo portanto uma oportunidade para trazê-los à consciência. Assim, sugerimos que os estágios iniciais do romance são determinados basicamente pelas necessidades da sombra; eles formam as bases para a atração inicial e para o desenvolvimento dos estágios posteriores e mais conscientes do relacionamento, que desta vez vão ocorrer em tempo real, com um Amado, e não como uma repetição do passado, com um Outro projetado.

• Quem vive na sombra de seu amante? Uma prostituta, um artista, uma criança desvalida, um tirano violento, um monge recluso, um espírito livre? Como você se relaciona com estes personagens nele ou nela? Como desencoraja, sutilmente, a expressão destes personagens no seu parceiro, quando eles não se encaixam na imagem que tem dele ou dela?

PARCEIROS COMO PAIS: A PSICOLOGIA DO AMOR

Randy, trinta e dois anos, um administrador alto e magro com ar de menino, tivera uma infância problemática. Sua mãe era dependente de analgésicos, e muitas vezes se fechava em um mundo só dela, traindo-o com negligência e abandono. Quando a mãe estava acordada, tornava-se extremamente crítica e acusadora, culpando-o pela casa suja ou por uma refeição não preparada. Às vezes o abuso verbal aumentava até Randy se sentir esmagado e começar a chorar, cobrindo os ouvidos e pedindo a ela para parar. Ele não sabia qual dos comportamentos desequilibrados dela era pior: fechar-se em si mesma e negligenciá-lo, ou as acusações iradas.

De qualquer forma, ele avaliava a mãe como louca e descontrolada. Na adolescência, aprendeu a sobreviver usando o escudo da mãe e retraindo-se para o mundo das drogas, e mais tarde se fechando com os livros. Desta forma evitou se sentir vulnerável à raiva dela, ou responsável por sua infelicidade. Na verdade, evitou sentir qualquer coisa, anestesiando a alma.

Quando saiu de casa, Randy havia se identificado com o pai acadêmico, desenvolvendo um escudo intelectual que o tornou alerta e defensivo. Aprendeu que com este personagem podia pensar nas coisas de uma forma analítica, evitando as marés assustadoras da tristeza, da raiva e da culpa. Podia permanecer alerta e acima da água; podia encontrar respostas bem arrumadas para problemas confusos, banindo, portanto, o mundo emocional caótico da mãe para a sombra.

Depois dos trinta anos, Randy descobriu em si um profundo anseio pela espiritualidade e por um universo ordenado que fizesse sentido. Começou a explorar diversos métodos de pensamento positivo e filosofias orientais, encontrando neles a corroboração de seu desprezo pela vida emocional. Lentamente, começou a se sentir seguro com as novas respostas, fortificando suas defesas intelectuais contra possíveis sensações de tristeza, culpa, vergonha e isolamento por meio de uma intrincada filosofia espiritual.

Como encarnava o personagem do puer magnético, Randy atraía mulheres jovens e atraentes como um ímã, especialmente as que eram buscadoras espirituais. Antes de iniciar a terapia, já vivera com seis companheiras, achando que elas não eram suficientemente compromissadas com a busca espiritual; cada uma delas era indiferente, ou emocionalmente volátil. À medida que contava a história de cada relacionamento, um padrão foi surgindo.

Os amantes inicialmente sentiam uma profunda união espiritual, e em pouco tempo estavam morando juntos. Randy prestava atenção a qualquer falta de harmonia entre eles, como uma diferença de opinião. Nestes momentos, surgia um personagem de sombra: Ele entrava em pânico, sentindo-se abandonado, se a parceira se separasse apenas um pouco, ou afirmasse a si mesma. Qualquer movimento independente, como planejar um evento social sem o consultar, que para a parceira tinha a medição Um na escala Richter, para ele media Nove - uma catástrofe sísmica em potencial. O personagem de sombra de Randy não agüentava qualquer sensação de separação; precisava da mulher presente com ele o tempo todo, ficando extremamente ansioso caso ela se voltasse para realidades só dela.

Apesar de considerar-se um homem calmo, sensível, e emocionalmente disponível, Randy entrava em pânico se sua parceira se comportasse da forma que ele chamava de "emocional demais". Ele ficava irritado, zangado ou deprimido. Como evitava inconscientemente sentir qualquer coisa que o levasse ao caos, ele não podia suportar sentimentos perturbadores na parceira. Começava, então, a analisar os problemas dela, na tentativa de corrigi-la, e recriar a harmonia de que necessitava tão desesperadamente. Ele projetava a falta de controle de sua mãe na parceira, e seu desejo de corrigi-la encobria sua incapacidade de lidar com o próprio caos interno, que ameaçava emergir quando ele se sentia emocionalmente perturbado.

Randy atualmente vive com Betsy, vinte e nove anos, uma compositora baixa e loura que foi abandonada pelo pai ainda bem pequena, e criada por uma mãe dominadora e invasiva. Para se afirmar diante da própria mãe, Betsy sentia inconscientemente que teria arriscado o abandono. Portanto, em vez disso, desenvolveu um personagem de sombra silencioso, mas cheio de ressentimento e rebeldia. Com Randy, ela recriou o padrão: não tinha coragem de expressar seu desejo de ter silêncio pela manhã, porque achava que ele a abandonaria caso ela se impusesse. Em contrapartida, o ressentimento dela foi se acumulando até que contou ao terapeuta como se sentia.

Randy se levanta cedo para ir trabalhar. Ele tenta andar na ponta dos pés, mas Betsy acorda e percebe os sons que ele faz como uma invasão. Ela descreve a situação: "Quando ele entra no quarto e estou dormindo, está sendo incrivelmente insensível, egoísta e invasivo." Assim, ela projeta aspectos de sua sombra, herdados da mãe, em Randy.

Aprisionada nas garras do seu complexo de mãe, Betsy fica paralisada: não sabe como comunicar suas necessidades a Randy de uma forma construtiva, por isso acha que tem de escolher entre dois extremos, cada um refletido em um personagem de sombra: sacrificar sua necessidade de dormir, ficando cansada, ressentida e retraída; ou ficar combativa, fazendo exigências e arriscando a rejeição.

Betsy duplicou o relacionamento com a mãe: Caso se afirme, acha que Randy vai abandoná-la. Na terapia, ela aprendeu a descrever seu dilema no contexto de cada personagem da mesa: a menina assustada que tem medo de ser abandonada, a mulher muito independente que não sabe expressar sua vulnerabilidade, e a mulher madura que tem necessidades válidas. A medida que separou estes personagens, conseguiu manifestar cada um deles no relacionamento com Randy.

É claro que Randy também duplicou o relacionamento com a mãe. Quando Betsy se torna emocionalmente reativa devido ao acúmulo de sentimentos não expressos, ele entra em pânico, a considera crítica, retraindo-se para o seu escudo intelectual onde pode analisá-la e projetar nela a fonte dos seus problemas. Mas mesmo quando ele a descreve corretamente, ela se sente atacada, "como se ele estivesse se enfiando pela minha goela abaixo". Logo, ela o rejeita, defendendo-se do ataque. E seus objetivos comuns -comunicar-se para se sentirem amados e seguros - se perdem.

Os complexos de mãe do casal estão claramente lutando um contra o outro, alimentando os medos e as ansiedades recíprocos em uma interminável espiral descendente, até que eles consigam desacelerar o processo, assumindo responsabilidade por seus sentimentos, iluminando as projeções, e saindo do passado para viver no presente. Idealmente, Betsy precisa identificar as pistas que indicam que ela está presa em um complexo: sente-se fechada e amortecida; perde o senso de humor, não consegue sorrir nem brincar. Então ela deveria aprender a dizer: "Sinto-me invadida e isso me enfurece. Mas não digo nada com medo que você me julgue e me rejeite." Idealmente, Randy também precisa identificar as pistas que indicam que ele está aprisionado: Sente-se irritado, ansioso, e começa a criticar. Pode então aprender a dizer: " Sinto-me abandonado e atacado por você." Betsy poderia responder: "Não gosto de me sentir responsável porque você se sente abandonado. Não sou sua mãe nem tomo conta de você. Eu tenho minhas próprias necessidades." À medida que Randy começa a perceber seus sentimentos de desconexão, talvez ele possa respeitar melhor as fronteiras de Betsy. E ela, quando é capaz de observar a vítima silenciosa e se separar dela, vai se sentir melhor consigo mesma e com menos ressentimento de Randy. Um dia, talvez se sinta segura o bastante para poder ter mais intimidade.

Outras pessoas que mais têm relacionamentos a distância, ou anseiam por amantes impossíveis, por exemplo com homens e mulheres casados, também podem estar transformando os parceiros em pais. Peter, um empresário do setor de tecnologia de ponta, acredita se lembrar de não se sentir desejado ainda no útero da mãe. Tem vagas lembranças de chegar até ela e ser repelido, tanto no útero como quando criança. Quando chegou à terapia, dizia estar apaixonado por uma francesa que conhecera em Paris. Seu amor a distância por ela despertava uma enorme paixão. Ele acreditava que ela era a mulher ideal - só que não estava presente. Quando descobriu a ligação disto com o anseio pela atenção da mãe, foi capaz de terminar o relacionamento de fantasia e se preparar para conhecer uma mulher que estivesse realmente disponível para ele.

O abuso sexual ocorrido na infância também imprime projeções dos pais sobre nossos parceiros. Camille, uma estudante universitária afro-americana, fora molestada pelo pai durante quase dez anos, e dizia que se sentia segura em triângulos amorosos. "Tendo a gostar de homens que já têm relacionamentos, porque me querem um pouco, mas não muito. Não precisam demais, não há risco nenhum envolvido. E eu posso sentir a excitação, a competição, os ciúmes e o medo que senti com meus pais em minha infância. Não tenho interesse em monogamia, não me vejo sendo íntima de outra pessoa por muito tempo."

A maioria dos relacionamentos íntimos contém alguma versão desta história: um parceiro (ou os dois) transforma o outro no pai ou na mãe. Preso dentro do complexo, ele ou ela se sente ferido ou zangado, e a seguir amortecido e anestesiado. O resultado é que um processo mecânico e repetitivo é encenado, no qual cada parceiro acredita que o problema é o outro, e culpa sempre o comportamento ou a forma de ser do Outro. A solução, diz ele, é esta pessoa despertar e mudar. Nós chamamos isso de espiral negativa descendente, ou passeio de montanha-russa, porque os amantes entram no mesmo lugar, parecem girar totalmente descontrolados, mas, no final, descem no mesmo lugar - nada realmente mudou. Tiveram um passeio descontrolado, que sempre termina em agressão ou em fechamento - que é uma outra forma de agressão.

Quando confrontadas com passeios repetitivos de montanha-russa, as palavras doces e simples que costumavam curar feridas agora nos parecem cheias de espinhos. Elas irritam a ferida ainda mais, até que um parceiro - ou os dois - se sinta profundamente magoado, desapontado e traído. Finalmente, cada parceiro passa a ser o inimigo, e os dois se sentem derrotados e sem esperanças.) sentimento de desesperança ("Ele nunca vai me amar como eu preciso"; "Ela nunca vai mudar"; "Esta relação nunca vai dar certo") pode parecer infindável. E sem uma nova percepção, o sofrimento aumenta até que um dos dois termine o relacionamento. Mesmo no caso de os dois conseguirem perdoar, com o tempo o ciclo será repetido.

O passeio de montanha-russa pode, entretanto, se tornar um veículo para o trabalho com a sombra: As projeções, por exemplo, podem revelar um aspecto da sombra interna de uma mulher nas ações do seu parceiro, como o lado controlador e punitivo dela. Ou um homem pode ver a própria escuridão no rosto da parceira - isto é, sua natureza crítica e raivosa, oculta atrás de um recuo passivo. Para iluminar a sombra precisamos reconhecer nossa projeção; admitir que ela existe dentro de nós; e identificar e comunicar nossos sentimentos naquele momento, a uma pessoa de carne e osso, e não a um fantasma. Quando cada parceiro vê o outro assumir plena responsabilidade, o jogo da culpa pode parar. A seguir, os dois relaxam, e então Eros retorna.

Desta maneira, com o poder curador do amor e a dádiva do trabalho com a sombra, o casal se torna um veículo para desenvolver a consciência dos dois parceiros. Quando nos sentimos seguros em nós mesmos e com o parceiro, a alma é nutrida e o relacionamento se transforma: um novo tipo de confiança e do força interior aparece. Isto faz com que cada indivíduo se desenvolva, e a casca do ovo se quebra, permitindo mais individualidade, mais riscos, e maior vulnerabilidade. Desta forma os parceiros obtêm uma melhor integração dos opostos, e uma capacidade de aceitar e valorizar tanto a escuridão quanto a luz, em si mesmos o nos parceiros.

PARCEIROS COMO DEUSES: OS ARQUÉTIPOS DO AMOR

Além das duas fontes já discutidas sobre a imagem projetada do Outro - nossas partes rejeitadas e os traços de nossos pais - existe também um aspecto coletivo, arquetípico, desta imagem, que foi descrito por Robert Bly. Quando um bebê vulnerável se desaponta - primeiro com Mamãe, porque ela deixou de responder adequadamente com amor ou nutrição, ele talvez tenha um ataque de raiva, imaginando que sua mãe tão humana, que representava para ele a fonte toda poderosa de vida, virou um arquétipo de morte e destruição, como Kali, a deusa indiana do nascimento, da morte e da transformação. Se a projeção grudar, por toda a vida deste homem sua mãe e suas amantes terão o rosto da deusa devoradora, crítica e exigente. Para poder sobreviver, ele usa a fachada do atendente bom e submisso, na tentativa de evitar a raiva ameaçadora dela.

Mais tarde, quando ele se apaixona, esta projeção é passada como herança para a sua parceira, que sem saber vai usar a máscara de Kali. Assim, em seu casamento, uma mulher pode realmente se perceber ficando mais mandona, ou mais gananciosa, ou mais hostil, do que jamais foi. Ao mesmo tempo, o homem talvez fique mais gentil, o que a deixa com mais raiva ainda. Como ela está carregando a energia de Kali pelos dois, ele fica mais calmo - e diz que ela precisa de terapia.

O mesmo processo acontece com as mulheres: ainda bem jovem, uma menina começa a escolher várias imagens de masculinidade, e projeta um tirano implacável em seu pai bem humano e cheio de falhas. Finalmente ela chega a ver nele o rosto de um guerreiro assassino ou de um deus escuro e dominador. Ao ficar adulta, quando se une a um parceiro, este, sem saber, assume a projeção do pai dela, tornando-se dominador, rígido e arrogante como um rei, em seus decretos. Ela, por sua vez, sobrevive na submissão, sem conseguir assumir o personagem interno que é um tirano.

Ao contrário da sombra pessoal, que pode ser compreendida como originária apenas de nossos pais, estas imagens arquetípicas são mais complexas e inefáveis, e se originam de uma confluência de fatores: O padrão feminino, conforme representado por nossa mãe pessoal, contém imagens de mulheres que vêm dos contos de fadas, das histórias religiosas, dos filmes de televisão, dos anúncios e de outras fontes culturais. O padrão masculino, conforme representado por nosso pai pessoal, contém imagens de homens provenientes das mesmas fontes.

Além disso, cada arquétipo está representado por uma imagem com dois lados - claro e escuro - como Cristo e Satã; os aspectos misericordiosos e irados de Yahweh; Ahura Mazda e Arhriman dos persas; ou Osíris e Seth do Egito. A deusa mulher também tem dois lados: A Durga hindu, mãe onipotente que combate os demônios e brilha com o esplendor de mil sóis, é o outro lado da moeda de Kali, a deusa negra que usa um colar de crânios c tem uma arma em cada mão. A Bast egípcia, deusa da alegria, é I irmã de Sekhmet, deusa da divina retribuição, que tem cabeça de leão e corpo de mulher. E na tradição judaico-cristã, Eva, a segunda mulher de Adão, só teve poder porque a primeira mulher, a desobediente Lilith, recusou-se a deitar sob ele e por isso foi expulsa para o reino dos cães vadios e das corujas.

Ao falar sobre psicologia masculina, o escritor jungiano Robert A. Johnson aponta que é uma tarefa difícil, mas necessária, que um homem aprenda a diferenciar entre os vários aspectos da projeção feminina: mãe, arquétipo materno, complexo de mãe, deusa, esposa, ideal romântico, irmã, filha, e amiga. Se uma projeção contamina um relacionamento de forma errada, como um complexo de mãe ou a projeção de uma deusa em cima da esposa, pode produzir uma devastação emocional.

Sugerimos que uma mulher, também, deve lutar para diferenciar os vários aspectos da projeção masculina: pai, arquétipo paterno, complexo de pai, deus, marido, ideal romântico, irmão e amigo. Nossa cliente Marsha foi abusada sexualmente na infância, e mais tarde estuprada quando adolescente, portanto sua paixão sexual fora banida. Mas junto com a sexualidade fora exilada também uma enorme raiva dos homens. Hoje, aos trinta e quatro anos, ela tem muita raiva do noivo, Guy, quando ele tenta tocá-la, até mesmo por pura afeição. Se ela sucumbir aos avanços dele na tentativa de agradá-lo, acumula uma raiva que acaba por dominá-la, e ela começa a se sentir uma vítima indefesa, reencenando assim o abuso sexual.

Guy, por seu lado, diz: "Ela me olha com uma expressão fria que não sei descrever, como se me odiasse. Eu não entendo o que fiz para merecer isso. Eu preciso de sexo. Nós não temos uma vida erótica."

Marsha não está simplesmente zangada com Guy por algo que ele tenha dito ou feito; ela está presa em uma projeção arquetípica negativa, com raiva de todos os homens e especialmente do desejo sexual masculino. Nesses acessos de raiva, ela é tomada por Lilith, que tradicionalmente é um demônio feminino perigoso, uma bruxa sedutora e uma assassina de crianças. Para as mulheres que foram vitimadas e transformadas em seres passivos e obedientes, existe ouro escondido neste personagem de sombra: Ele pode representar a capacidade de uma mulher de dizer não, seu desejo de igualdade e independência, e seus instintos naturais, selvagens, que podem retornar com a cura.

De forma semelhante, a projeção arquetípica positiva tanto nos abençoa quanto amaldiçoa: Por meio da profunda ressonância com nossa alma, ela nos carrega para além da persona e nos coloca em contato com a essência espiritual do Amado, puxando-nos em direção a um amor mais profundo. Ao mesmo tempo, ela nos cega para o lado escuro do indivíduo que, conseqüentemente, carrega a projeção de luz, preparando-nos uma bela queda quando esta projeção se romper. Com trinta e poucos anos Ron, um advogado judeu de Nova York, se apaixonou seis vezes em um único ano, sempre por mulheres magras, louras, jovens e atléticas. Ele avistava uma de suas deusas e imediatamente seu coração corria para ela. "Ela possui meu coração. Eu a quero", dizia para si mesmo, com um suspiro, como se realmente tivesse dado aquela parte de si para outro ser humano. Logo havia uma longa linhagem de deusas de Ron morando em Manhattan.

Ron continuou a seguir esta imagem da deusa até que um dia ele a viu, uma estranha, na rua, e em um momento entendeu o que Ira projeção. Ele percebeu que seu sentimento intenso não tinha nada a ver com ela. Não sabia quem ela era ou o quanto valia. Em vez disso, a atração estava toda na mente dele. Estava se apaixonando de novo por um aspecto invisível de si mesmo, sua alma que, como um príncipe, só se sentiria completa caso se unisse a uma princesa. Apesar de ainda admirar estas deusas, o encanto se quebrara: Ron estava livre para explorar uma conexão mais verdadeira com um tipo diferente de mulher.

Na terapia, Ron encontrou diversas chaves na escuridão da sombra: Confessou que durante toda a vida se sentira feio, e pouco digno de ser amado. Ao procurar a deusa, estava tentando lazer as pazes com a ferida. No nível do ego, procurava estar com uma mulher bonita para que ele também fosse considerado atraente. Mas em um nível mais profundo, estava tentando ser aceito, o que curaria sua alma.

A cura veio quando ele se apaixonou por uma deusa uma última vez e, olhando nos olhos dela, viu sua alma. Em um momento de graça, a mulher lhe disse que ela, também, via a beleza dele. Ele acreditou nela, e ao receber dela este reflexo, como a Fera recebendo o amor da Bela, ele rompeu sua identificação com ser leio e inaceitável, e se conectou com a própria alma. Pouco tempo depois, conheceu uma mulher judia de cabelos negros com quem já está há três anos.

De forma semelhante, Mindy, trinta e três anos, uma artista adorável de San Francisco que vive em um sótão charmoso, sempre se apaixonava pelo mesmo tipo de homem - empresários dinâmicos, carismáticos, extremamente inteligentes e bastante egocêntricos. Por um desses acasos da sorte, os três homens de Mindy se chamavam David. Ela conta que ao conhecer um novo homem, sentia-se tonta, como se os pés saíssem do chão. Mas quando saía com ele tinha medo, e o corpo ficava rígido, porque outro personagem tomava o assento - alguém que era envergonhado e ríspido. Então ela perdia seu senso de humor e sua personalidade graciosa. Mindy sentia-se abandonada caso o homem precisasse atender a outras pessoas, até mesmo em telefonemas. Ela se sentia como se estivesse sempre esperando, "esperando para ver se ele vai gostar de mim, para que eu possa saber quem sou". Como a Bela Adormecida em seu caixão de vidro, ela esperava ser despertada pelo príncipe.

Tanto Ron quanto Mindy projetavam suas almas em outras pessoas, revestindo seus amantes com os poderes arquetípicos dos deuses e das deusas. Para Ron, uma mulher, por ser magra e loura, tornava-se a portadora do sentido e da validade, um guia para o outro mundo. Ele a seguia como Dante seguiu Beatrice como o poeta segue a musa. Mas ele nunca a conheceu - era cego para a individualidade dela, surdo às suas necessidades. Estava preso à própria idealização projetada, vivendo uma realidade mítica, e não uma realidade pessoal.

Mindy, também, atribuía poderes mágicos aos homens de sua vida. Como o rei Davi, eles eram criaturas nobres e carismáticas, que lhe ofereciam uma identidade ao mesmo tempo que lhe outorgavam a aceitação de sua feminilidade. Como uma marionete no cordão, nascia um personagem a um aceno de suas cabeças.

Os heterossexuais, entretanto, não detêm o monopólio da projeção. É um processo humano universal, que inevitavelmente aparece em relacionamentos homossexuais também. Lee veio para a terapia para trabalhar o luto, vários meses após a morte de seu parceiro, Manuel, de AIDS. Ele descrevia com emoção o encontro deles há vinte anos, cada um reconhecendo a profunda conexão com o outro no nível da alma. Foram morar juntos pouco tempo depois de se conhecerem, e Lee contou que os padrões da dinâmica do relacionamento apareceram rapidamente. Manuel, mais extrovertido e competente no mundo externo, tornou-se o chefe da casa; Lee, mais introvertido e artístico, tornou-se subordinado.

Hoje em dia, tendo acompanhado o amante durante a longa e terrível doença, Lee reconhece que um certo tipo de projeção estava por baixo dos papéis que eles representavam. "Eu via Manuel como meu senhor, um santo, na verdade. Por dentro, eu só queria servi-lo. Criado como católico, eu não queria ser Deus, mas sim servir a Deus. E Manuel logo ocupou o lugar de Cristo para mim. Eu gostava de me humilhar como o seu servo, especialmente perto do fim da vida dele, quando meu único propósito era tomar conta dele."

Estas projeções arquetípicas podem inicialmente nos puxar pura a arena do relacionamento; entretanto, elas acabam evocando a sombra. Como os muitos padres apanhados recentemente em escapadas sexuais clandestinas, aqueles que carregam a projeção idealizada sofrem debaixo de seu peso. Quando Ron se casou Com uma de suas mulheres ideais, ela se sentiu idolatrada, não amada; mantida a distância, não abraçada com proximidade. Por fim, ela teve um caso com um amigo, e esta traição abriu os olhos dele. Ele disse ao terapeuta. "Fui casado com Lil por três anos, mas não sabia o que ela achava das coisas, ou como se sentia. Eu só sabia dizer qual era a aparência dela. Quando percebi isto, sabia que precisava de ajuda."

Inversamente, aquele que projeta o ideal sofre a diminuição e a perda, identificando-se com a posição inferior e desvalorizada. Lee, por exemplo, chegou a entender que havia "dado de presente o seu santo" projetando-o sobre Manuel, por medo de assumir sua própria grandeza particular. Depois da morte de Manuel, Lee fez o difícil e lento trabalho de resgatar os pedaços de suas projeções, usando as roupas do amante, assimilando alguns de seus traços, e finalmente aprendendo a enfrentar o mundo como um homem mais competente e mais independente. • Que deuses e deusas jazem adormecidos em seu parceiro? Você deseja acordá-los?

O ROMPIMENTO DAS PROJEÇÕES: CONHEÇA A BRUXA E O TIRANO

Estes dois tipos de projeções românticas - parceiros como pais ou parceiros como deuses - inevitavelmente rateiam e entram em pane, muitas vezes causando uma crise de compromisso. Neste momento crucial em todos os relacionamentos, a pessoa mais familiar vira um estranho. Então um ou os dois parceiros proclamam, "Isto não é o que eu esperava." "Esta não é a pessoa com quem me casei." "Pensei que conhecia você bem, mas me enganei."

Os parceiros sofrem com o choque e a descrença. A seguir vem a sensação de traição. Sugerimos que existem três razões para esta série de eventos: Primeiro, o parceiro romântico não é quem pensamos que ele ou ela fosse. Mas se a sombra fez direito o seu trabalho, nosso parceiro é exatamente a pessoa certa - e exatamente a pessoa errada. Como disse um casal: "Ela tem tudo o que eu preciso - e tudo o que eu detesto." "Sim!" disse o Outro, em resposta. "Ele tem tudo o que eu preciso - e tudo o que eu detesto."

Em suma, a projeção ideal de progenitor ou de deus se estilhaça - e uma outra face aparece de repente, superposta à do amado. Como disse uma mulher, "Ele é como um estranho com desejos secretos que não são como ele. Mas é ele." A mulher calma e não ameaçadora se transforma em alguém que se queixa, que exige, chateia, persegue e tem ciúmes - o pior pesadelo do parceiro. O homem forte e eficiente se transforma em um neurótico controlador, dependente e carente - o sonho ruim de sua parceira. Quando estes personagens de sombra emergem, destruindo as ilusões do romance, eles revelam aspectos da personalidade em tal grau desconhecidos e inesperados que o observador pode sentir, de repente, que a confiança entre eles se quebrou. Os parceiros se defrontam, então, com uma crise de compromisso.

Em segundo lugar, o processo romântico não é o que pensávamos que fosse. Não estamos mais à vontade nos antigos padrões confortáveis, familiares. Em vez disso, nos defrontamos com o Outro, o estranho, o imprevisível que vive dentro do Amado. E o processo, que caminhava antes para uma maior segurança na intimidade, parece ter sido interrompido.

Por último, nós não somos quem pensávamos ser. A revelação humilhante de nosso próprio lado sombrio pode ser tão abrupta e desconcertante quanto a descoberta da sombra no parceiro. Uma mulher contou ao terapeuta que habitualmente usava o sarcasmo como escudo, por medo de ter seus sentimentos rejeitados. Mas quando o parceiro contou que o tom sarcástico dela o magoava profundamente, ela sentiu tristeza e remorso. Ao descobrir estes aspectos de nossas sombras, sentimo-nos humilhados em nossa nudez, e corremos para nos esconder, criando, portanto, novos obstáculos para a intimidade e uma outra crise de compromisso. Ou podemos sentir culpa e responsabilidade pela desilusão e sofrimento daqueles que amamos.

O despedaçar destas ilusões acontece às vezes gradualmente, como as camadas de uma cebola sendo descascadas, conduzindo, ao longo dos anos, a uma percepção mais clara de nossos parceiros e de nós mesmos. Por exemplo, um homem pode manter sua dependência do álcool escondida da esposa, ou uma mulher pode usar tranqüilizantes ou antidepressivos secretamente para controlar seus estados de espírito. Quando o parceiro encontra pistas destes comportamentos depois de anos de segredo, ele ou ela pode ficar furioso e se sentir traído, como se tivesse compartilhado sua vida com um estranho.

Ou o despedaçar pode acontecer de uma vez só, como uma casca de ovo se rompendo. Neste caso, em um momento achamos que sabemos tudo sobre o outro, e no próximo instante estamos morando com um invasor alienígena. Uma amiga relatou o episódio de entrar na cozinha, onde estava seu novo marido, de robe, de costas para ela. Ela olhou para baixo e viu dois "joelhos ossudos" aparecendo embaixo do robe - e naquele instante a percepção que ela tinha dele se alterou - de um músico refinado e elegante para um homem limitado e vulnerável.

Exatamente aquela parte de nós que projeta a perfeição nos parceiros é a mesma que depois condena tudo o que não é perfeito neles. É por isso que a deusa pode rapidamente virar bruxa, ou o rei pode pegar o chicote do tirano, ou o grande herói em um instante vira uma figura comum, desaparecendo na não substancialidade como uma figura de sonho. Da mesma forma que Randy, um "filho da mãe" que projeta pureza espiritual em Betsy mas descobre nela uma mãe volátil e distante; ou Betsy, uma "filha do pai" que projeta um herói espiritual em Randy mas desenterra um pai invasivo e controlador, cada um de nós busca a luz mas acaba descobrindo a escuridão.

Quando as projeções se rompem e conhecemos os personagens de sombra de nossos parceiros, e também os nossos, as tare-las de relacionamento se tornam cada vez mais complexas: iluminar o lado escuro, mantendo a conexão com a alma, esta unidade arquetípica que nos une; ver através da ilusão da Bela e da Fera, e ir além, para encontrar a verdadeira beleza que está no coração daqueles que amamos. Conseguir abraçar tanto a luz quanto a sombra é um grande passo em nosso crescimento - e uma promessa contida no processo de iluminação da sombra.

Nosso objetivo, portanto, não é viver sem a projeção; esta seria uma tarefa impossível. Nós vamos transformar, automática e naturalmente, os parceiros em nossos pais, porque a sombra tenta nos fazer sentir seguros e amados. Para descobrir o ouro nesta projeção pessoal, precisamos enxergar continuamente através dela, procurando insights dentro dela, e ao mesmo tempo permanecendo relacionados com a outra pessoa como um ser humano de carne e osso.

Também transformaremos, natural e automaticamente, nossos parceiros em deuses, e deixaremos que estes poderosos arquétipos nos arrastem consigo. Para descobrir o ouro deste tipo de projeção, precisamos enxergar continuamente através da projeção, e ao mesmo tempo permanecer relacionados com a outra pessoa como um ser humano mortal - e honrar esta visão profunda que consegue ver um deus no Amado, uma realidade transpessoal e uma fonte permanente de vida e de inspiração.

SOMBRAS DO PODER: HUMILHAÇÃO, DESTITUIÇÃO E AUTORIZAÇÃO

A sombra do poder tem muitas faces. Ela pode aparecer, por exemplo, em um olhar depreciativo ou em um comentário fugaz que envergonha uma pessoa amada. Jackie, atriz e "filha do pai", e Grant, advogado e "filho da mãe", estavam saindo havia quase um ano quando ele pediu que ela dedicasse mais tempo a ele. Quando ela perguntou com que freqüência, ele respondeu cinco noites por semana. Jackie se sentiu tão desejada que adorou, mas lá no fundo entrou em pânico. Estava aterrorizada pela carência de Grant - ou talvez por sua grande capacidade para a intimidade? Ela se sentiu amada e desejada - e onde ia arranjar tempo para seus projetos criativos?

Nos dias seguintes, Grant abriu espaço em sua agenda, livrando-se dos clientes para ter tempo para uma maior intimidade com Jackie. Ela, entretanto, tinha outras preocupações na cabeça. Mencionou um prazo da produção que estava em cima dela como uma guilhotina. No passado, havia ensaiado por longas horas noite adentro. Agora, esta opção não existia mais. Além disso, estava irritada e chateada por causa de vários fatos recentes, mas havia colocado um escudo, reprimindo seus sentimentos, e decidiu não discuti-los com Grant. Ao fazer isso, identificou-se com um personagem dócil e pouco assertivo que fora representado no passado por sua mãe.

Naquele fim de semana foram juntos a um evento formal. Grant mencionou que queria usar um novo smoking; Jackie se sentiu desconfortável, mas não disse nada. Depois que chegaram, uma amiga disse que Grant estava bonito de smoking novo. Jackie respondeu: "Só não pense que ele é o garçom e peça chá de ervas."

O corpo de Grant se retesou. Jackie sentiu quando ele se afastou, como se estivesse murchando. Quando se sentaram juntos, ele não pegou sua mão; olhou em frente. E pelo resto da noite esteve frio e distante. Voltando para casa de carro, Jackie perguntou o que o incomodava. "Estou furioso, você me envergonhou em público", disse ele. "Depois que se faz isso, não se pode mais voltar atrás."

Jackie estava espantada. Uma brincadeira rápida fizera com que ele se sentisse humilhado e em desgraça. Mas entendeu rapidamente o que ele havia sentido, e pediu desculpas. Só que o mal estava feito. Grant se sentiu traído; o incidente humilhante trouxe de volta memórias de abandono e diminuição, e ele se retraiu com Jackie. Ela disse a ele que tentaria entender por que a sombra dela surgira naquele momento.

Na terapia, Jackie contou que recentemente se sentira aprisionada e sufocada pelo estilo de relacionamento de Grant. Ela não gostara de ter aberto mão de tempo gasto com a profissão e com amigos. Algumas vezes concordava em sair com ele quando tinha outras preocupações, por medo de desapontá-lo ou de ser abandonada por ele. Na verdade, ela estava fazendo o que sua mãe havia feito: abandonando a própria voz dentro do relacionamento e projetando todo o poder decisório sobre ele - e a seguir ficando ressentida por isso. Suas questões de sombra, relacionadas a dependência e abandono, espreitavam logo abaixo da superfície da consciência, por baixo da persona independente. E a fúria fervia por trás da conformidade.

Gradualmente Jackie percebeu que, por trás da luta com as prioridades, estava começando a se sentir muito apegada a Grant, e muito vulnerável a ele, o que a fazia se sentir assustada e pequena. "Eu acho que compreendo agora por que o envergonhei.

Estava me sentindo pequena e o vendo grande. Quando fiz a piada, senti-me grande de novo, só por um momento, por tê-lo reduzido de tamanho." Mas o problema de envergonhar os outros é que costuma provocar o resultado oposto ao desejado: Quando Jackie se tornou consciente do que tinha feito, sentiu-se muito pequena de novo, envergonhada e sem jeito.

Revendo esta variação do tema da sombra de poder: Jackie evitou se comunicar, e agiu de forma submissa, com medo de balançar o barco. Ela não queria ameaçar a segurança que estava começando a sentir, e com isso diminuiu seu poder no relacionamento. O resultado foi ficar com raiva de Grant. Na verdade, ela não se sentia autorizada a ter uma voz que honrasse suas necessidades verdadeiras. Além disso, projetou o poder sobre Grant, tornando qualquer problema culpa dele, e com isso criou um desejo inconsciente de diminuí-lo. Então a sombra de poder de Jackie emergiu, sob a forma de um personagem que envergonha, para equalizar o poder. Mas em vez disso só criou dor e distanciamento. Por sorte, Jackie e Grant continuaram a lutar com as questões de sombra até se sentirem seguros um com o outro novamente. E depois que enfrentaram as necessidades ocultas da sombra, Eros retornou.

SOMBRAS DO PODER: EXIGINDO E NEGANDO A INTIMIDADE

Por mais estranho que pareça, a sexualidade pode ser uma arena na qual transformamos nossos parceiros em nossos pais. Podemos carregar sem saber os pecados familiares, perpetuando o sentimento ou comportamento reprimido de um progenitor ("Minha mãe nunca gostou de sexo; ela considerava isto um dever", "Sexo oral não é natural"), ou então encenando os tabus familiares, como o incesto ("Meu pai fez aquilo comigo e eu acabei dando certo") ou os casos amorosos ("Meu pai era infiel e minha mãe sobreviveu"). Podemos desejar ardorosamente parceiros que estão em outras relações estáveis, transformando-nos na criança que quer o progenitor do sexo oposto, e encena o drama de Édipo durante anos em triângulos amorosos. Podemos também gostar de sexualidade sem intimidade, até começarmos a nos envolver emocionalmente. Então irrompe um complexo de pai ou de mãe, que transforma um parceiro em progenitor e evoca o tabu sexual, para que o fogo do desejo seja apagado rapidamente. Um homem nesta condição conseguiu expressar sua sexualidade até começar a se apegar. A partir daí não suportou mais ser tocado nos genitais, que lhe pareciam íntimos e ameaçadores demais. Outro viveu por cinco anos com uma mulher a quem amava profundamente, mas por quem não sentia nenhum desejo sexual. Entretanto, tinha fantasias masturbatórias intrincadas com mulheres anônimas, da rua.

Em nossa intimidade sexual talvez encontremos Aidos, a deusa da modéstia, do auto-respeito e da vergonha. Viajando com Afrodite, deusa do amor e do desejo, Aidos abre suas asas escuras ao redor dos amantes e seus segredos sexuais, protegendo a vergonha autêntica, a necessidade instintiva de privacidade, e as fronteiras. Desta maneira, Aidos serve à alma. Mas pode ser contratada pelo Ego ou por um personagem de sombra que condena, desacredita ou humilha os nossos desejos, resultando na auto-desaprovação, que é a vergonha não autêntica.

Fazer o trabalho com a sombra sexual é abrir a caixa de Pandora, soltar as aflições sexuais, as travessuras eróticas e desejos infindáveis. Alguns encontrarão ali o terror de serem devorados ou comidos vivos pelo apetite insaciável do amante. Outros encontrarão uma reação mecânica e habitual, que disfarça a anestesia corporal e cobre o amortecimento do instinto erótico natural. Outros, ainda, podem descobrir um desejo de poder, uma necessidade de dominar e controlar o ser amado, para se sentir suficientemente seguro para poder ficar excitado.

Mas exatamente como a caixa de Pandora, que continha tristezas e pragas, a sombra sexual também contém esperanças: iluminar nossas reações, inibições e vergonhas significa iluminar também todo o nosso potencial erótico. As pessoas que foram capazes de abrir a tampa podem começar a resgatar uma identidade sexual que oferece prazer e liberdade total das restrições de pai e mãe.

Desde o dia em que ele nasceu, a mãe de Rory ficou encantada com o filho. Qualquer coisa que ele pedisse, ela acabava cedendo, se ele pedisse bastante e de forma amorosa. Assim, naturalmente, quando ele se apaixonou por Margaret, continuou involuntariamente com esta estratégia, acreditando que ela continuaria a satisfazer suas necessidades.

Mas quando Margaret não quis fazer sexo, surgiu um problema. Rory persistia, pedindo por tanto tempo e com tanto amor quanto podia. Mas se Margaret não cedesse, e continuasse a dizer não, ele ficava zangado e seu personagem crítico surgia, xingando e ofendendo. Ele estava acostumado a conseguir o que queria se pedisse da forma certa. E quando Margaret não o adorava como a mãe fizera, ele se sentia totalmente abandonado e interpretava sua resposta como prova de que ela não o amava ou não dava valor ao relacionamento. Ele acreditava que o problema era dela - ela era fria e incapaz de amar. Mas ela carregava também a sombra fria indiferente dele, que surgia quando ele se sentia recusado.

Margaret, entretanto, tinha uma dependência química secreta. que era um segredo até para ela mesma. Ao tomar três xícaras d café para acordar de manhã, dois copos de vinho no jantar, e pílulas para dormir à noite, tinha se anestesiado até mesmo para os próprios sentimentos. O resultado é que quando Rory se aproximava querendo intimidade, ela não podia se sentir vulnerável; ele então se via forçado a exigir uma intimidade sexual a que tinha direito

Além disso, Margaret havia sido verbalmente violentada pela mãe. Portanto, quando ouvia as acusações de Rory, ela se fechava mais ainda, dando início a um passeio de montanha-russa no qual cada um dos dois podia ver a sombra do outro: Ele via nela o próprio lado egocêntrico, insensível e pouco generoso, e ela via nele seu lado crítico, acusador e feroz. Os dois desprezavam estas qualidades no Outro e, até fazerem o trabalho com a sombra, não tinham percepção delas em si mesmos. Finalmente, Margaret descobriu que sua incapacidade de compartilhar intimidade atraía exatamente o abuso emocional do qual tentava escapar.

Larry, entretanto, negava-se a ter intimidade sexual por outras razões. Um artista talentoso que ganha a vida na indústria da propaganda, Larry já tivera centenas de escapadas sexuais antes de encontrar sua atual parceira. Mas nenhuma tocara seu coração profundamente, abrindo-o para os sentimentos doces do amor Em vez disso, ele criara uma persona distante e áspera, de um sujeito duro que usava as mulheres sexualmente, mas que sofria em segredo por falta de intimidade em sua vida.

Ao conhecer Claire, Larry quis protegê-la e tomar conta dela. Mas não a desejava sexualmente. Quando Larry tem desejos ou fantasias sexuais, não quer fazer amor com Claire, mas quer se masturbar com fotos pornográficas. Toda esta atividade de fantasia, entretanto, o deixa envergonhado, culpado e vazio, como se tivesse uma vida secreta cheia de mentiras. Larry acha que o contato físico com Claire é sujo demais para lhe dar prazer, mas fica triste porque Claire recebe tão pouco dele.

Em uma traição da infância, Larry foi abandonado pela mãe ainda pequeno, quando ela o deixou por duas vezes com os avós. Quando ela voltou para buscá-lo mais tarde, na adolescência, enroscava suas pernas ao redor dele, fazendo-o ficar excitado e enojado. Mas ele não pedia para ela parar, porque tinha medo de ofendê-la e ser abandonado de novo. Ela também se expunha, usando poucas roupas dentro de casa, e pedindo sempre que ele massageasse suas costas nuas, mostrando inadvertidamente os seios aos olhos curiosos e jovens de Larry. Estas experiências criaram as raízes da cisão de Larry entre sexualidade e intimidade. Sua sexualidade se tornou um personagem "mau" na mesa; de só podia ter prazer sexual de forma furtiva. Mas ao fazer isto lenda vergonha, como se ele mesmo fosse mau.

Neste contexto, as fantasias de sombra de Larry o serviram bem. Ele permitia que o personagem sexual "mau" se expressasse no flerte, no voyeurismo e na pornografia, enquanto mantinha com Claire um personagem "bom" ou puro, que evitou intimidade sexual com ela por cinco anos. Inconscientemente, sabia que quando a sexualidade fosse expressa ele teria de lidar com sua culpa e sua raiva. E caso se tornasse vulnerável, inconscientemente acreditava que se tornaria dependente, sufocado e, mais cedo ou mais tarde, abandonado. Portanto, para estar seguro, ele mantinha a divisão.

Larry contou que por vezes sentia o impulso de se aproximar mais de Claire, mas ficava ocupado ou se esquecia. Depois vinha a culpa intensa, por não cumprir suas obrigações para com ela; ficava preso no complexo de mãe. O terapeuta explicou que existem dois tipos de culpa: a culpa não autêntica, que surge do ego como um complexo histórico; e a culpa autêntica, que surge do Self, no presente, como um sinal valioso vindo do inconsciente. Quando Larry fica ocupado, em uma tentativa inconsciente de esquecer os pensamentos sexuais e evitar o impulso da intimidade, sua culpa é a indicação de que ele está falhando consigo mesmo, e não com ela. Ao compreender a diferença, ele pode, agora, usar a culpa como um lembrete para reconhecer seus sentimentos sexuais na hora, ou então para testemunhar sua resistência a eles. Ao descobrir as memórias de estímulo erótico na infância, e ao abrir o pacote dos complexos maternos, Larry conseguiu compreender seu comportamento, iniciando, assim, a cura da divisão entre sexo e intimidade.

• Qual é o personagem de sombra em você que quer intimidade, e quais são as necessidades profundas dele? Qual é o personagem que impede, e por quê?

UMA PERSPECTIVA ARQUETÍPICA DO ROMANCE

Dentro de nossas fantasias sobre o amor existem imagens mitológicas imemoriais de união sagrada. Independentemente dos aspectos pessoais de nossos pais e de nossas partes banidas, estas forças arquetípicas também moldam nossas parcerias. Elas podem revelar a natureza do Outro, e também as qualidades que o Outro desperta em nós. Além disso, elas oferecem uma visão da natureza real do relacionamento, da qualidade específica do vínculo que surge por causa da história que está por trás.

Assim, para as pessoas que querem examinar seus relacionamentos românticos em profundidade, sugerimos explorar o núcleo do mito: Você pode estar vivendo um vínculo erótico como Psique e Eros, que começa na cegueira, com um estranho, e conduz a uma percepção do divino. Ou você pode imaginar que está vivendo uma união espiritual completa como Shiva e Shakti, cuja fusão extática a tudo consome, superando as individualidades. Você pode, talvez, estar lutando em uma batalha por poder, como Zeus e Hera, cujo casamento parece se alimentar do conflito contínuo, o que lhes permite ficarem juntos se sentindo separados. Ou pode ter forjado um casamento entre irmãos, como Isis e Osíris, no qual os dois estão juntos para se ajudarem mutuamente, sem dominação, com ou sem sexualidade. Ou você encontrou uma aliança do tipo do homem mais velho-mulher mais nova, como Merlin e Viviane na corte do rei Artur, que são respectivamente mentor e ajudante, cada um despertando as qualidades adormecidas do outro. Ou uma relação mulher mais velha-homem jovem, como Inana, a deusa-mãe que inicia Dumuzi, seu filho-amante, sendo os dois revitalizados pela relação. Ou talvez você tenha descoberto um vínculo homem mais velho-homem jovem, como Zeus, cuja paixão ardente faz o belo mortal Gani-medes corresponder e, como resultado de seu amor, tornar-se um deus. Você pode ter se encontrado, como Ariadne, abandonada pelo amante-herói, sozinha e triste, e mais tarde se associado ao deus do êxtase, Dionísio, que ironicamente se torna um marido fiel. Ou você pode ser uma mãe solteira como Deméter, cujo papel primário na vida é cuidar dos filhos, que têm um pai ausente. Ou talvez você lamente a morte de seu amado, como Orfeu, sofrendo inconsolavelmente com a morte de Eurídice.

Cada uma dessas histórias, e muitas mais, falam sobre uma forma específica de amar e ser amado. Cada uma abre uma vasta gama de possibilidades, e cada uma tem um lado de sombra, perigos e limitações.

• No seu mito pessoal, que deuses estão sendo honrados? Quais -estão sendo sacrificados? Será que os deuses e deusas que estão sendo expressos pertencem realmente ao mito que você deseja viver?

QUANDO OS RELACIONAMENTOS TERMINAM: O ALVO MÓVEL DA SOMBRA

Como mostram claramente as estatísticas de divórcio, às vezes a força centrípeta do amor e o ímã da atração mútua não são suficientes para manter duas pessoas juntas durante uma crise de compromisso. Quando o vínculo do amor se trinca, um parceiro, ou os dois, podem terminar a relação de repente. E então a sombra começa a procurar de novo pelo encaixe perfeito.

Durante o estágio do namoro, por exemplo, um indivíduo pode saber instintivamente que uma determinada pessoa não é o parceiro adequado para um relacionamento longo. Neste caso, uma crise interna talvez precipite o fim do namoro, como quando Brad, que mantinha relacionamentos obrigatórios devido ao seu medo de ficar só, sua necessidade de sexo, e seu desejo de ser visto com mulheres lindas, finalmente sentiu que estava perdendo a integridade e o auto-respeito ao continuar o padrão. Algumas semanas ou meses mais tarde, a busca começaria de novo.

Em outros casos, um personagem de sombra pode assumir o poder para terminar um relacionamento, encenando uma traição e, desta forma, fazendo a pessoa parecer inaceitável. Um homem contou ao terapeuta que não conseguiu parar de berrar abusivamente com a parceira, sentindo-se humilhado depois com sua explosão. Mas não ficou surpreso quando ela fez as malas e saiu. Em retrospectiva, ele percebeu que inconscientemente queria que isto acontecesse. Uma mulher confessou que tinha uma ligação sexual com o ex-marido, sem conscientemente suspeitar que o parceiro atual iria descobrir. Mas quando isto aconteceu, ela não pediu desculpas. Achou que suas ações tinham sido coreografadas por uma parte desconhecida dela mesma. E sob a influência de uma nova droga, como uma pílula de dieta, comprimido para dormir, ou antidepressivo, pode surgir ainda um novo personagem, fazendo o outro parceiro achar que está vivendo com um estranho. Destas formas, nós enganamos, mentimos, abusamos ou ficamos deprimidos até que nosso parceiro ou parceira desperte com um choque: a projeção positiva então se estilhaça, e a conexão se rompe.

Outra possibilidade diferente é quando um relacionamento se rompe por razões de crescimento - isto é, um parceiro abandona a casca do ovo enquanto o outro ainda não está pronto. Doris, criada por uma severa mãe de seis filhos, terminou um casamento difícil depois de treze anos. No ano seguinte, começou a sair com um homem e se percebeu entrando no padrão da vítima - que aprendera com a mãe e perpetuara em seu próprio casamento - ou seja, traindo a si mesma novamente. Alguma parte de si queria engatinhar de volta para a casca do ovo, e deixar este homem tomar conta de sua vida e tomar todas as decisões por ela. Mas Doris reconheceu as pistas: começou a se sentir pequena, como se estivesse desaparecendo. E começou a ficar também irritada e zangada. Depois de sair com ele durante dez semanas, disse que queria mais do relacionamento. Precisava que ele reconhecesse seus sentimentos e a ouvisse com mais consideração. Mas o homem não pôde honrar o pedido dela, por isto ela terminou o caso. Apesar de externamente a relação não ter dado certo, internamente foi um sucesso. Antes, Doris precisara de treze anos para se comportar como um adulto no casamento, e agora levara apenas dez semanas para reconhecer o que necessitava, e pedir.

Por causa da predisposição cultural para manter os casamentos e honrar os compromissos, e a inclinação do ego pela permanência, este final parece um fracasso, uma rejeição ou um abandono. Um dos parceiros pode ficar profundamente desapontado consigo mesmo ou com o Outro, achando-se traído e abandonado. Sal novo faz as feridas velhas arderem mais, e a promessa de amor continua sem preenchimento.

Se os objetivos da sombra, que foram instrumentais na geração da atração, permanecerem inconscientes, então os padrões provavelmente vão se repetir no próximo relacionamento, recriando novamente as velhas feridas de forma inconsciente. Mas se o relacionamento serviu ao indivíduo, trazendo as motivações da sombra para o consciente, então ele pode ser considerado, ao menos parcialmente, um sucesso. Finalmente, se não negarmos a perda mas nos permitirmos chorar por ela, talvez possamos sentir gratidão pela consciência adquirida, ao custo da enorme dor emocional de perder um relacionamento.

Do ponto de vista da alma, qualquer relacionamento que produz a sensação de sermos reconhecidos e amados deve ser considerado um sucesso, mesmo se durar apenas umas poucas semanas. Sim, porque acreditamos que o amor cura. E os seres humanos evoluem partilhando amor e expandindo juntos sua percepção do mundo. Quando a alma é nutrida de forma consciente e amorosa, teremos uma facilidade maior para mostrar a um parceiro nossos aspectos mais vulneráveis ou vergonhosos, descobrindo desta forma um profundo sentimento interior de nossa própria autenticidade.

No caso de relacionamentos mais duradouros, o compromisso pode se tornar motivo de uma crise. Depois de um ano ou mais, a mulher talvez esteja direcionada para casamento e filhos, enquanto o homem continua se sentindo despreparado para monogamia ou família. Se ele disser que não está pronto, e ela disser que precisa deste passo para sua integridade pessoal, o casal estará diante de uma crise de compromisso séria: as necessidades autênticas de uma parte entram em conflito com as necessidades autênticas da outra parte.

Se ele der mais importância ao relacionamento do que às suas próprias necessidades, e concordar com o pedido dela sem na verdade estar realmente pronto para isso, trairá a si mesmo e acumulará ressentimento, porque se sentirá manipulado por ela para concordar com a destituição de seu poder. Talvez os dois consigam fazer arranjos temporários, como por exemplo seis meses de monogamia a título de experiência. Se isso não for o bastante para ela, interiormente, mas ela concordar mesmo assim, estará abandonando sua autenticidade e se ressentirá dele por tê-la feito abrir mão de seu auto-respeito, o que fará com que ela se feche ou então venha a atacá-lo mais tarde, Os diferentes momentos de vida entre os dois e a forma como lidam com essas diferenças podem prenunciar o final do relacionamento.

No caso de casais que trabalham com a sombra para diminuir o conflito e aprofundar o relacionamento, temos uma sugestão com relação ao término do relacionamento: permaneçam na relação o maior tempo possível, tentando trazer para a consciência as questões da sombra. No final, se o relacionamento terminar, vocês terão certeza que fizeram tudo o que podiam, dando o melhor de si. Desta forma, sentirão que honraram suas intenções mais elevadas, além de cortejar a própria sombra um pouco mais.

REDEFININDO OS RELACIONAMENTOS DE SUCESSO: DA LUTA COM A SOMBRA À DANÇA COM A SOMBRA

Um relacionamento consciente não gera complacência; não oferece a segurança de um cobertor morno. Em vez disso, um relacionamento é um caldeirão no qual se cozinha a alma. Sua meta é o fogo, não o calor; o movimento, não o repouso. A meta de um relacionamento, por isso, não é colocar a vida em ordem nem se sentar e relaxar em um paraíso idílico. Mas procura compartilhar do mistério da evolução - evocando a evolução através dos confrontos com a sombra.

Neste contexto, chamaríamos bem-sucedido qualquer relacionamento que trouxesse amor, cura e consciência, mesmo que terminasse depois de alguns encontros. Se um parceiro identifica um novo personagem e desperta para a consciência da sombra, ele ou ela talvez deixem de repetir velhos padrões da próxima vez. E esta nova qualidade da consciência pode ajudar a criar uma intimidade muito mais satisfatória com o próximo parceiro. Se um dos parceiros chegar a uma maior autenticidade, conseguindo resgatar partes exiladas de si, ou talentos não realizados, então a cura está efetivamente ocorrendo. Se um dos parceiros aprende a enxergar através de uma projeção e vê o outro com mais clareza, então os dois têm uma oportunidade melhor de saber o que querem do próximo relacionamento.

Quando dois parceiros deixam de sair experimentalmente e sem compromisso, passando para o casulo da casca do ovo, a projeção assume o controle. Eles fazem acordos e mantêm regras que permitem maior segurança e intimidade. Mas finalmente a sombra irrompe, e eles se defrontam com uma crise de compromisso. Romanceando a sombra, eles podem sair para o galinheiro, porque já têm mais intimidade e independência. Ao prosseguir fazendo trabalho com a sombra durante as épocas de conflito, eles vão deixando de lutar com a sombra para dançar com ela, o que será o assunto do próximo capítulo. Para fazer esta transição, cada parceiro precisa se lembrar das necessidades da alma, que oferece profundidade e uma conexão com a dimensão do sagrado. Se pudermos aprender a diferenciar entre as necessidades do ego, da sombra, e da alma, teremos a chave para um relacionamento íntimo e uma vida compensadora.

No mito de abertura, Psique prometia a Eros que faria amor com ele no escuro. Mas a curiosidade dela levou a melhor, e ela acendeu uma vela no quarto, iluminando o deus em todo o seu esplendor. Traído, Eros foge, com o vínculo do amor rompido.

Em um certo nível, Psique não tem a fé necessária para manter o acordo de permanecer na escuridão. Quando ela o quebra, o relacionamento termina. Mas em outro nível, Psique, cujo nome significa alma, recusa-se a permanecer no jardim do inconsciente. Como Eva, ela escolhe o conhecimento e sacrifica a inocência do relacionamento original, para que este possa se transformar em algo mais. Este ato coloca Psique em seu próprio caminho de consciência; ela atravessa testes difíceis, inclusive uma jornada ao submundo, até reunir-se de novo com seu Amado, com um vínculo mais profundo, que será o tema do próximo capítulo.

CAPÍTULO 6

Dançando com a sombra: até que a morte nos separe

Um homem e uma mulher se sentam próximos

e neste momento eles não desejam

ser mais jovens ou mais velhos,

nem ter nascido em outro país, época ou lugar.

Estão contentes de estarem onde estão

conversando ou ficando em silêncio.

Suas respirações juntas alimentam

alguém que não conhecemos.

O homem observa a forma como seus dedos se movem;

ele vê as mãos dela segurarem o livro que ela lhe passa.

Eles obedecem a um terceiro corpo que têm em comum.

Fizeram a promessa de amar este corpo.

A idade pode chegar, a separação pode vir,

a morte virá.

Um homem e uma mulher se sentam próximos;

quando respiram, alimentam alguém que não conhecemos,

alguém de quem ouvimos falar, mas que nunca vimos.

- Robert Bly

Os relacionamentos são o mito de nossos tempos. A busca pela relação ideal adquiriu proporções legendárias, como a busca do Santo Graal. Reverenciamos os relacionamentos como nossos ancestrais reverenciavam os deuses. A história deles nos enche de esperança e dor, em manchetes de jornais, livros, e enredos de filmes. Ansiamos por compreender o mistério inefável dos relacionamentos, por entender o que os faz funcionar, por evitar aquilo que provoca o fracasso.

Se não temos um relacionamento principal, vivemos assombrados pela dúvida a nosso próprio respeito, questionando se somos ou não capazes de intimidade e de compromisso, questionando até o valor da vida sem isto. Ansiamos pelo sagrado casamento, a união das almas que vai resistir à passagem do tempo. Ansiamos por um parceiro que ofereça um oásis acolhedor em um mundo quente e árido; um companheiro que nos convide para um refúgio de aceitação e compreensão. Sonhamos com a doçura do amor, e falamos constantemente aos amigos sobre a urgência desta busca: como achar este relacionamento, como mudar a nós mesmos para podermos atrair a pessoa certa, como manter esta pessoa interessada em nós, como fazer durar por muito tempo.

Certamente, o isolamento e a fragmentação da vida social no ocidente impele a esta busca. Nosso afastamento geral dos outros nos força a procurar alguém com quem possamos ter um companheirismo mais chegado. Mas por baixo das condições sociais difíceis, e da fantasia tão amplamente aceita de que a parceria é a solução, existe algo mais: uma imagem inconsciente que nos impele porque o arquétipo do casamento está no centro dela. E este arquétipo nos faz seguir a imagem, e desejá-la.

Se temos um relacionamento, talvez sejamos afortunados o bastante para termos momentos de felicidade, em profunda ressonância com outra alma humana. Mas também podemos ansiar por mais intimidade, mais profundidade; ou, inversamente, podemos desejar mais independência, mais tempo sozinhos. Porque estar em uma relação estável é ter de lidar com a tensão dos opostos: o desejo secreto de ser englobado e o terror oculto de ser aprisionado; a fantasia de ser salvo e a dívida perene para com o salvador; a vibração de uma parceria criativa e a monotonia de uma rotina sem sentido. E, é claro, um casamento, enquanto relação psicológica, inclui a união sagrada do masculino e do feminino dentro de cada um de nós.

O analista jungiano Murray Stein sugeriu que, ao unir os opostos, uma relação aponta na direção da possibilidade espiritual da totalidade. De acordo com Jung, o Self é o princípio interno de direção e orientação, que busca sentido, e que é despertado por meio do trabalho com os opostos. Por isso, raciocina Stein, o relacionamento hoje em dia assumiu proporções míticas porque promete a totalidade e simboliza o Self.

Paradoxalmente, apesar de o relacionamento ser o nosso grande mito, não temos um mito do relacionamento. Isto é, os antigos mitos sobre parceria romântica refletem padrões arcaicos da consciência humana, que não combinam com o nosso atual desenvolvimento político, psicológico e espiritual. Em vez de nos ajudar a formar alianças mais conscientes, com as oportunidades e as responsabilidades compartilhadas, as imagens arquetípicas de hoje se tornaram personagens de sombra, que sabotam nossas tentativas mais inovadoras para criar a união.

Por exemplo, se observarmos os gregos, não encontraremos nenhuma história de dois parceiros que mutuamente contribuam para o bem-estar e a criatividade da família, e que tenham capacidade para resolver seus conflitos e aprofundar sua intimidade. Em vez disso, vemos o casamento nascendo das culturas matriarcais mais antigas, e se desenvolvendo no padrão patriarcal de Zeus e Hera. Hoje em dia, as poucas mulheres contemporâneas que escolhem o papel tradicional da esposa de tempo integral, como Hera, projetam a realização de seus desejos em maridos heróicos. Quando sufocam a própria expressão, podem ficar ressentidas e deprimidas, e até mesmo doentes. Apenas umas poucas mulheres, como aquelas das subculturas religiosas tradicionais, conseguem encontrar o estreito caminho da realização pessoal vivendo atualmente o padrão de Hera. Rejeitado pelas feministas, que menosprezam sua dependência, e idealizado pelos fundamentalistas, que supervalorizam seu comportamento tradicional, o personagem de Hera tem dificuldade para encontrar hoje em dia um lugar adequado à mesa. Mas ele ainda reina na sombra de muitas mulheres, e pode aparecer de repente sob a forma de um ciúme feroz ou de uma possessividade extremada.

Como Zeus, alguns homens tradicionais modernos, como aqueles do grupo cristão dos Cumpridores da Promessa, continuam a fantasiar um poder doméstico semelhante ao dos reis, decretando, em vez de tomar decisões conjuntas com suas parceiras. Aterrorizados pela epidemia de separações na família nuclear, eles anseiam pela velha imagem da estabilidade patriarcal, desta forma homenageando sem saber o rei, marido e pai arquetípico, e exilando a própria vulnerabilidade para a sombra. Entretanto, alguns homens que estão no poder contam que, apesar das aparências, muitas vezes se sentem internamente impotentes. Mesmo com uma persona tipo Zeus no assento de poder, a alma de um homem influenciado por ele ainda pode se sentir sozinha, isolada, e desvalida.

Inversamente, o padrão da família matriarcal está centrado no instinto maternal, na família e nos filhos. Nos milhões de famílias que existem nos dias de hoje, com mulheres sozinhas, nas quais a mãe é tanto a provedora quanto aquela que cuida, os filhos muitas vezes têm pouco contato com os pais. Podemos detectar este padrão no mito de Deméter, cuja vida gira em torno de sua filha Perséfone, a qual tem pouco contato com homens até ser raptada por Hades.

Além disso, as lendas antigas dos heróis já não nos servem mais nestes tempos pós-patriarcais, em que a hegemonia masculina deu lugar à diversidade. Nestes contos, um jovem cheio de coragem empreende uma jornada perigosa que, geralmente, inclui uma descida à escuridão, e a morte de um terrível monstro da sombra, o que lhe dá o direito de ficar com a donzela. Interpretado de forma psicológica, o herói mata o monstro-Outro dentro de si; o ego vence a sombra, mas não se detém para reconhecê-la como uma irmã, e por isso a iniciação mais profunda não ocorre.

O lado sombrio da jornada do herói está se tornando consciente atualmente: muitos homens sofrem com o peso do fardo emocional e financeiro da expectativa heróica. Ao tentar se curar, eles estão explorando novas formas de masculinidade, que são ao mesmo tempo fortes e acolhedoras, independentes e emocional-mente ligadas às mulheres, produtivas e conectadas à alma. Muitas mulheres já apontaram a violência e a sombra de poder inerentes à visão heróica, que tem sido encenada sempre através da dominação das mulheres e do meio ambiente. A jornada de uma heroína não substituiria simplesmente o protagonista por uma mulher, mas contaria uma história diferente.

Este capítulo propõe o questionamento destas imagens arcaicas do relacionamento masculino-feminino, que não são percebidas, mas que inconscientemente nos regem como deuses poderosos. Com a morte destes mitos vem a morte do romance - e o nascimento do relacionamento consciente, ou dança com a sombra, o tema central deste capítulo. Esperamos renovar o propósito do amor com compromisso, colocando-o no contexto de crescimento que é o trabalho com a sombra.

A sombra desafia nossos desejos por respostas simples. Portanto, neste capítulo, não apresentamos uma fórmula simples para casamentos felizes ou o diagnóstico simples de um terapeuta para casamentos infelizes. Como disse Albert Einstein, 'Tudo deveria ser tão simples quanto possível, mas não mais simples do que isso." Por isso, exploramos o anseio humano por amor duradouro - e sua aparente impossibilidade, muitas vezes devido à emergência de sentimentos e comportamentos dolorosos de sombra, e também à nossa incapacidade de nos relacionarmos com eles como personagens da mesa.

O Capítulo 1 falou sobre as questões da sombra pessoal e da autenticidade, isto é, o assumir responsabilidade pelo Self, fazendo o trabalho interno. O Capítulo 2 examinou a formação da sombra familiar, e investigou como criar mais autenticidade entre os membros da família. O Capítulo 3 observou os efeitos da traição dos pais, resultando em quatro padrões de sombra do tipo pai/filho. O Capítulo 4 abordou a influência dos padrões pai/filho no namoro, quando a sombra transforma nossos parceiros ou em progenitores ou em imagens idealizadas de deuses. O Capítulo 5 examinou mais de perto o processo da projeção durante o romance, em que a sombra e a alma são atribuídas a outra pessoa, sugerindo maneiras de assumir responsabilidade por estas projeções, para ser capaz de separar o Self do Outro.

O Capítulo 6 eleva a responsabilidade em uma oitava: Sugerimos que, como descreve Robert Bly em seu poema, um Terceiro Corpo emerge em qualquer relação consciente e íntima, tornando-se o recipiente no qual o amor vai crescer. Nós o chamamos de alma do relacionamento. É exatamente esta força maior que podemos decidir honrar, tanto durante os bons como nos maus tempos.

O TERCEIRO CORPO: A ALMA DO RELACIONAMENTO

Durante o namoro e o romance, dois indivíduos se encontram e uma reação química acontece, na qual as partes banidas dos dois se sobrepõem, e os personagens internos começam a lutar um contra o outro. Rapidamente, a persona do casal se desenvolve. O analista Murray Stein chama isto de "uniforme do adulto". Os parceiros podem se apresentar diante do mundo como dois indivíduos independentes e não convencionais, com interesses e grupos de amigos separados, ou então como uma frente unida, com um estilo de vida tradicional e valores comuns. Podem parecer distantes um do outro, ou sempre próximos; podem parecer relaxados e abertos, ou extremamente retraídos e exclusivos.

Qualquer que seja a persona, a sombra do casal permanece escondida: sua aparente compatibilidade pode disfarçar valores conflitantes ou mesmo violência doméstica. O estilo de vida bon vivant pode camuflar a falência iminente. Doutrinas religiosas puritanas encobrem sombras divididas, que aparecem em casos amorosos ou em perversões. Em um nível mais sutil, eles podem concordar, talvez de forma implícita, em não se mostrarem vulneráveis, raivosos, ou deprimidos um com o outro, sacrificando assim a autenticidade em prol do status quo. Para a maioria das pessoas, esta é a frente do palco, o cenário pessoal dentro do qual os relacionamentos acontecem.

Mas por trás e no fundo, sugerimos que existe um campo trans-pessoal, que contribui para juntar duas pessoas, moldando assim os seus destinos. Vista desta perspectiva, a relação é maior do que os dois, transcendendo seus egos individuais e suas sombras, funcionando talvez como uma cola invisível que os mantém juntos. Chamamos a isto a alma do relacionamento, ou o Terceiro Corpo.

À medida que a luta com o Outro se transforma gradualmente em dança com a sombra, a autenticidade entre os parceiros se aprofunda e eles sentem um conforto e uma segurança mais palpáveis. Algumas pessoas podem pensar nisto como uma grande almofada muito macia na qual relaxar, ou em um recipiente flexível dentro do qual o relacionamento pode crescer. Verificamos que neste estágio muitos casais se tornam conscientes da presença do Terceiro Corpo - uma entidade nova, que é maior do que os dois indivíduos separados. Com seu surgimento, os parceiros têm mais confiança e podem arriscar maior vulnerabilidade e autenticidade, porque estão ligados como se fossem uma única alma.

As pessoas têm uma percepção intuitiva do Terceiro Corpo e de sua importância na vida do relacionamento. Para cada casal, ele tem uma textura ou sabor único. Pode ter um jeito doce, tranqüilizante, morno, como uma malha frouxa. Ou talvez refrescante, frio, como uma capa protetora. Os casais sabem quando o Terceiro Corpo está nutrido, porque sentem uma vibração positiva, assim como um gás amoroso entre eles, silvando docemente. E também sabem quando está ferido, porque sentem um rasgo violento no tecido do amor.

Este campo do Terceiro Corpo une as várias dimensões de nossas vidas; ele contém nossos egos, sombras, almas e o mundo externo todos juntos, em uma única história. Ele contém as dimensões pessoal, interpessoal, e arquetípica.

O cuidado e a nutrição do Terceiro Corpo são partes importantes e contínuas do relacionamento. Como uma planta, ele está vivo e reage à quantidade certa de ar, água e luz. Se não prestarmos atenção a ele, ou só o atendermos quando surgir um problema, ele pode ficar desidratado e murchar. Em um estado de enfraquecimento, não consegue suportar mais estresse. Mas se lhe dermos boa nutrição e nos esforçarmos por manter seu delicado equilíbrio, ele cresce forte e apóia a vida do relacionamento.

Sugerimos que, quando a sombra irromper e nos sentirmos traídos, em vez de entrar na montanha-russa da culpa, ou então colocar o parceiro no papel de pai ou de filho, façamos agora uma outra opção: honrar e nutrir este campo maior, que é o relacionamento. Desta forma, como Robert Bly diz em seu poema, prometemos amar este corpo, e alimentar alguém cuja presença sentimos, mas não podemos ver.

Para Stewart e Susan, o cuidado e a alimentação do Terceiro Corpo se tornou a chave para aprofundar sua sensação de segurança e intimidade. O pai de Stewart havia evitado intimidade em seu casamento mantendo uma série de casos amorosos clandestinos. Stewart também tinha medo de perder a identidade no relacionamento com Susan, por isso dava continuidade ao pecado familiar, flertando e seduzindo freqüentemente outras mulheres. Durante os estágios de namoro e romance com Susan, ele apresentava desculpas para esse comportamento. Depois do casamento, no entanto, ela se sentiu profundamente ferida.

Uma noite, em uma festa de verão, uma mulher atraente se aproximou de Stewart e o convidou para dançar. Conhecedor do trabalho com a sombra, Stewart percebeu um personagem de sombra rebelde, que tinha sempre vontade de fazer algo proibido. Este personagem, por sua vez, puxa um outro que se sente culpado por abandonar Susan, e com raiva por se sentir controlado. Stewart contou que a culpa surgiu ao mesmo tempo que a vontade de dançar com a estranha.

As ações de Stewart com outras mulheres são moldadas em parte pelo grau em que ele valoriza ou desvaloriza seu compromisso com o Terceiro Corpo. Quando flerta com estranhas, ele não está cuidando de seu relacionamento com Susan aqui e agora; está viajando no tempo, e revivendo o complexo com os pais, repetindo o padrão paterno e encenando sua dependência e raiva da mãe. Depois vem a culpa, que ele imagina que se origina de aborrecer Susan, mas é na verdade sua forma passiva/agressiva de atacá-la. No final, ele termina se sentindo uma pessoa má, e ressentindo-se contra ela por "forçá-lo" a agir desta forma. Este sentimento é o sinal de que está transformando o parceiro em progenitor.

Por outro lado, diz ele, se rejeitar a oferta da outra mulher, ele se sentirá fraco, como se precisasse da permissão de mamãe para dançar. Com sua nova percepção aprofundada, Stewart está tornando conscientes estes complexos de pai e mãe que moldam seu comportamento. E está começando a iluminar as projeções da sombra que surgem dos complexos, o que vai abrir a porta para a cura dos pecados familiares.

Além disso, ele tem o hábito de projetar na parceira a responsabilidade pelo vínculo. Se ele dançar com a outra mulher como um ato de rebelião, o personagem rebelde cria sua própria culpa. Caso se recuse a dançar como um auto-sacrifício por Susan, o personagem ficará preso em um complexo de mãe. Mas, em vez disso, se ele escolher não dançar por livre e espontânea vontade, para honrar o relacionamento com Susan, estará fazendo um investimento de longo prazo na conta corrente do casal.

Armado com esta nova compreensão, Stewart voltou na semana seguinte à terapia dizendo: "Quero dar uma oportunidade ao meu relacionamento. Escolho honrá-lo a partir de agora." Desta maneira, abandonou a escolha forçada: ser um bom menino e tomar conta da mãe, vivendo com o ressentimento; ou ser um rebelde e desobedecer mamãe, vivendo com a culpa. A escolha de honrar o Terceiro Corpo pode nos livrar das armadilhas da obrigação, de ter de tomar conta dos outros, e do controle, permitindo que haja uma mudança de foco em nossa psicologia pessoal, ao atendermos a algo maior. Quando a alma do casal é nutrida desta maneira, ela ganha força e substância.

A figura mítica da rainha Penélope de Etapa, esposa do herói viajante Ulisses, personifica a lealdade e o compromisso com o Terceiro Corpo. Retratada como a Rainha de Paus no Tarot, a rainha de cabelos ruivos, com um vestido açafrão e uma coroa dourada, senta-se no trono com uma leoa adormecida aos pés e uma vara flamejante na mão. Enquanto seu marido, Ulisses, navega para a guerra de Tróia, ela toma conta do reino com a fé inabalável de que ele retornará vivo. Durante o período de espera, muitos pretendentes assumem que ele está morto e procuram se casar com ela. Ela concorda em escolher um, mas só depois que acabar de tecer uma mortalha. Mas ela tece a mortalha de dia e a desmancha de noite. No final, ela recebe Ulisses de volta. Penélope, uma imagem da lealdade do coração, é mais do que uma mulher fiel ou uma vítima que se sacrifica; ela reina sobre seu mundo com força interior e inspiração. E sua fé de que o marido vai voltar não vem de uma moralidade forçada, mas da convicção interior de que o Terceiro Corpo é capaz de resistir.

• Como você percebe o Terceiro Corpo? Como você o nutre? Como você o trai?

ENCONTRANDO O AMADO: LEVANDO PROJEÇÕES PARA CASA

Esses estágios de desenvolvimento dos relacionamentos - da conexão com a persona durante o namoro, passando pela projeção romântica, até o verdadeiro encontro das almas e a emergência do Terceiro Corpo - costumam não ser reconhecidos pela maioria de nós. Portanto, podemos ter o compromisso externo de nos casarmos durante os dois primeiros estágios, antes de descobrirmos nossas sombras, aceitarmos os personagens de sombra do parceiro, ou entendermos que o processo do relacionamento inevitavelmente conduz a crises de compromisso. Entretanto, sem a consciência da sombra, não podemos nos compromissar internamente; podemos apenas ter um casamento de personas. Sem saber, prometemos segurar no lugar a máscara um do outro. Depois, quando os passeios de montanha-russa provocam enorme sofrimento, sentimo-nos impotentes e abandonados. Descobrimos que não temos uma passagem de volta. Em último caso, o divórcio pode parecer a saída.

O casamento de personas costuma resultar em uma projeção dividida, na qual um parceiro carrega as qualidades opostas do Outro. Neste caso um dos parceiros, o que cria problemas, é percebido como sendo a origem de todos os males: ele ou ela é emocional demais, distante demais, dependente demais, independente demais. E o santo, o que não faz nada errado, oferece soluções compassivas de longe.

Se nos casamos conduzidos por uma forte projeção romântica, a sombra pode se manifestar a qualquer momento, em comportamentos distanciadores, humores inesperados, palavras cruéis, violência física, aventuras clandestinas, ou uma doença séria, fazendo-nos sentir como se tivéssemos sido expulsos do paraíso. Com a inocência enfraquecida, podemos desejar poderes mágicos para espantar o mal. Podemos nos queixar amargamente das promessas quebradas feitas no contrato original das personas. Podemos ter insônia, crises de ansiedade ou depressão, dependência de comida ou de drogas, dores de cabeça ou quaisquer outros sinais de tensão psicossomática.

Mas a verdade é que nosso destino mudou: quando os processos da persona e da sombra se encontram, como duas linhas paralelas que de repente convergem, podemos levantar as mãos para o ar e sair pela porta, ou podemos parar e ouvir o chamado do Terceiro Corpo, pedindo trabalho com a sombra. E então descobriremos que um inevitável processo de crescimento está ocorrendo: o namorar das projeções.

Primeiro, precisaremos parar de culpar o Outro e examinar como contribuímos para este padrão doloroso. Por exemplo, Boyd, um empreiteiro de obras, se apaixonou por uma escritora, Louise, mas não podia suportar a suposta "gordura" dela. Com uma impaciência orgulhosa, ele dizia: "Ela está pelo menos dez quilos acima do peso. Por que ela não pode simplesmente controlar o peso? Eu controlo o meu muito bem. O que há de errado com ela?"

Apesar desta questão difícil, Boyd achou que amava Louise e que queria se casar com ela. Reconheceu que sua crítica a envergonhava e era abusiva, e que precisaria aceitá-la como ela era ou abandoná-la, porque desvalorizá-la era uma opção inaceitável para os dois. Assim, para fazer trabalho com a sombra, ele voltou-se para dentro, buscando examinar suas críticas sobre a falta de controle dela com relação a peso. Boyd descobriu, então, um personagem de sombra metido a santo, superior, que considerava Louise inadequada porque projetava nela sua própria inferioridade.

A seguir, procurou as raízes deste personagem crítico e percebeu que tinha medo da reação de sua mãe com Louise; ela provavelmente não seria considerada boa o bastante para ele. Quando Boyd separou a voz perfeccionista da mãe, um dos personagens na mesa, dos próprios sentimentos amorosos, ele conseguiu atravessar a crise de compromisso e aceitar Louise com suas lutas e limitações.

Este tipo de difícil auto-exame precisa ocorrer quando estamos sozinhos no escuro. Parece que estamos fazendo uma longa jornada através de um túnel por baixo da montanha, com um túnel paralelo do outro lado da parede. Cada parceiro só pode esperar que o Outro esteja lá, cavando também. Mas às vezes a pessoa perde a conexão com o ser amado e se sente sozinha na escuridão. A única esperança é que, se os dois fizerem o trabalho direito e cavarem através da montanha, possam se encontrar novamente do outro lado, e reacender o amor.

O resultado deste trabalho interno de sombra é que conseguimos enxergar como criamos os problemas que depois vamos perceber como criados pelo Outro. Quando puxamos de volta as nossas projeções, o santo descobre que fez tudo errado, e aquele que faz tudo errado descobre sua integridade. A vítima acorda para o seu tirano interior; o tirano descobre seu medo de ficar sem poder e sem controle. O que deseja fusão percebe seu senso de separatividade; e o que abandona encontra sua necessidade de intimidade.

Desta maneira, romanceamos nossas projeções de sombra e acabamos reconhecendo o Amado no Outro, na verdadeira natureza dele ou dela, sem a nossa coloração. E levamos para casa aquilo que nos pertence, descobrindo o Outro em nós mesmos, onde sempre esteve. Gradualmente, ao honrar o vínculo que está tanto dentro de nós quanto entre nós - o Terceiro Corpo - encontramos a alma nos nossos complexos. Por isso é que dizemos - o trabalho de sombra é o trabalho da alma.

• Quem é o outro em você? Quem é o Amado em seu parceiro? Com estas descobertas, está na hora de falarmos turco.

FRANCÊS E TURCO: A ARTE DA COMUNICAÇÃO CONSCIENTE

Recentemente, duas pessoas casadas vieram para a terapia, sentindo-se confusas e desnorteadas uma com a outra. Abe disse a Stephanie: "Ontem eu estava tão zangado que tentei insultar você de propósito. Eu estava cheio. E disposto a ser desagradável. Mas você fez uma coisa que não faz há anos: sentou no meu colo e me abraçou." O homem olhava para ela em choque e confusão: "Por que você fez isso? Eu não compreendo."

Stephanie respondeu: "Você estava me dizendo a sua verdade, algo que você estava realmente sentindo naquele momento. Isso me fez amá-lo. Aproximei-me porque senti amor pela sua honestidade, apesar de você estar tão zangado."

Ela não estivera ouvindo o conteúdo das palavras do marido, ou como elas afetavam sua mente - o francês. Ela estivera sentindo o conteúdo emocional não reconhecido da língua, a autenticidade contida nas palavras, e como elas afetaram seu coração e seu corpo - o turco.

A maioria dos passeios de montanha-russa acontecem quando dois parceiros tentam falar francês, mas não percebem que na verdade estão falando turco. O corpo fala turco com gestos sutis, tais como uma boca puxada ou um ombro sacudido, movimentos dos olhos, como uma piscadela, ou sintomas tais como dor de cabeça. A voz expressa o turco por meio das qualidades tonais de elevação e queda do volume, que transmitem sarcasmo, condescendência ou descrença. Até os nossos estados de espírito falam turco; a depressão envia uma mensagem de raiva, para que o receptor sinta sua vitalidade sufocada.

Na verdade, o turco é a mídia da sombra; ele carrega sentidos ocultos e impactos físicos. Palavras doces podem ser percebidas em turco como pouco sinceras ou condescendentes; palavras educadas podem transmitir condenação; palavras inteligentes comunicam insatisfação. Por outro lado, um gesto corporal pode transmitir aceitação em turco; um silêncio pode significar um convite caloroso. A honestidade, apesar de ser uma coisa difícil de ser ouvida, pode ser recebida como uma mensagem de amor. O turco não se refere ao que é dito, mas como é dito.

Assim, esta segunda linguagem de comunicação está cheia de nuances sutis. Quando confrontado com a dor contínua de uma questão não resolvida, um parceiro pode voluntariamente entrar no túnel da montanha para fazer trabalho interno. Mas se, por um momento, ele se volta para o outro parceiro com condenação, ou exerce qualquer pressão sobre ele para reagir ou se comportar de uma certa maneira, a comunicação é transmitida como uma bola de beisebol enviada com toda a força, do rebatedor para o apanhador. No impacto, o apanhador sente uma reação visceral - um tapa na cara, um soco no estômago, uma facada no coração, ou uma rede que o pegou. Existe uma fração de segundo de dolorosa vulnerabilidade, que provavelmente não vai ser notada. A seguir vem a vingança - ele devolve a bola - sob a forma de insultos, condescendência, retraimento, atrasos. E o ciclo negativo começa de novo.

Quando a bola devolvida perpetua o padrão, aumentando a alienação e conduzindo o casal para o ringue da luta de boxe com a sombra, não é importante saber quem começou. Em nossa opinião, cinqüenta por cento de responsabilidade para cada um não faz um relacionamento bem-sucedido. Para ter sucesso, cada pessoa precisa aceitar cem por cento da responsabilidade por criar e perpetuar estas espirais negativas. Um homem pode fazer um comentário depreciativo de manhã porque ainda carrega no corpo sentimentos relativos a um acontecimento irritante com a mulher no dia anterior, ou mesmo a uma briga perturbadora de uma semana atrás. O Terceiro Corpo recebe os socos dolorosos, e os dois parceiros sentem a tensão, quando o relacionamento está ameaçado. Em outras palavras, o turco vive no campo comum, onde estão as questões não resolvidas, adormecidas como brasas, prontas a serem reacendidas pelo comentário mais inocente.

Quando a alma do relacionamento é forte, os parceiros sentem que têm liberdade para se expressar, brincar e ser espontâneos. Quando o Terceiro Corpo está firmemente estabelecido, um dos parceiros pode ser retraído, crítico, ou sarcástico, e o outro não se sentirá traído nem ameaçado, mesmo quando ferido. Saberá que juntos eles podem resolver todas as questões, inclusive as que provocam dor.

Mas quando a alma do relacionamento é frágil, os parceiros sentem-se inseguros, cautelosos, sempre experimentando. Neste caso, o turco fica muito alto, e intimida. E o boxe continua, round após round, deixando atrás de si apenas dor.

Em muitos casais, o parceiro acusado de fazer tudo errado sente o impacto do turco com mais clareza que o outro. Ele ou ela precisa verbalizar suas questões de sombra, para se sentir mais verdadeiro. Talvez se sinta freqüentemente ferido, criticado, envergonhado ou machucado pelo outro, e sua sensibilidade é o arame que detona o padrão.

O outro, o santo, mostra compreensão compassiva pelo sofrimento do parceiro. Mas pode culpar o outro por ser sensível demais, negando assim a própria responsabilidade em contribuir para a dor do parceiro. Ou pode culpar a si mesmo, pedindo desculpas repetidas vezes, querendo o perdão do parceiro.

Sugerimos as seguintes diretrizes (mais bem explicadas nas "Instruções para o Trabalho com a Sombra") para transformar o boxe com a sombra em dança com a sombra:

• Lembre-se de que ninguém está certo e ninguém está errado. As duas pessoas têm a sua própria experiência e o seu próprio ponto de vista. Ambos têm direito a serem ouvidos e compreendidos.

• Quando sentir que o conflito vai irromper, sente-se e inicie o exercício respiratório (ver página 359). Quando você se equilibra, consegue ouvir o voz do Self, expressando seus sentimentos legítimos, suas necessidades e valores. Ao se sintonizar com esta voz, o personagem de sombra recua, e você se torna mais senhor de si, e mais capaz de se comunicar sem críticas.

• Identifique os primeiros sinais de perigo, avisando que um conflito vai ter início: as sensações físicas e as pistas emocionais que acompanham o personagem de sombra, e que ativam a sua participação no boxe. Obtenha uma imagem deste personagem. Ouça as palavras repetitivas e as frases que lhe pertencem.

• Se o conflito se aquecer e você ouvir uma campainha assinalando o próximo round, peça tempo. Lembre-se de que nada positivo acontece durante um conflito; ele sempre termina em um ataque feroz ou em um recuo e fechamento. Portanto, você pode simplesmente fechar os olhos e respirar profundamente. Ou pode dizer ao parceiro que o conflito está aumentando depressa demais, que você precisa de tempo para se acalmar, e gostaria de continuar esta conversa em outra hora e lugar. Faça questão de informar ao parceiro que não o está abandonando, mas que na verdade deseja evitar a dor mútua. Informe que a sua intenção é se equilibrar, examinar seus pensamentos, suas questões de sombra, e retornar ao desafio totalmente presente. Com sorte, o parceiro fará a mesma coisa.

•  Quando estiver sozinho, faça o seu trabalho de sombra assumindo 100 por cento da responsabilidade por sua participação neste padrão - mesmo que no início não consiga imaginar como ajudou a criá-lo. Fique com estes sentimentos difíceis até descobrir sua própria ferida, que foi detonada pelo comportamento do Outro. Lembre-se de que o que você experimenta no Outro é um reflexo das suas próprias feridas.

• Pergunte-se como o seu turco pode ter contribuído para o conflito, e se está carregando resíduos emocionais de passeios anteriores na montanha-russa, tais como ressentimento, raiva, desapontamento ou vergonha, que podem influenciar a experiência de agora. Você pode explorar o turco criativamente, por meio da escrita ou das artes, talvez descobrindo um personagem secreto e sabotador.

• Identifique o que não consegue suportar no comportamento do parceiro, reconhecendo que este é o personagem de sombra que apareceu. Lembre-se de uma ocasião antiga, quando você foi acusado deste comportamento, ou experimentou este personagem em si mesmo. Em outras palavras, romanceie as projeções (evidentemente não estamos incluindo o abuso físico como uma projeção aqui.)

•  Identifique os padrões históricos ou pecados familiares que conduziram à criação deste personagem ou estilo de defesa ou de ataque. Pergunte a si mesmo quem, em sua família de origem, agia desta forma.

• Volte para o seu parceiro na hora combinada. Crie uma atmosfera de colaboração, na tentativa de compreender a experiência do Outro, ouvindo-o sem se defender e sem culpar o Outro. Tente evitar interpretar o comportamento do parceiro ou descrever como ele ou ela contribui para o conflito. E tente evitar chegar a conclusões (em francês) neste momento. Em vez disso, focalize a si mesmo. Diga ao parceiro como você contribuiu, e como seus sentimentos não reconhecidos apareceram em seu turco. Finalmente, explore como poderia reagir de forma diferente da próxima vez.

• E por último, honre o Terceiro Corpo, a alma do relacionamento, que transcende suas questões pessoais de sombra.

Seu parceiro é o melhor espelho. Quando você comunica sua experiência claramente e sem críticas, usando sempre a primeira pessoa em sua fala, vai obter um reflexo de como sua sombra opera. Quando o parceiro diz que se sente atacado, você tem algumas escolhas: pode acreditar que ele está errado ou está mentindo, e defensivamente rejeitar o feedback. Pode culpar a si mesmo, por ser agressivo e insensível. Ou, com humildade, pode procurar reconhecer como a sua sombra contribui para o conflito, se responsabilizando por tentar romper o padrão neste relacionamento e por toda a próxima geração. Como disse um homem para a companheira, "Meu padrão de me sentir atacado não começou aqui. Mas pode terminar aqui."

Com paciência, e um parceiro que compartilhe da responsabilidade pelo trabalho com a sombra, você pode chegar ao ouro que está na mensagem oculta do personagem de sombra: uma capacidade maior para conseguir diretamente o que a sombra tenta conseguir indiretamente.

A dança com a sombra talvez conduza a conversas com a alma. Os parceiros não estão mais defendidos contra as projeções e a culpa, nem esperando críticas e julgamentos. Em vez disso, suas palavras acalmam e curam um ao outro. Eles tocam a alma do Amado, para se sentirem conhecidos e ouvidos.

• Quem dos dois é o santo? Quem é o que faz tudo errado? Quais são os sinais, em turco, que avisam do conflito iminente? Como você sabota a mudança do boxe com a sombra para a dança com ela?

CRISES DE COMPROMISSO: MORANDO JUNTOS, FICANDO NOIVOS

Com o casamento, os arquétipos mudam de formas muitas vezes imprevisíveis, à medida que cada parceiro altera seus padrões de solteiro para casado. Se existirem filhos, o parceiro muda também de um adulto sem filhos para pai ou mãe, ou padrasto/madrasta instantâneo. Como colocou um homem, "O casamento apavora. Quando casei pela primeira vez, no instante em que a aliança foi para o meu dedo ouvi velhas fitas tocando, fitas que eu nem sabia que estavam lá. Eu me vi virando o meu pai. E minha esposa, antes uma mulher tão independente, parecia esperar isto de mim. Ela mudou de um dia para outro, se tornou carente e deprimida."

Fazemos os votos espirituais e entramos em outra dimensão, relaxando na familiaridade e na segurança profunda, rasgando a persona e descobrindo aspectos reprimidos de nós mesmos. Como disse um cliente a respeito de sua nova esposa, que só contou que fora sexualmente violentada depois da cerimônia de casamento, "Nós tivemos uma tremenda vida sexual por seis meses. Depois disso ela desapareceu." Assim, do ponto de vista da sombra e da alma, andar devagar é melhor. Nós sugerimos que o movimento em direção ao casamento seja feito com precaução e consciência da sombra.

Existe um período intermediário, que costuma ser ignorado hoje em dia, e que pode facilitar a transição de solteiro para casado - o noivado. O noivado é uma oportunidade para se preparar para o casamento consciente, oferecendo mais uma oportunidade para ver o parceiro e ser visto, para descobrir o Amado e abrir a alma. É uma época para explorar a possibilidade de uma autenticidade mais profunda, especialmente nos diferentes pontos de vista com relação a poder, convicções religiosas, hábitos sexuais, atitudes financeiras, idéias sobre filhos, e preferências de estilo de vida. Em especial, é uma época para experimentar com o francês e o turco, e ensaiar as lutas de boxe que inevitavelmente virão. Um noivado bem-sucedido agirá como uma panela de pressão, fortalecendo o relacionamento enquanto ele cresce em compromisso ou colocando a descoberto as diferenças irreconciliáveis, antes de ocorrer a troca de votos, ajudando os parceiros, portanto, a evitar dor ainda maior no futuro.

Quando Dick, vinte e oito anos, um contador sensível e nervoso, conheceu Madeline, viúva aos vinte e sete anos, ele imediatamente se sentiu atraído por ela. Ele tinha uma lista de critérios na cabeça, mas nesse momento a lista não lhe pareceu importante. Ele desejava se envolver, apesar de ela ter três filhos e um salário pequeno. Estava aprisionado pela projeção e pela doçura da conexão sexual.

Um ano mais tarde, noivo e com o casamento marcado para a primavera, Dick mudou o local de seu trabalho para poder se mudar para uma casa com Madeline e as crianças, que ele comprara "para nós, não para mim". Entretanto, uma seqüência de eventos ocorreu em rápida sucessão, com conseqüências devastadoras para os dois.

Primeiro, uma noite Madeline disse a Dick que queria se aninhar na cama sem ter sexo. Ele respondeu friamente que ela deveria dormir em outro quarto. Vários dias mais tarde ele informou a ela que, em uma recente viagem a outra cidade, havia se candidatado a um emprego naquela cidade. Finalmente, uma semana mais tarde, chegando em casa bêbado, Dick olhou para Madeline com um olhar esquisito e, de repente, empurrou-a violentamente contra a parede, imobilizando seus ombros e dando vários tapas repetidos em seu rosto. Madeline estava aturdida demais para reagir, e até mesmo para gritar. Ela ficou parada, em choque, apoiada contra a parede, até que sua filha de quatro anos entrou no quarto e chamou "Mamãe!" Ao ouvir aquela voz inocente, Dick deu meia-volta, largou Madeline e saiu correndo do quarto em pânico. Madeline escorregou pela parede até o chão, explodindo em choro.

Para Madeline, o abuso físico era uma traição chocante. Em dois dias ela havia empacotado o que pertencia a ela e às crianças e deixado a casa, recusando-se a falar com Dick. Para ela, o relacionamento estava terminado; o perdão não era uma opção viável.

Tendo sido sexualmente violentada quando criança, Madeline não tolerava violência doméstica.

Dick não sabia por que agira daquela forma. Ele era um mistério para si mesmo. "Este não sou eu", ele repetia de novo e de novo. Mas este era o trabalho de sua sombra. Agora vamos ver os fatos do ponto de vista da experiência interna de Dick.

Ao dar andamento aos planos de casamento, eles haviam contratado um advogado e discutido um acordo pré-nupcial. A assinatura do acordo foi especialmente difícil para Dick. Reprimindo a própria voz, ele concordara com condições que não achava que representassem adequadamente seus interesses, porque tinha medo de dizer a Madeline o que realmente pensava, com medo de que ela o deixasse.

Quando criança, Dick fora severamente surrado pela mãe, e só se sentia seguro em seu quarto, longe da família. O resultado foi um personagem protetor que não o deixava falar por si nem expressar sua vulnerabilidade. Portanto, ele se distanciara de Madeline para se proteger do possível abandono dela. Quando ela se recusou a fazer sexo com ele, ele se sentiu negligenciado e traído, experimentando a recusa dela como mais uma rejeição, o empurrando-a para longe. Além disso, ele ficou cada vez mais enciumado com o pouco tempo que ela destinava a ele, comparado com o tempo que dedicava às crianças e aos amigos. O monstro de olhos verdes do ciúme tomara conta dele, mas seus sentimentos de vulnerabilidade continuavam fora do alcance, na sombra.

A viagem de Dick para fora da cidade foi parte do plano de escape. Quando mentiu para Madeline sobre suas intenções de viagem, ela recebeu isto como mais uma traição. Na verdade, depois que ela ouviu o desejo dele de encontrar emprego em outro lugar, ela o esbofeteou em um momento de raiva. Ele a conteve e permaneceu aparentemente calmo, com a persona intacta. Mas no interior ele se sentiu atacado, como no passado pela mãe. E por um breve instante, quase esquecido, apareceu um personagem furioso que fantasiou sobre quebrar Madeline em pedaços. Mas este personagem irado era inaceitável para Dick, por isso foi rapidamente reprimido para a sombra. Conscientemente, ele havia jurado nunca tratar alguém como ele fora tratado.

Naquele dia em que bebeu demais, Dick vinha abrigando ressentimentos há meses por ser obrigado a esconder seus sentimentos. Estava vivendo com o medo de abandono e a necessidade de se proteger, além da raiva de ter sido fisicamente atacado, como na infância. E também estava vivendo com amargos ciúmes dos filhos pequenos de Madeline. Nenhum destes sentimentos era aceitável para ele, por isso foram todos carregados para fora da consciência pelos personagens de sombra. Sob a influência do álcool, que afrouxa o controle do ego, estes sentimentos voláteis explodiram, resultando na cena em que ele bateu nela e insultou-a abusivamente.

A sombra de Dick havia, na verdade, atingido seu propósito inconsciente - afastá-la. Ele havia feito o mesmo com muitas mulheres durante a última década. Mas com Madeline, seu coração fora tocado, por isso se sentiu arrasado, devastado. Sua dor intensa, ao lado dos sentimentos de ódio por si, o conduziram ao trabalho com a sombra.

Durante os dois anos seguintes, Dick aprendeu a identificar sua necessidade autêntica de ser ouvido. Como esta necessidade não fora honrada na infância, ele não sabia como honrá-la depois de adulto. Percorrendo sua história pessoal, ele reconheceu a sombra como um aliado poderoso que veio salvá-lo todas as vezes em que se sentiu pouco seguro. A sombra o protegera durante anos contra sua mãe e as outras mulheres, ajudando-o a se esconder quando não conseguia lidar com a situação. Mas o aliado se tornara um inimigo, sabotando a intimidade e impedindo a criação de um relacionamento vulnerável e significativo. Dick entrou para um programa destinado a perpetradores de violência doméstica, e trabalhou muitos anos para identificar os gatilhos de sua raiva.

O noivado também contém um dilema arquetípico: a escolha entre a lealdade ao progenitor ou ao parceiro. Este tema aparece nos contos de fadas, nos quais um progenitor ou um parceiro tem que morrer para que o outro possa viver. Michael Meade explora este tema em "O lagarto do fogo". Na história, um homem diz ao filho que se ele dormir com uma donzela, ele morrerá. Quando luz isso, o jovem parece morrer. Seus pais apenas choram, mas a donzela encontra um caçador que acende um fogo e coloca o lagarto dentro dele. A seguir, ele diz a todos que o menino continuará morto se o lagarto morrer, mas que retornará à vida caso alguém retire o lagarto do fogo.

Quando o pai tenta, ele falha, repelido pelas labaredas; quando a mãe tenta, ela falha, repelida pelas labaredas. Mas a donzela pula dentro do fogo, retira o lagarto, e o traz de volta vivo. O jovem, imediatamente, volta à vida. E se defronta com um dilema: de acordo com o caçador, se o jovem matar o lagarto, sua mãe morrerá. Se ele não matar o lagarto, a donzela morrerá. Ele deve escolher.

Como Meade nos mostra, o jovem se defronta com um momento ritual: Ele está entre a mãe e a donzela. Se ele sacrificar a donzela e mantiver seu relacionamento com a mãe, continuará a viver como o filho de sua mãe; mesmo se casando - continuará recusando o chamado do crescimento. Neste caso, ele não poderá ver a donzela autêntica, mas inconscientemente projetará as exigências do seu complexo de mãe, e a desapontará. Por outro lado, se sacrificar a mãe e começar um relacionamento com a donzela, o encanto da infância se quebrará. E ele será acolhido na comunidade como um homem.

Estes contos de iniciação sempre requerem um sacrifício: Quando o jovem e a donzela desobedecem ao pai, a autoridade do velho é sacrificada. Quando o pai e a mãe não conseguem salvar o filho dos fogos da vida, o poder dos pais é sacrificado. Quando a donzela pula no fogo, sua impotência é queimada. Se o jovem matar o lagarto, ele sacrifica seu apego à mãe; se não matar, sacrifica sua independência. Esta é na verdade uma descrição mitológica da lei dos relacionamentos: precisamos estar dispostos a arriscar o que temos para permitir que se torne algo diferente.

Graham, quarenta anos, um investidor em propriedades, estava se defrontando com este dilema arquetípico quando considerou ficar noivo pela primeira vez. Ao iniciar a terapia dois anos antes, Graham se considerava um homem atraente, mulherengo, que dirigia um Porsche, e que até agora simplesmente não encontrara a mulher certa que o apreciasse. Mas sofria secretamente pela ausência de intimidade, resultado de sua falta de sensibilidade. Ao fazer trabalho com a sombra, começou a resgatar alguns de seus sentimentos mais vulneráveis, e a se relacionar de forma mais autêntica com as mulheres. Quando conheceu Molly, sentiu-se preparado para um relacionamento mais consciente.

Um dia, uma ex-namorada de Graham, de um ano atrás, telefonou para ele tentando restabelecer a conexão entre os dois. Graham, entretanto, não lhe disse que estava com outra pessoa, e ficou envergonhado pela omissão. Além disso, admitiu se sentir culpado e zangado consigo mesmo por não contar nem ao seu melhor amigo que Molly não era apenas mais uma mulher, e que estava apaixonado por ela. Finalmente, com a cabeça baixa, confessou que também não mencionara para sua mãe a importância deste relacionamento. "Ela ficaria aborrecida se eu tomasse uma decisão sem a colaboração dela. Ficaria magoada, porque isto significaria que ela não é a mulher mais importante em minha vida. E eu me sinto responsável por como ela se sente. Por outro lado, estou falhando com Molly por não dizer aos outros que ela é especial. Estou falhando com as duas."

Quando o terapeuta perguntou o que o impedia de contar à sua mãe, Graham explicou que tinha vergonha de revelar sua nova persona, de se expor como um homem carinhoso e amoroso. "Estou fora do habitual, revelando-me como vulnerável. Até hoje, só Molly me conhece assim."

Para Graham poder abandonar sua identidade de "filho da mãe" e zelador do bem-estar dela, para ser parceiro de Molly, ele precisará fazer o sacrifício necessário: romper sua identificação com o personagem do filho protetor e com o comportamento obrigatório com relação à sua mãe. Ele precisará sentir o medo de abandoná-la, e aceitar a culpa da reação emocional dela, confiando que não ficará arrasado, como na infância. Finalmente, precisará honrar o relacionamento com Molly, contando sobre o amor entre eles e sua decisão de se casar.

Mulheres que são filhas do pai encaram o dilema inverso: trocar a lealdade ao pai pela lealdade ao marido. Um mulher, cujo pai lhe disse que os homens iriam tentar usá-la e dominá-la a vida toda, acreditava que existia uma parte secreta dela que morreria quando se casasse, exatamente como no conto de fadas. Por isso, durante muitos anos, ela namorava homens que não serviam para marido, permitindo-se ser livre. Mas quando a década dos trinta anos foi chegando ao fim, ela percebeu o desejo reprimido de se casar com alguém que amasse, e precisou finalmente enfrentar a mensagem do pai. Em turco, ele havia dito à sua filha que ninguém nunca a amaria como ele. Finalmente, ela percebeu que este complexo de pai tinha que ser sacrificado, para que ela pudesse ser a parceira de um casamento de verdade. Ela precisava arriscar o medo de morrer, e confiar que sobreviveria.

• Qual é o personagem de sombra que sabota suas intenções de ter um compromisso profundo? Quais são as lealdades antigas que precisam ser questionadas, para que uma nova aliança possa se formar?

O COMPLEXO DA EX-MULHER

Da mesma maneira que os relacionamentos formativos com nossos pais moldam nossa escolha de parceiros e nosso estilo de boxe com a sombra, os relacionamentos adultos de longa duração fazem o mesmo. Na verdade, nós sugerimos que um primeiro casamento pode criar lealdades profundas e padrões inconscientes que influenciam os relacionamentos subseqüentes, por causa daquilo que costuma ser chamado de complexo da ex-mulher. Por exemplo, Brent, um pediatra que está atualmente casado com Ginger, ainda paga um terço do seu salário para sua ex-mulher Joy, e ainda fala com ela todos os dias. Ele diz que as conversas giram em torno dos quatro filhos e das questões de custódia conjunta. Entretanto, Joy foi o primeiro amor de Brent. Compartilharam as primeiras experiências sexuais, e ficaram casados quinze anos.

Como a mãe de Brent, Joy era uma esposa em tempo integral, cujas qualidades acolhedoras e generosas faziam Brent se sentir bem em casa. E, como sua mãe, quando Joy ficava deprimida, um personagem crítico e feroz atacava Brent. Novamente como sua mãe, ela inconscientemente acreditava que se ela o mantivesse em seu lugar, sempre duvidando um pouco de si mesmo, ele não ficaria cheio de si e não a deixaria por outra mulher.

Apesar de legalmente divorciados há dois anos, Brent e Joy não estão emocionalmente divorciados. Eles reagem a cada mudança de estado de espírito um do outro, mesmo quando não se vêem por várias semanas. E continuam a se sentir sentimentais um com o outro, lamentando a perda do sonho de um casamento para a vida inteira, e o rompimento das promessas mútuas de fidelidade.

Brent diz ao terapeuta: "Joy ainda está lá para mim. Ela me daria tudo o que eu quisesse. Quando saí, estava me sentindo claustrofóbico. Mas não tenho certeza de que o divórcio foi a melhor decisão. Com Ginger, é totalmente diferente. Ela é tão independente que eu tenho que cuidar de mim mesmo. E sinto-me freqüentemente sozinho e negligenciado."

Brent e Joy permaneceram na casca do ovo pela duração do casamento. Quando ele cresceu em seu desenvolvimento pessoal, precisando cultivar a própria independência, não tinha as ferramentas para fazer isto dentro do casamento, por isso a forma convencional do relacionamento deles não era mais suficiente. Logo depois ele encontrou Ginger, que o força para fora de seu complexo de mãe, para uma vida mais autônoma. Mas o conforto de ser cuidado por Joy ainda o persegue e, às vezes, ele culpa sua nova esposa por não ser como a primeira. Incapaz de encarar suas próprias feridas, ela ativa outro round de boxe com a sombra.

Brent lutou para ter um relacionamento de nível mais alto no galinheiro, responsabilizando-se pela satisfação de suas próprias necessidades e romanceando as projeções. Continuando o trabalho com a sombra, ele começou a se sentir mais enraizado em si mesmo, podendo arriscar uma maior separação emocional e psíquica de Joy, o que permitiu a formação de um Terceiro Corpo com Ginger. Até então, Ginger se sentia como se fosse "a outra mulher", ficando do lado de fora do Terceiro Corpo do casamento anterior.

O movimento de Brent para fora do ovo, em direção ao galinheiro, não é meramente uma questão de mudança de lealdades ou da escolha de um novo parceiro; ele está aprendendo a acolher a dor que evitou em seu primeiro casamento, onde a parceira virou mãe. Lentamente, ele está aprendendo também a reconhecer quando cai em antigos comportamentos - isto é, quando os registros históricos sobre Joy estão influenciando o relacionamento atual com Ginger, como quando ele espera ser cuidado por ela, o que não acontece.

Da mesma forma, se um parceiro se casa pela primeira vez com um alcoólatra, pode se adaptar à excitação de não ter controle. Mas se escolher depois disso um parceiro abstêmio, pode sentir saudades do drama da dependência. Quando ele não for mais necessário para tomar conta do outro, pode se perguntar como se relacionar de forma íntima com o outro. Se uma mulher escolhe, no primeiro casamento, um parceiro muito masculino, sem muita sensibilidade aos sentimentos dela, e um puer no segundo, talvez ela goste da comunicação enriquecida com um parceiro mais sensível, mas pode ter saudades da polarização extrema das energias masculina/feminina. Talvez descubra, para sua tristeza, que não consegue acessar a própria feminilidade no novo relacionamento. Por isso, o trabalho com a sombra requer a classificação das diversas camadas de relacionamentos passados, como um geólogo diferenciando camadas de sedimentação na pedra. Cada camada conta uma história diferente, mas todas juntas formam o chão no qual pisamos.

CRISES DE COMPROMISSO: O CASAMENTO DAS SOMBRAS

A maioria das pessoas reconhece três tipos de casamento: o casamento legal, que descreve a situação dos parceiros diante da lei; o casamento social, que descreve a parceria no contexto da família e da comunidade; e as núpcias, que descrevem a intenção espiritual. Mas nós estamos propondo um quarto tipo: o casamento das sombras, no qual os parceiros prometem aceitar e honrar toda a comitiva dos personagens de sombra do Amado. E, com este compromisso interno, eles reconhecem que estão engajados no resgate de suas sombras e na tomada de responsabilidade por suas próprias projeções, julgamentos e medos.

Para alguns casais, este casamento interno pode ser encenado com um ritual ou cerimônia, talvez com a família ou amigos. Por exemplo, uma cliente lutava com o autoritarismo e a prepotência de seu marido. Ela sentia, quando confrontada com este personagem, que precisava ou reagir e se rebelar, ou concordar e desaparecer. Lentamente, ela começou a empatizar com esta figura de sombra, que ela chamava de patriarca, e descobrir seu profundo desejo de ser ouvida e de estar no comando. O marido, por outro lado, a experimentava como invasiva e pouco disposta a honrar as fronteiras dele.

Em uma pequena cerimônia com o parceiro, a mulher disse: "Eu vejo o patriarca, eu o aceito, e prometo empatizar com as suas necessidades profundas. Ao mesmo tempo, prometo assumir responsabilidade por minhas projeções e reações a este personagem de sombra." E o homem disse a ela: "Eu vejo a invasora, eu a aceito, e prometo empatizar com as suas necessidades profundas. Ao mesmo tempo, prometo assumir responsabilidade por minhas projeções e reações a este personagem de sombra."

Outra mulher, Kate, relatou que seu marido tem um personagem que ela chama de "rapaz solteiro". Depois de dez anos de casamento, de tempos em tempos ele impulsivamente desaparece por algumas horas sem dizer onde está. É como se a família não existisse, ele tivesse trinta anos de novo, e fosse solteiro.

O marido, Billy, concorda: "Eu me sinto solteiro especialmente com meu grupo de amigos ou em um jogo de pôquer. Por alguns momentos eu vivo uma vida independente - dentro do contexto de ser casado."

No início do casamento, Kate se sentia rejeitada e abandonada por este comportamento. Ela não conseguia tolerar seus próprios sentimentos de separatividade e julgou Billy incapaz de se comportar como um marido compromissado. Hoje, entretanto, ela reconhece que a alma dele precisa destes momentos de separação, e que ela precisa se responsabilizar por suas próprias reações, sem impor o que sente a ele. Ela diz que a idéia de uma separação de verdade é mais difícil do que encarar as partes de sombra, por isso ela romanceia o personagem. "Acolher todo ele é mais importante do que manter minha idéia de casamento. Por isso olho para o rapaz solteiro como meu professor, em vez de alguém contra quem devo lutar."

Se o personagem de sombra de Billy pode ser acolhido desta forma por Kate e receber um lugar na mesa, ele não precisa se esconder por medo da reação dela, nem ficar tomando conta dos sentimentos feridos dela. Em outras palavras, ele não cairá no complexo de mãe, tentando agradá-la ou se rebelando contra ela. Desta maneira, o casamento das sombras isenta os parceiros de servirem de pai ou mãe: um homem pode ser libertado de seu complexo de mãe ao poder arriscar ser verdadeiro e se sentir conhecido e aceito, em vez de se sentir forçado a se esconder e se comportar de uma forma específica, para poder ser amado. Uma mulher pode ser libertada de seu complexo de pai porque ela pode se sentir conhecida e aceita no nível da alma, em vez de ter que se esconder e se comportar de uma forma específica para ser amada.

Com o casamento de sombras, um parceiro não precisa mais servir como deus: o anseio pelo ideal romântico, pela imagem perfeita do Outro, que não pode ser preenchido por um ser humano mortal, torna-se o anseio pelo Amado que, como uma mandala, carrega tanto a escuridão quanto a luz. Então o casamento com o Amado pode ocorrer, evocando o aspecto dos parceiros que transcende o ego e a sombra - o casamento das almas.

É claro que nem o compromisso mais consciente pode nos salvar de sofrer por causa da sombra. Mais cedo ou mais tarde, as difíceis questões em torno de compromisso, autonomia, poder, sexo e dinheiro vão irromper. É neste ponto que ficaremos gratos por dispor das ferramentas do trabalho com a sombra.

• Quem você enxerga na sombra do parceiro? O que é necessário para que você aceite este personagem e empatize com suas necessidades?

SOMBRAS DE PODER: RAIVA E DEPRESSÃO, FECHANDO-SE OU AGINDO COMO BRUXA

As lutas por poder irrompem até na área da decoração doméstica. Psicologicamente, elas são mais complicadas do que parecem. Apesar de Gordon, cinqüenta e nove anos, trabalhar como designer, Kathy, cinqüenta e cinco, sua esposa há vinte e dois anos, planejou e decorou a casa. Ela manteve um controle estrito sobre a escolha e a colocação da mobília e dos quadros e adornos. As conseqüências a longo prazo desta divisão de trabalho foram desastrosas para Gordon, que manteve um controle silencioso sobre seus sentimentos. Não tendo nenhum lugar para pendurar seus próprios quadros, ele parou de criá-los. Finalmente, começou a sofrer de depressão, por ter sua auto-expressão bloqueada.

Kathy, controlada e abusada na infância por uma mãe viúva e deprimida, havia desenvolvido um personagem perfeccionista e inflexível, para compensar seus sentimentos de baixa auto-estima. Como o personagem, sua casa tinha que ter a aparência perfeita, ou ela não se sentiria merecedora de ser a mulher de Gordon. Quando o ambiente estava sob controle, ela podia se proteger de seus sentimentos caóticos e culpar Gordon. Kathy não tem termostato emocional, apenas um interruptor liga-desliga: ou ela está feliz e no comando, ou deprimida, fora de controle, e aterrorizada.

Gordon responde ao controle com depressão. Em turco, ele pune Kathy com um ânimo sombrio, vingando-se por meio de um personagem passivo-agressivo. Como sua raiva autêntica está na sombra, e ele continua nada disposto a expressá-la, ele culpa a mulher por controlá-lo, enquanto faz de si um refém emocional, abandonando a própria voz. Gordon também não tem termostato emocional: não consegue discriminar entre a auto-afirmação construtiva e a raiva destrutiva, por isso as duas coisas são banidas juntas. O resultado da voz silenciada é a depressão, sacrificando a vida do relacionamento.

Por meio do processo de identificação projetiva, Kathy despeja sua depressão em Gordon, que inconscientemente manifesta-a para ela. Ele encena, na depressão, os sentimentos que ela não consegue encarar em si mesma. O resultado é que ela não pode suportá-los nele. Na verdade ela sente repulsa pela depressão dele e culpa por não sentir mais empatia. A auto-estima dela sai pela janela, e seu pior medo se torna realidade: ela acha que está vivendo com a mãe deprimida.

Inversamente, Kathy manifesta a raiva e o desejo de poder que Gordon baniu de si. Ele detesta a si mesmo por não ter dito nada sobre a questão da decoração da casa nem sobre os seus quadros. Ele tem vergonha por não ter agido como um homem com a esposa.

Com a ajuda do terapeuta, Gordon finalmente falou com Kathy sobre sua frustração. Em resposta, ela sugeriu que ele pintasse uma tela amarela e verde de um certo tamanho para uma parede específica. Ele refugou por causa das limitações que ela impôs, com a criatividade sufocada e a raiva aumentando.

O terapeuta, então, sugeriu que Gordon se apossasse de uma parede da casa para exibir o seu trabalho. Quando Kathy, sentindo a importância da questão, concordou com o plano, ele começou esfomeadamente a pintar de novo. Nada surpreendentemente, seu humor melhorou, a auto-expressão aumentou, e os sentimentos entre ele e a mulher ficaram mais calorosos. Quando mais tarde Gordon voltou a sentir resistência em pintar, não podia mais culpar Kathy por sua incapacidade criativa. Precisou enfrentar suas próprias resistências internas, que deram início ao trabalho com a sombra, trabalhando com a raiva e o poder.

O resultado deste processo foi que Kathy também começou a olhar para dentro de si, encarando a negação da depressão de toda uma vida. Primeiro, com medo de ser subjugada pelos sentimentos, ela só se permitia explorar os pequenos desapontamentos. Gradualmente, foi explorando o sentido da depressão de sua mãe e o impacto em sua vida, chegando à sua própria conivência com a depressão do marido.

Jon e Jeannette também se deixaram aprisionar em lutas de poder. Casados há dez anos, vivem em uma casa grande com o filho de seis anos, e têm uma vida familiar onde a comunicação é bastante aberta. Mesmo assim, de tempos em tempos eles entram em uma espiral descontrolada - sempre pelas mesmas razões.

Dirigindo na auto-estrada, Jon ultrapassou o limite de velocidade e Jeannette pediu que ele diminuísse. A seguir vieram as luzes do carro de polícia e a sirene. Quando o policial pediu que Jon assinasse a multa, Jeannette declarou: "Eu avisei. Se você me ouvisse, não desperdiçaria dinheiro com multas."

Jon se conteve, numa fúria silenciosa. Com certeza, em algum nível, ela estava certa. Mas Jon ouviu muito mais do que as palavras de Jeannette; ele ouviu o sentido oculto, o turco, dizendo a ele que estava errado, que era inadequado e inferior. Ele a ouviu dizendo que ele nunca fazia nada certo. E esta mensagem silenciosa era apenas a última em uma longa série de outras semelhantes. Ele explodiu, dizendo ao policial: "Eu assino milhares de multas para você antes de ouvir os sermões dela." O policial deu um envergonhado sorriso compassivo e foi embora.

A seguir, Jon, um "filho do pai" que não tem facilidade para expressar seus sentimentos, retraiu-se em um ânimo escuro, silencioso e punitivo. Quando chegaram em casa, ele não conseguia se comunicar. Na verdade, ele se fechou emocionalmente por vários dias. Inicialmente, ele gostou do sentimento de negar afeição à mulher; porque desta forma tinha a sensação de estar no comando. Dentro do seu casulo, sentiu-se seguro também, imune à reprovação dela. Isto lhe permitiu um alívio temporário.

Jeannette estava confusa com a intensidade da reação dele. Para ela, o que fora dito era apenas "compartilhar o que se sente", uma frase simples em francês. Para ele, a frase berrava em turco, cheia de reprovação, e se parecia com o ataque de uma bruxa. Ela achou que esta reação exigia que ela guardasse seus sentimentos para si no futuro. Perguntou-se como o relacionamento poderia funcionar se ela não pudesse expressar desaprovação ou desacordo, devido à hipersensibilidade dele, e de seu pavio curto. Ela disse ao terapeuta: "Ele parece tão pouco disposto a me ouvir ou a alterar seu comportamento que, não importa o que eu diga, ele vai se sentir maltratado."

O fechamento de Jon não era simplesmente resistência do ego. Servia também para proteger sua alma, que ele considerava vulnerável à "bruxa " de sua mulher. Todos nós chegamos a um ponto em que não mais conseguimos nos manter abertos diante de emoções muito fortes. Nestes momentos nos fechamos e desaparecemos, no álcool, na depressão ou atrás de um livro de seiscentas páginas, dando o troco através do desaparecimento dentro de si mesmo.

Com a ajuda do terapeuta, Jeannette conseguiu enxergar a sua parte no conflito e pediu desculpas pela erupção do personagem da bruxa. Ela abraçou suavemente o marido no leito naquela noite, apesar dele não responder. Ela apenas o abraçou e esperou. Jon, por seu lado, ainda não se sentia seguro para amar de novo, precisando esperar, e se abrir para ela em seu próprio ritmo. O processo de cura estava fora do seu controle. Ele podia ouvir o ego dizendo, "Não. Eu não vou falar com ela. Ela tem que sofrer um pouco mais pelo que fez." Mas com a passagem do tempo e a intenção positiva, ele conseguiu anular o ego, permitindo que o coração e os braços se abrissem de novo. Desta maneira, os dois romperam o padrão e fortaleceram a alma do relacionamento.

Jeannette aprendeu a expressar seus sentimentos de uma forma mais direta ("Não me sinto segura quando você dirige muito depressa; eu não gosto."). Começou também a reconhecer o aspecto impessoal ou arquetípico de sua raiva pelos homens, que teve origem em gerações de opressão feminina. Ela viu como este ressentimento é direcionado para Jon, e acaba ativando o passeio na montanha-russa. Ela se sentiu envergonhada e humilhada com esta percepção, e começou a se tornar amiga do personagem de sombra que gosta de atacar, chamado por eles de bruxa. O resultado foi que Jon descobriu uma Jeannette mais empática, e se tornou emocionalmente disponível para ela de novo. Por fim, como a fênix se erguendo das cinzas, o amor voltou e o Terceiro Corpo silvou de novo.

• Quem carrega a raiva? Quem carrega a depressão? Como a bruxa surge para ferir o Terceiro Corpo?

SOMBRAS SEXUAIS: COMPULSÕES, AVENTURAS E AMANTES DO DEMÔNIO

Os hábitos sexuais compulsivos - pornografia, sexo por telefone, namoros eletrônicos - funcionam, de uma certa forma, como casos extraconjugais reais: eles camuflam as questões de sombra no relacionamento básico. Como Hermes, que corre atrás de toda ninfa, Donald, trinta e cinco anos, ficava com cada mulher até sentir que ela se tornava dependente dele. Então achava rapidamente uma nova amante, contava à primeira mulher sobre a segunda, e partia para o novo relacionamento. Desta forma ele evitava o que chamava de "dependência" delas por ele, e sentia-se como um garanhão, o apelido que deu ao seu sedutor personagem de sombra.

Mas quando conheceu Michelle, foi tocado profundamente. Depois de uns poucos meses, ela lhe pediu um compromisso com a monogamia e, para sua surpresa, ele concordou. Passaram a morar juntos, mas, nos seis meses seguintes, Donald teve duas aventuras extraconjugais. Quando Michelle descobriu, ficou furiosa e o expulsou de casa. Ele prometeu manter o acordo, e voltou para casa.

Durante o mês seguinte, Donald usou sexo telefônico como uma descarga para a fantasia. Michelle se sentiu traída e cheia de ciúmes, e proibiu. Novamente, eles se defrontaram com uma crise de compromisso em torno da fidelidade sexual, e Donald, relutantemente, concordou com as exigências dela.

Alguns meses mais tarde, ele começou a se masturbar com pornografia, achando uma nova forma criativa de escapar do relacionamento. Novamente, Michelle ficou furiosa e proibiu. Nesta altura, a atração sexual de Donald por Michelle diminuiu. Ele concluiu que enquanto o garanhão pudesse ver secretamente filmes pornográficos, afirmando, portanto, a sua independência em relação a ela, conseguiria se excitar e ter sexo com Michelle sem sentir a identidade ameaçada. Mas quando ele obedecia ao que ela queria, e usava o personagem do "bom menino", eliminando seus outros canais de descarga, o interesse sexual por Michelle diminuía. Além disso, quando Don percebeu que sua forma particular de voyeurismo erótico era inaceitável para ela, e que havia sido julgado "um tarado degenerado", sentiu-se inaceitável para si mesmo. Nessa altura, surgiu um personagem passivo-agressivo: ele ficou menos disposto a se excitar com Michelle porque o erotismo dos dois, combinado com a intimidade emocional, forçava-o a encarar seu ódio por si mesmo. Por isso ele se fechava e se retraía para a segurança do garanhão, usando o sexo anônimo sob a forma de filmes pornográficos, e perpetuando a distância dela e o ódio por si.

Mas Michelle não julgou Don um "tarado degenerado". Como Hera, a esposa arquetípica, ela tinha muito ciúme dos outros objetos de desejo de Don. No passado, quando os homens lhe diziam que a queriam, ela se sentia desejada. Agora, sentia-se magoada e não desejável, uma repetição de sua experiência da infância. Quando ela enfrentou o medo que tinha de não ser desejável, para poder se aproximar sexualmente de Don, esperava a rejeição. Na verdade, a constante expectativa de rejeição de Michelle fez com que ela desistisse de satisfazer suas necessidades sexuais com Don. Finalmente, Donald descobriu um monstruoso complexo de mãe dentro da história de seus relacionamentos e de sua sexualidade compulsiva. Ele precisa se sentir conectado a Michelle para se sentir vivo, como se ela fosse um fio terra elétrico. Sem conexão com uma mulher, ele se sentia perdido e ansioso. Mas depois ficava com raiva por precisar dela, porque tanto a vulnerabilidade como a dependência têm para ele um sabor de sombra.

Se ele não mantiver um outro caso qualquer, mesmo via sexo telefônico ou pornografia, tem medo de se perder, de ser subjugado por ela. Na realidade, o parceiro dependente é ele, e fora o medo da própria dependência que o fizera rejeitar as namoradas anteriores. O garanhão é apenas um escudo, um disfarce para o horror da própria carência e, em última análise, o terror da não existência.

Antes de viver com Michelle, Donald gostava de dar longas caminhadas e de ir ao teatro, mas abandonara estas atividades depois que foram morar juntos. Preso em seu complexo de mãe, ele não podia agir em interesse próprio, o que aumentava o medo de perder a identidade com ela. Isso deixava apenas o relacionamento, e mais nada, nutrindo sua alma, aumentando, portanto, a dependência. A luta em torno de sexo servia como camuflagem para a sua falta de contato com uma vida criativa própria. Ao depender dela, ele se rebelava, em vez de estabelecer uma conexão com sua própria alma. Quando começou a explorar a independência via criatividade, a ansiedade diminuiu, e ele pôde arriscar um pouco mais de vulnerabilidade com Michelle.

Por fim, Don reconheceu que, quer Michelle o condenasse, quer não, ele era um "filho de sua mãe", julgando e condenando a si mesmo e portanto carregando os pecados da família. Desta forma, ele permitia que sua necessidade inconsciente de reprimir a vergonha e a dependência destruísse a vida íntima dos dois. Quando ele se voltou para a própria alma, buscando encontrar a força criativa, teve que lutar contra as próprias resistências em atender suas necessidades. Mas também encontrou uma fronteira natural para si mesmo, o que diminuiu seu medo de dissolução na relação. Um ano mais tarde, ele não precisava mais usar aventuras ou atividades sexuais compulsivas para escapar da intimidade. Ele encontrara o ouro no lado escuro.

A sombra sexual também aparece sob a forma de um caso real, ou fantasiado, que tem o impacto de um soco dado em turco. Isto pode detonar uma crise de compromisso para qualquer dos parceiros. As aventuras refletem um desequilíbrio no relacionamento básico, e podem ser usadas para compensar algo que está faltando: liberdade, paixão, espiritualidade, inspiração criativa, energia masculina ou feminina. Assim, um deus - Eros, Afrodite, Dionísio, Ártemis - que foi sacrificado no casamento reaparece na aventura, trazendo uma sensação de expansão e de deleite.

As aventuras não são uma coisa totalmente diferente da relação básica, mas são uma parte íntima dela. Quando uma pessoa casada tem uma aventura com outra pessoa casada, existem quatro pessoas envolvidas, e não apenas duas. Cada um permanece consciente do esposo ou esposa invisível que, como um fantasma, assombra o prazer dos amantes. Em muitos casos, tanto a amante quanto o esposo invisível carregam projeções de sombra - "a outra mulher"- perpetuando fantasias negativas um do outro.

Por achar que as aventuras servem a um propósito específico nos relacionamentos básicos, costumamos encorajar os parceiros a terminar suas aventuras, pelo menos temporariamente, para poderem lidar com as questões fundamentais de seus casamentos ou relacionamentos estáveis. Uma aventura em geral, e o sexo em particular, podem esconder os problemas mais profundos do relacionamento primário, funcionando como uma camuflagem ao se tornarem o problema aparente, fazendo com que os problemas subjacentes não sejam percebidos. Da mesma forma que um vício, que parece ser o problema, está camuflando as necessidades da sombra, uma aventura pode chamar a atenção para si, retirando-a da crise dentro da relação primária, que é menos visível.

De nosso ponto de vista, uma aventura não deve ser chamada de relacionamento se a pessoa deixa a sombra para trás, no companheiro, dividindo a projeção para que o companheiro carregue apenas a escuridão, e o novo amante carregue apenas a luz. O novo encontro, neste caso, é um pouco como viajar de balão, com o lastro deixado em casa no relacionamento primário.

Elaine, uma enfermeira, descobriu este princípio quando conheceu um homem no trabalho, durante um período difícil de seu casamento. Logo que chegou à terapia, ela soluçava profundamente, devido a seu tumulto interior. Lentamente, a história foi surgindo. Ela havia vivido com Stan por sete anos, em uma homeostase confortável, navegando em uma indiferença morna. De alguma forma, Elaine estava satisfeita com o arranjo. Como Stan, o pai dela havia sido distante e pouco disponível, e na infância ela se acostumara a ansiar por intimidade sem realmente achar que isto era possível. Sem saber, Elaine havia transformado seu parceiro em seu pai, vivendo em um território familiar, apesar de não se sentir realizada na vida adulta.

Além disso, Elaine crescera em uma fazenda com uma família grande, sendo muito influenciada, no início da vida, pela deusa virgem Artemis. Quando se casou com Stan, ela sem saber fez uma barganha de Fausto, trocando o seu espírito independente pela persona casada tradicional. Juntos, eles pareciam, aos olhos dos outros, ter a persona ideal de um casal: eram bonitos e simpáticos.

Mas quando Dave, um vendedor de suprimentos médicos, apareceu no escritório pela primeira vez, Elaine sentiu-se como se estivesse acordando de um longo sono. Seu corpo formigava; ela ficou preocupada com a aparência; passou a rir mais e a esperar pela próxima vez que ele viria. A atração foi tão forte que Elaine ficou com medo e sugeriu a Dave que eles só se falassem por e-mail. Ela esperava que um contato tão limitado a impedisse de quebrar os votos do casamento.

Um mês mais tarde Elaine sucumbiu ao convite de Dave para almoçar. Descobriram que tinham valores religiosos e sociais em comum, e contaram seus sonhos um para o outro. Elaine sentia um vínculo espiritual com ele, que jamais sentira antes com homem algum. Mas ela deixou claro para Dave que não faria amor com ele. Desta forma, apesar de sentir uma espécie de deslealdade emocional e espiritual, podia se convencer de que, ao evitar o sexo, não estava tendo uma aventura; ela não era uma esposa infiel.

Na verdade, a parte dela que permanecia dentro da casca do ovo com Stan sentia uma culpa terrível por traí-lo, até mesmo em fantasia, sendo merecedora de desprezo e punição. Por isso ela tentou agradá-lo durante algum tempo, condenada à prisão de ser uma esposa dedicada e tentar aprender a viver com seus sentimentos de encarceramento. Mas a parte dela que estava começando a sair para o galinheiro se sentia atraente, excitada, e livre pela primeira vez em sete anos.

Quando Elaine comparou os dois homens em sua imaginação, ela foi ficando cada vez mais deprimida e mais desesperançada de suas opções. Na terapia, comentamos a divisão que estava ocorrendo em suas projeções entre o homem espiritual e o homem mundano, entre liberdade e responsabilidade. Elaine estava deixando suas projeções de sombra - ausência de paixão, de autenticidade e de honestidade - para trás com seu marido, Stan, enquanto voava em espírito ao lado de Dave.

A crise conjugai era parte de um processo natural de desenvolvimento. O casamento de Elaine e Stan havia sido bem-sucedido porque eles se casaram muito jovens, com a proposta de dependerem um do outro, e sete anos depois isto havia se concretizado. Nesta altura, Elaine estava pronta para mais, o que detonou a crise de compromisso. Quando ela conheceu Dave, encontrou o próximo desafio: a chamada para fazer trabalho com a sombra com Stan. Assim, apesar das táticas de sombra de Elaine parecerem um círculo vicioso, a motivação era válida.

Elaine também chegou a compreender que, apesar da divisão da projeção entre os dois homens aliviar a pressão sobre o casamento, diminuindo sua dor e seu desapontamento com Stan, também mantinha a imagem de Stan como um pai distante e punitivo que, presumia ela, rejeitaria seus verdadeiros sentimentos. Ao diminuir a dor do casamento com uma aventura espiritual, ela podia continuar a vida com Stan, mas sem espírito.

Usando uma analogia científica, o terapeuta explicou que não é assim que as mudanças acontecem. Em sistemas físicos, a pressão interna tem que subir até um patamar específico, para o sistema mudar de forma. Por exemplo, é preciso uma caloria para elevar a temperatura de um grama de água em um grau centígrado. São necessárias 540 calorias para transformar um grama de água a 99 graus em um grama de vapor a 100 graus. Em outras palavras, a mudança qualitativa de um estado para outro, conhecida como transição de fase, exige um aumento de calor ou de pressão. Os relacionamentos mudam de forma semelhante. Se Elaine permite que a pressão escape lentamente do recipiente do casamento, a situação pode continuar como está por muito tempo. Mas se ela permanecer, com Stan, dentro do recipiente e deixar a pressão aumentar, algum tipo de colapso vai ocorrer - o que talvez conduza a uma mudança imprevisível.

Além disso, a crise de compromisso era, para Elaine, uma crise de crescimento, porque no passado o espírito fora exilado para fora do alcance da percepção. Mas depois que conheceu Dave, ela se tornou consciente de um fator dinâmico dentro dela. Arquetipicamente, Elaine descobriu que sua natureza de Artemis estava encarcerada em um casamento ocorrido cedo demais, precisando assim expressar independência de forma inconsciente.

Quando ela começou a atender às necessidades legítimas do personagem, como passar tempo sozinha no jardim, teve início a cura da cisão do arquétipo.

Elaine decidiu que permaneceria no casamento, esperando que, com a ajuda da intenção consciente, a dor e a pressão a motivariam para fora da inércia. Ao conversar com o marido, percebeu que hesitava em provocar intimidade, com medo de que ele não a desejasse. Se ele o fizesse, ela também tinha medo da verdadeira intimidade física, emocional e espiritual, depois de sete anos de bloqueio.

Após mais um encontro secreto com Dave, Elaine confessou que se sentia como uma "menina má". Este personagem fantasiava sobre sexo fora do casamento e sobre a liberdade de não ter amarras. Ela percebeu como permitia que a "menina boazinha" reinasse em casa, com Stan, onde ela se tornava a esposa organizada, controlada e submissa que achava que ele precisava. Mas agora este personagem se sentia sufocado e começava a ter raiva das restrições da barganha de Fausto com Stan, que sacrificou a alma por conforto.

Quando o terapeuta perguntou a Elaine sobre outras situações onde ela se sentia "boa" e "má", ela contou que quando menina se sentira inferior e de pouco valor, por causa dos segredos de família: uma pobreza debilitante e o alcoolismo da mãe. De repente, enquanto falava, ela olhou para cima e afirmou que sempre tentara ser uma 'boa menina' em casa, mas secretamente se sentia "má" por causa da vergonha. Nas primeiras relações com homens, ela duplicava esta dinâmica de transformar o parceiro em família e, inevitavelmente, a sensação de ser "má" aparecia. Certa de que seus sentimentos seriam inaceitáveis para os meninos, ela os escondeu e criou uma menina "má", que agia escondida e se sentia culpada, da mesma forma que fizera no casamento.

Elaine viu o padrão. Naquele momento, ela escolheu não levar adiante o caso com Dave mas, em vez disto, reconhecer o desejo erótico da "menina má" pelo Outro como um sinal para prestar atenção à crise em seu casamento. Seu trabalho interior exigia que arriscasse se expressar verdadeiramente, para que o casamento pudesse sair do estágio do casulo, no qual o marido funcionava como progenitor, para um relacionamento real, adulto, aqui e agora. Para isto, ela tinha que falar com Stan sobre seus desejos eróticos, tentando trazer a "menina má" para o casamento. Quando o terapeuta sugeriu que poderia haver um "menino mau" escondido dentro de Stan também, e que talvez ela o seduzisse para sair e brincar, ela ficou chocada. Tinha medo da rejeição dele, mas tinha mais medo ainda de repetir o padrão de procurar sexo fora do casamento.

A atração por uma aventura muitas vezes revela o arquétipo cindido dentro do casamento: o vinculado e o livre, o apegado e o desapegado. Cada pólo contém um desejo autêntico da alma que pode ser carregado por um personagem de sombra: aquele que procura compromisso e parceria, e aquele que procura liberdade e independência. Para podermos usar a tentação de uma aventura como forma de curar o arquétipo cindido, precisamos achar um lugar na mesa para cada personagem. Assim, honraremos as necessidades aparentemente contraditórias da alma, e ao mesmo tempo cuidaremos do Terceiro Corpo.

Uma aventura tipo Ártemis, como a de Elaine, pode ter traços e motivações diferentes de uma outra com características de Afrodite ou de Atena. Para os homens, um caso tipo Zeus é diferente de um outro tipo Dioniso ou de um encontro de Hermes. Ao reconhecer quem está motivando a aventura, e o que este personagem está nos dizendo, podemos aprender a satisfazer suas necessidades, de preferência sem destruir inconscientemente outros relacionamentos. E também podemos escolher conscientemente terminar um relacionamento, sem a dor da traição.

• Quem, em você, precisa se sentir vinculado a outra pessoa? Quem precisa de mais liberdade? Como pode atender às necessidades legítimas destes personagens?

SOMBRAS DO DINHEIRO: DO NAMORO AO COMPROMISSO

A história de um casal ilustra bem o aparecimento das questões financeiras como um reflexo do desenvolvimento do relacionamento. Quando Bob, trinta e seis, e Hailey, trinta e três, começaram a sair juntos, ele estava tirando uma boa receita por mês como contador, e ela estava desempregada. Combinaram, no entanto, que dividiriam os custos das despesas, alternando as noites em que cada uma pagaria a despesa, para que Bob não arcasse com tudo sozinho. Nos dois casamentos anteriores de Bob, o dinheiro havia sido um problema. Depois de um mês dividindo as despesas, ele disse a Haley, "Estou contente que o dinheiro não seja uma questão importante em nosso relacionamento."

A medida que foram se envolvendo mais, cada um sentiu um espírito de generosidade no ar, com o dinheiro fluindo entre eles tanto quanto o amor. Hailey relatou que se considerava uma pessoa atenta, pagando sempre a sua parte, especialmente quando viajavam juntos. Alguns meses mais tarde, quando ela conseguiu um emprego com um excelente salário, começou a fantasiar sobre comprar presentes especiais para Bob, ou convidá-lo para uma viagem às Bahamas.

Nessa altura, as projeções românticas começaram a dar problemas. Ambos começaram a sentir pequenos desapontamentos, e depois feridas mais profundas. Uma noite Bob puxou assunto sobre dinheiro. "Você não está pagando a sua parte", reclamou ele. "Eu tenho os extratos de meu cartão de crédito. Estou pagando dois terços de nossas despesas, e você está pagando apenas um terço. Estes são os fatos. Quando você não tinha emprego, eu não ligava. Mas agora precisamos ajustar nosso acordo."

Hailey ficou chocada. Estava sendo acusada injustamente. Lamentavelmente, dispunha apenas de seus sentimentos como comprovação, porque tinha o hábito de pagar as despesas em dinheiro. "Não concordo com você", disse ela. "Mas o que gostaria que eu fizesse?"

Bob sugeriu que eles dividissem cada conta na hora de pagar, em vez de alternar as noites, "para que ela pudesse ver quanto as refeições e a diversão realmente custavam." Hailey ainda não conseguia acreditar no que ele estava dizendo; pela primeira vez, sentiu-se tratada com condescendência. Sendo uma mulher independente, com uma carreira, sabia exatamente quanto custava uma vida confortável. Mas ainda não estava segura o suficiente para expressar esses sentimentos sombrios, por isso engoliu o ressentimento e concordou com o novo arranjo.

Alguns dias mais tarde, Bob abordou o assunto sexo. "Nosso dar e receber, no amor, não é igual", declarou ele em um tom forte. "Eu faço amor a você, o tempo todo."

Mais uma vez, Hailey entrou em choque - novamente, não conseguia acreditar no que estava ouvindo. Mas desta vez sua resposta foi mais autêntica. "Não acredito que você se sinta assim", disse ela. "É completamente inacreditável para mim. Eu lhe faço massagens e lhe proporciono prazeres com muito mais freqüência do que você a mim."

O temperamento de contador de Bob se revelara em duas áreas novas, contando débitos e créditos no dinheiro e no sexo. Hailey se sentiu ferida, insultada, e ressentida, como acontecera em sua infância, onde fora uma "filha do pai", freqüentemente criticada. Roubada de sua espontaneidade natural, ela percebeu que estava monitorando tudo o que fazia. "A inocência acabou, agora que estamos fazendo contas", disse ela ao terapeuta.

Em um nível mais profundo, Bob e Hailey estavam lidando com suas questões de sombra sob o disfarce de questões financeiras. Ela tinha medo de não poder ser bastante para este homem: não ser acolhedora o suficiente, nem sensual ou consciente o bastante. Como o seu pai sempre a medira por um padrão absurdamente elevado, ela se considerara insuficiente. E com a voz crítica do pai internalizada dentro dela, ao ouvir Bob afirmar que ela não lhe dava o suficiente, imediatamente culpou a si mesma.

Ele sofreu o inverso: como um "filho da mãe", não se sentira não desejado pela mãe. Por isso ele também enfrentara a sensação de traição, ao não conseguir receber o bastante. E culpou Hailey por não lhe dar o que ele achava que tinha direito de receber para se sentir amado.

Finalmente, à medida que Bob e Hailey caminhavam em direção ao casamento, tentaram criar um relacionamento com o dinheiro que refletisse seu compromisso mútuo. Para alguns parceiros, isto envolveria unir suas vidas financeiras, junto com o resto de suas vidas. Mas para outros, como Bob e Hailey, o dinheiro exigiu uma solução mais criativa. Depois de abrir uma conta corrente conjunta, Bob achou impossível agüentar a negligência de Hailey em reconciliar o saldo bancário. As atitudes de cada um deles com relação a dinheiro, e suas respectivas contabilidades, eram simplesmente irreconciliáveis.

Chegaram então à conclusão de que para eles seria melhor deixar separado o dinheiro de cada um. Com isto, ele parou do culpá-la por não saber o próprio saldo bancário, uma vez que já não o afetava mais. E ela deixou de se sentir controlada e criticada por causa de seus hábitos financeiros relaxados. Esta solução, de forma geral, eliminou também a categoria de conflitos atribuíveis às diferenças na forma de lidar com dinheiro, que poderia ter se tornado um fator constante de irritação.

CRISES DE COMPROMISSO: TER UM FILHO

Cindy, trinta e oito anos, e Mitchell, quarenta e um, eram ambos profissionais com carreiras próprias, livres dos encargos de casamento e filhos. Quando se conheceram, ambos viajavam internacionalmente com freqüência e tinham empregos com altos salários. Ambos haviam também desenvolvido defesas elaboradas contra a vulnerabilidade nos relacionamentos íntimos. E compartilhavam de uma ferida histórica, causadora dos seus padrões de defesa: Mitch fora abandonado pela mãe ao nascer, e criado por uma família adotiva. Cindy freqüentara colégios internos, passando muito pouco tempo com a família de origem. Ambos haviam sofrido por não serem desejados.

Quando Mitch encontrou Cindy, as muralhas de Jerico caíram. "Havia alguma coisa nela, uma suavidade, que me fazia desejar protegê-la e tomar conta dela. Eu nunca havia me sentido assim antes." Os dois se tornaram inseparáveis durante oito meses - quando Cindy descobriu que estava grávida.

Devido à sua história pessoal de abandono na infância, independência na idade adulta, e com um relacionamento tão recente, Cindy ficou com medo. Pediu certeza a ele, mas não recebeu. Por isso disse, "Se você não quer este bebê tanto quanto eu, farei um aborto."

Mitch sentiu um soco no estômago. Em turco, ele a ouviu dizer que se não obedecesse aos seus desejos, ela tiraria tudo dele. Então ele deu a certeza que ela queria. Mas, ao mesmo tempo, ficou cheio de ressentimento, que aparecia nas piadas sarcásticas. Com o sarcasmo dele, Cindy se sentiu esbofeteada. Em turco, ela sentiu a distância dele e se fechou, dizendo ao terapeuta, "Se eu não o empurrar até a beira do desastre, não obtenho a certeza que preciso. Mas aí ele fica com muita raiva por ser empurrado."

Cindy acreditava que Mitch realmente não queria o bebê, e só dizia o contrário por causa dela. Ela estava terrivelmente ansiosa por dar este passo e, sem ter coragem de assumir seus sentimentos, dizia que estava preocupada com ele e com a ansiedade dele. Mitch, por seu lado, sentiu-se preso em uma rede, como um animal acuado. Não queria arriscar perder Cindy, mas sentia-se contra a parede, e totalmente despreparado para ser pai.

A medida que foram separando o francês do turco, Mitch conseguiu refrear seu sarcasmo antes que provocasse um passeio de montanha-russa. E Cindy aprendeu a identificar sua ansiedade e parar de projetá-la em cima dele. Os dois perceberam que suas reações internas à defensividade do outro podiam ser interpretadas como um sinal do Terceiro Corpo, alertando sobre o desconforto do outro, algo que quando não é reconhecido detona o passeio na montanha-russa. Lentamente, os parceiros aprenderam a diferenciar seus desejos legítimos das reações obrigatórias. Por fim, Mitch percebeu que sentiria uma grande perda se fizessem um aborto. Descobriu um desejo profundo, que nem sabia que tinha, de ter um filho.

Cindy conhecia seu limite: "Não quero trazer uma criança para este mundo se não for desejada." Mitch sabia exatamente o que ela queria dizer.

Assim, a discussão sobre ter ou não um bebê acabou se transformando em um pedido de compromisso de alma. Quanto Mitch disse ao terapeuta que não sabia como ser um pai consciente, o terapeuta mostrou que ele já estava fazendo isso: questionando seus motivos, explorando as necessidades do ego, romanceando as projeções, e lembrando-se das feridas da sombra. O relacionamento consciente, desta forma, pode conduzir ao nascimento de uma família consciente, ou alma familiar. Com este compromisso, os parceiros/pais começam a aprender um novo passo da dança com a sombra: como ser pai da sombra da criança.

RELACIONAMENTOS COMO VEÍCULOS PARA O TRABALHO DA ALMA

Neste capítulo, nós reimaginamos as diversas possibilidades da parceria consciente. Propusemos que ao fazer o trabalho da sombra com um parceiro, para romancear as projeções, podem-se descobrir os pecados familiares e, desta forma, ajudar a curar as duas coisas. Resultado: O Outro se torna o Amado, a alma querida com quem dividimos nossa vida.

Ao prestar atenção à arte da comunicação, aprendemos a reduzir os socos dados em turco, que deixam os parceiros feridos e assustados, com medo um do outro. E ao usar o noivado como uma época para explorar as diferenças e trocar as lealdades, pode-se caminhar na direção do casamento das sombras, prometendo tomar conta das necessidades profundas um do outro.

E finalmente, ao honrar o Terceiro Corpo, estamos nutrindo a alma do relacionamento, que por sua vez vai nutrir os parceiros. Como a mítica rainha Penélope, eles poderão acreditar que o amor vai durar.

Essas habilidades também podem ser usadas na amizade, que é tópico do nosso próximo capítulo.

CAPÍTULO 7

Sombras entre amigos: inveja, raiva e traição

Sou como um espírito que já esteve

dentro de seu coração, e já senti

seus sentimentos, e pensei seus pensamentos, e escutei

a conversa mais interna de sua alma, o tom

jamais ouvido, a não ser no silêncio de seu sangue,

quando todos os pulsos, em sua multiplicidade,

refletem a calma trêmula do mar de verão.

Eu revelei as melodias douradas

de sua alma, como se possuísse uma chave mestra,

e ao abri-las, banhei-me nelas -

tal como a águia em meio à neblina da tempestade,

cobrindo suas asas com relâmpagos.

- Percy Bysshe Shelley

A sombra espreita, como uma figura distorcida, por trás de nossos amigos mais queridos. Em um certo momento, achamos que temos um eterno aliado, alguém que caminhará ao nosso lado até onde for preciso. Imaginamos que não estamos mais sós, e que temos a companhia de um gêmeo, uma pessoa parecida conosco. Compreendemos esta pessoa sem esforço, e nos sentimos compreendidos também. Podemos falar com nosso amigo ou amiga como se estivéssemos falando com nós mesmos.

Logo depois, em um inacreditável momento de choque e descrença, percebemos que fomos traídos: Viramos a cabeça e vemos, no lugar do companheiro de confiança, um intrigante ou, pior ainda, um mentiroso, que conta os nossos segredos para desconhecidos; uma vamp sedutora, que atrai um novo parceiro romântico; alguém que nos engana, fazendo algo ilícito ou ilegal; ou um racista, cujas atitudes preconceituosas e mesquinhas nos revoltam. Na verdade, enxergamos um inimigo em vez de um amigo, e nos sentimos abandonados pela graça, nossa inocência maculada, nosso amor emporcalhado. A abertura calorosa da amizade torna-se gelada e se contrai, deixando apenas sentimentos de desapontamento, raiva, ressentimento e traição. Começamos o passeio de montanha-russa, fazendo comentários críticos e cheios de mágoa, sem saber se ainda temos um amigo do outro lado da linha.

Nestes momentos, talvez possamos compreender que nossa imagem fantasiada do amigo, do mesmo modo que a imagem da família ou do Amado, faz com que desejemos um amigo ideal, o amigo arquetípico. Imaginamos um fim para a solidão, uma comunhão de almas, um destino comum. Lembramo-nos de rituais arcaicos de pactos de sangue, nos quais cada amigo se fere, deixa o sangue escorrer em uma vasilha, e consome o sangue do outro. Ligado ao amigo de uma forma sagrada, a traição se torna ainda mais potente: o traidor carrega o sangue do traído.

A imagem arquetípica do amigo leal carrega diversos significados de alma e de sombra. Eros, deus da relação, reside aqui. Ele aproxima as pessoas, despertando empatia, admiração, até mesmo adoração. Às vezes ele adiciona desejo sexual a esta mistura. O medo do Eros sexuado entre amigos atrapalha a intimidade dos homens heterossexuais, porque eles são portadores da ferida coletiva da homofobia em suas amizades individuais. As mulheres heterossexuais costumam ter mais permissão para trocar carinhos físicos e emocionais, beijando-se entre si e chorando juntas; entretanto elas, também, podem sofrer com a sombra sexual nas afeições entre amigas.

Ao contrário de um parceiro romântico, um amigo não é um parceiro sexual, apesar deste tipo de ligação poder despertar, às vezes, sentimentos sexuais. Ao contrário do pai e da mãe, um amigo não é alguém que toma conta de nós, apesar de poder despertar sentimentos de maternidade, dependência e abandono. Ao contrário dos irmãos e irmãs, um amigo não é um rival, apesar de poder despertar sentimentos sombrios de competição, inveja e ciúmes.

Em vez disso, um amigo oferece uma oportunidade para nos sentirmos especiais; para que aquilo que realmente somos possa ser visto. Para muitas pessoas, sentir-se especial é proibido, porque conduz à arrogância ou hubris, o pecado do orgulho. Sentir-se especial também é perigoso, porque significa aparecer, se destacar dos outros, ser objeto de inveja ou de ódio. Mas é só quando o sentir-se especial está ligado ao ego que parece aos outros como arrogância ou egocentrismo, ou então torna-se desconfortável para nós: porque representa o que não é autêntico. Por outro lado, aquilo que é realmente especial em nós, no nível da alma, é honrado por um amigo, que pode ver a infinidade em nossa particularidade. Neste capítulo, tentamos reimaginar a amizade e reavaliar o que é especial na alma amiga. Exploramos a amizade com base na afinidade, e a amizade com base na diferença. E sugerimos que todas as amizades, em algum ponto, oferecem uma oportunidade para trabalho de sombra, uma oportunidade para alargar a extensão de nossa auto-aceitação e aprofundar a qualidade da nossa capacidade de perdoar.

A PERDA DO AMIGO LEAL

Para os gregos, a amizade ou philia significava o amor da alma. Para Platão, a amizade sob a forma de Eros abarcava o nosso anseio por perfeição. Para Aristóteles, a capacidade de um indivíduo para a amizade era a medida da qualidade de sua alma. Se você não amava a si mesmo, não podia amar um amigo. Se não dava valor aos seus talentos, nem cumpria com as obrigações que lhe eram próprias, não poderia valorizar os talentos de um amigo. A amizade masculina ideal foi personificada pelos gêmeos míticos gregos Castor e Pólux, conhecidos como os Dioscuros. Sua mãe, Leda, tivera dois pares de gêmeos compostos de uma menina e um menino: Castor e sua irmã tinham um pai mortal, e Pólux e sua irmã tinham um pai imortal, Zeus. Os dois meninos se tornaram inseparáveis, compartilhando aventuras e desafios, como a busca do tosão de ouro. Mas em uma aventura, Castor foi esfaqueado e morto, e Pólux ficou inconsolável. Ele, então, orou a Zeus pedindo que lhe permitisse morrer também, para que pudesse ficar junto com Castor, e não fosse forçado a retornar ao Olimpo sozinho. Por compaixão, Zeus permitiu que Pólux compartilhasse sua imortalidade com Castor, fazendo com que os dois passassem metade de seus dias no Hades e a outra metade no Olimpo. Quando esta solução se tornou insuportável, Zeus tornou-os ambos imortais, e hoje eles aparecem para nós no céu, na constelação dos Gêmeos.

Os gêmeos revelam diversos aspectos da amizade masculina: são parecidos, fraternos, e ao mesmo tempo bem opostos, como o mortal e o imortal, o terráqueo e o espiritual. São orientados para a ação, mas ao mesmo tempo sabem ser leais e dar apoio um ao outro. Quando um é ferido, o relacionamento parece flutuar entre o céu e o inferno. Para alguns, talvez o relacionamento não sobreviva. Mas com graça ele pode se imortalizar, sob a forma de uma amizade de almas.

Se um irmão for visto pelo prisma de uma figura interna do outro, ele pode simbolizar tanto a sombra mortal como o Self imortal. Desta maneira, o vínculo pode vir a significar mais do que nossa necessidade de um espelho; talvez possa realizar nosso anseio profundo de nos unirmos com algo maior do que o ego individual, oferecendo uma experiência de totalidade.

Para a maioria das pessoas, a amizade implica lealdade, uma aliança com algo que transcende a circunstância, até mesmo as circunstâncias que ameaçam a vida. Gostaríamos de acreditar, mesmo inconscientemente, que um amigo verdadeiro, como um alter ego, aceitaria o nosso sofrimento, talvez até sacrificando sua vida por nós. Esta promessa milenar está ilustrada em um conto da guerra de Tróia, na qual Pátroclo, amado amigo do herói grego Aquiles, usa a armadura de Aquiles para lutar em seu lugar. Quando Pátroclo é morto, Aquiles sofre tanto que mata o assassino de seu amigo, mesmo sabendo que isto acarretaria a própria morte. Os ossos dos dois homens são mais tarde colocados no mesmo jarro de ouro.

• Onde você observa este tipo de lealdade? O que a engendra, entre as pessoas? O que está sendo sacrificado entre dois amigos íntimos? O que, exatamente, está compromissado? Quais são os limites do dar?

Talvez esta lealdade seja vista, hoje em dia, apenas entre crianças pequenas, que ainda permanecem confiantes e inocentes.

Um menino de sete anos que há pouco tempo caiu de uma árvore I bateu com a cabeça, tendo uma concussão, disse ao pai que estava contente por ter caído no lugar de seu melhor amigo. "Eu não agüentaria ver Carl sentindo toda aquela dor", disse ele.

Hoje em dia, poucas pessoas experimentam este tipo de amizade, na qual um amigo se oferece para assumir o destino do outro, ou para dizer como sua amizade é especial. Em vez disso, para muitos de nós a palavra "amigo" degenerou, significando apenas conhecido, companheiro, vizinho, camarada, reduzindo assim nossas fantasias sobre este vínculo. O resultado disso é que a profunda reciprocidade da amizade das almas se perdeu para nós.

A autora Lillian Rubin solicitou, em entrevistas, que as pessoas identificassem seu melhor amigo, tentando descobrir se as indicações eram recíprocas. Para sua surpresa, descobriu que 84 das 132 respostas não mencionavam a pessoa que originalmente informara seu nome. Para todas estas pessoas, o sentimento de amizade não era mútuo. E apenas 18 das 132 pessoas colocaram uma à outra no topo de suas listas.

Esta descoberta chocante se reflete de muitas maneiras nas histórias de nossos clientes. É comum que um dos amigos deseje mais da amizade do que o outro - mais tempo, mais conversas, mais profundidade. Aquele que busca a fusão, que quer mais intimidade, talvez se sinta lesado e desapontado quando o outro não responde à altura; o outro, aquele que se distancia, que precisa de espaço, talvez se sinta invadido, até mesmo devorado, pelo amigo faminto de amor.

Em amizades de muitos anos, estas fronteiras podem flutuar, acompanhando circunstâncias que mudam, como a gravidez de uma amiga. Nesta ocasião, os complexos de mãe ou pai podem assumir o controle, provocando grandes lutas de boxe. Lori e Frances haviam sido amigas desde o primário, compartilhando todos os detalhes íntimos da vida cotidiana durante anos, inclusive durante os anos universitários. Agora, depois dos trinta, com vidas divergentes, Lori ainda espera consistência da amizade, mas acha que Frances se afastou, fechando-se no próprio mundo que não inclui a amiga. Para Lori, o Terceiro Corpo da amizade está fraco.

"Nós dizemos que somos amigas, mas é só uma forma falai". Eu tenho que tomar toda a iniciativa; não há reciprocidade. Quando mandei um presente de aniversário para ela, não tive resposta. Quando fui fazer minhas provas, não recebi nem um telefonema. Está certo, nós somos amigas há muito tempo, mas isto só adianta até um certo ponto. Se não há nada acontecendo no presente, o passado vira apenas uma muleta."

Recentemente, Frances teve um bebê e telefonou para Lori um mês após o parto, perguntando zangada: "Por que você não veio ver o bebê? Ele já tem cinco semanas."

Lori respondeu secamente: "E por que tive que saber que o bebê nascera pela sua secretária?"

Aparentemente, as duas mulheres estão magoadas e se sentindo negligenciadas, mas nenhuma arrisca a autenticidade de dizer isto. Suas personas bem-comportadas estão no assento de poder. Inconscientemente, Lori acreditava que se falasse, expressando seus sentimentos desagradáveis, tais como a raiva, o relacionamento terminaria. Ela havia sido ensinada, quando criança, a ser positiva e atenta às necessidades dos outros, alinhando-se com as almas dos outros em vez de nutrir a própria. Infelizmente, ela continuava obedecendo a esta voz do lar de origem.

É claro que Lori desejava secretamente falar com a amiga sobre seus sentimentos, mas tinha medo de que Francês reagisse com frieza e indiferença. "Eu conheço aquele personagem dela. A mãe dela tinha o mesmo tom frio, para cortar uma conversa. Ela detestava quando a mãe fazia isso com ela, e agora está fazendo comigo." Quando a amiga caiu na armadilha do personagem de sombra, Lori se sentiu desvalorizada, ressentida e zangada.

Elas se defrontam com uma crise de compromisso: Talvez, pensou ela, fosse a hora de deixar esta amizade acabar. "Nós poderíamos salvar a amizade se eu me sentisse livre para falar abertamente, sem tomar cuidado. Mas a violência no tom de voz dela me assusta. Lembra-me de meu pai, que era um homem raivoso, e isso me faz calar a boca. Acho que não há mesmo esperança para nossa amizade."

Uma semana mais tarde, com a ajuda do terapeuta, Lori contou a Francês seu desapontamento e seus sentimentos de irritação, decidindo arriscar terminar o relacionamento como era, para ver se poderia se transformar em alguma outra coisa. Ao mesmo tempo, disse à amiga o quanto gostava dela. Francês ficou chocada; ela não tinha idéia de como Lori estava aborrecida. Quando reagiu com preocupação carinhosa, Lori sentiu que um enorme peso fora tirado de cima dela. "Nesse momento eu pude perceber a amizade de novo, por baixo de todos os sentimentos contraditórios. Ela estava lá, forte e próxima, parecia que eu tinha voltado para casa."

Existem muitas razões culturais para a perda de amizades consistentes e estáveis, para ser tão raro ter um amigo muito querido, e para a falta de reciprocidade entre as pessoas. Com a decadência da família estendida e o desaparecimento da comunidade, as pessoas se tornaram mais móveis, mudando-se para centros urbanos, onde podem conhecer muitas pessoas novas em um único ano, permitindo que os vínculos antigos se enfraqueçam. Os estilos de vida centrados no trabalho também consomem o tempo que antigamente estava disponível para o lazer, e tempo livre é algo necessário para cultivar e manter amizades.

Além disso, tendemos a desvalorizar pessoas que não são parceiros românticos, que são "apenas amigos", como se isso fosse menos importante do que os parceiros, ou como se apenas o romance fosse satisfatório. Quando Alex se divorciou, aos cinqüenta anos, e perdeu o pai logo após, sentiu-se vazio, sozinho, e um fracasso nos relacionamentos. Quando o terapeuta lhe perguntou se tinha amigos homens, ele começou a contar histórias de vários homens que conhecia desde a década de 60, quando eram ativistas políticos juntos. Ao se reconectar com um deles, que morava em outra cidade, este amigo tomou um avião para vir ao funeral do pai de Alex, surpreendendo-o com o gesto. Falando sobre estes amigos, Alex começou a se sentir menos isolado, mais capaz de ter amigos, e com uma maior aceitação de si mesmo.

Também nossa reverência à autonomia individual e nossa tendência cultural a nos envergonhar da dependência tornam difícil admitir nossas afeições diante dos outros, ou mostrar necessidade delas. Os homens, especialmente, tendem a ter medo de intimidade uns com os outros; são ensinados a negar sua vulnerabilidade, e além disso muitas vezes os pais lhes recusaram proximidade. O resultado é que eles acham difícil depender uns dos outros, ou pedir ajuda. Muitos contam apenas com as esposas amantes para ter intimidade, o que coloca um peso excessivo n relacionamentos românticos.

Finalmente, o sexismo enraizado na cultura dificulta a amizade entre homens e mulheres. E o racismo institucionalizado dificulta a amizade entre pessoas de diferentes grupos étnico Entretanto, exatamente por estas razões, é imperativo forma estes vínculos e explorar estas questões de sombra coletiva; amizade pode ser um antídoto potente contra fazer inimigos.

Apesar destas dificuldades de proporções epidêmicas, muitas pessoas lutam contra a despersonalização para manter vidas pessoais ricas. Elas mantêm relacionamentos com amigos em outras cidades, por telefone ou correio eletrônico. Formam grupos de homens e mulheres, e grupos de trabalho com a sombra, para cultivar um senso de comunidade. E honram seus vínculos com refeições semanais, rituais mensais, companhia mútua na criação dos filhos, projetos políticos ou criativos comuns, e um desejo sincero de fazer trabalho com a sombra, para nutrir os relacionamentos durante as épocas difíceis.

AMIGOS DA ALMA/AMIGOS DA SOMBRA

Membros de culturas diferentes têm rituais diversos para honrar o vínculo especial da amizade. Na Índia, cada menino se casa duas vezes: uma vez na puberdade com um amigo, em um compromisso para a vida inteira, e novamente aos dezesseis anos com uma esposa, também em um compromisso de toda uma vida. Estes ritos proporcionam ao menino uma sensação de segurança, dando-lhe vínculos que são permanentes. Na Alemanha, existe uma cerimônia de amizade que reúne duas pessoas, cada uma com um copo de cerveja ou de vinho, fazendo-as ficarem fisicamente perto uma do outra, enlaçando os braços, e a seguir bebendo e brindando, após ter prometido irmandade perene.

Este tipo de amizade não é uma amizade de personas, que surge de circunstâncias enfrentadas em comum, como no caso de pessoas que trabalham juntas, membros do mesmo time esportivo, ou pais com filhos da mesma idade. Este tipo de amizade também não surge de metas compartilhadas, tais como os membros de um clube que têm uma atividade em comum, ou os membros de uma comunidade espiritual que buscam a consciência mais elevada e compartilham o vínculo transpessoal do espírito, em vez do vínculo pessoal da alma. Nas amizades entre personas, podemos ser atraídos pelo escudo do outro - dinheiro, sexo ou poder - tentando conseguir estas coisas para nós ou usá-las para nossas finalidades. Podemos ficar presos em papéis, onde cada pessoa possibilita a dependência ou o vício da outra, ou mantém uma posição superior enquanto a outra sente vergonha ou inveja. Também as duas pessoas podem simplesmente ter uma atividade em comum, como fazer compras ou ir a um jogo de basquete, sem muita intimidade. Em geral, nas amizades entre personas as duas pessoas tendem a expressar sentimentalismo, que é um substituto de fácil digestão para as emoções mais profundas e mais ameaçadoras.

Ao contrário, em uma amizade da alma, honramos e reconhecemos a natureza essencial um do outro. Nossos papéis são mais fluidos; nosso respeito é mútuo; o vínculo, sentido profundamente, não se apóia em fazer, mas sim em ser. As amizades da alma exigem lealdade a algo mais do que as opiniões ou os sentimentos passageiros do nosso amigo, e fidelidade a mais do que metas ou aparências temporárias. Exige autenticidade, ou lealdade da alma. Na verdade, ela pede que honremos o Terceiro Corpo da amizade. Em troca, oferece um lugar onde não precisamos nos esconder.

Além disso, a amizade de alma terá significados diferentes em contextos diferentes. No caso de meninas que se conhecem na adolescência e se sentem atraídas imediatamente, entrando na fase da casca do ovo e se tornando inseparáveis, e permanecendo amigas leais durante toda a universidade, o casamento, e a criação dos filhos, uma amizade de alma sobrevive à passagem do tempo. Resiste às circunstâncias que mudam e às diferenças do desenvolvimento. Pode perder intensidade e ficar latente por alguns anos, ou permanecer o único relacionamento estável de uma vida inteira. Para as mulheres envolvidas, significa que cada uma delas tem uma testemunha de sua vida. Se tiverem sorte, cada uma tem um refúgio, um lugar do qual ela faz parte.

Para estas amizades de toda uma vida, a lembrança da história compartilhada é a chave. Mnemosina, a deusa da memória, apóia o vínculo, permitindo que as amigas se conectem por meio do passado, quando o laço do presente está desgastado. Como mãe das Musas, Mnemosina gosta de narrativas, reflexões, rimas e mitos, e também das imagens que são o fio condutor das narrativas. Quando amigos têm reminiscências, estão menos interessados nos fatos e nos acontecimentos verdadeiros do que na memória simbólica, a lembrança de momentos sentidos intensamente, que evocam profundidade. A amizade, como a psicoterapia, abre espaço para esta qualidade subjetiva da memória.

Alguns amigos que se conhecem mais tarde na vida, reconhecem-se em um nível profundo e não verbal; sua afinidade transcende as histórias pessoais. Assim, não precisam olhar para trás e relembrar o que aconteceu no passado. Podem simplesmente entrar juntos no momento atual, como se o vínculo fosse eterno, como se o Terceiro Corpo existisse antes de se conhecerem, cimentando seus destinos um ao outro.

Aqueles que são atraídos pela afinidade - igual encontra igual - descobrem um senso de ressonância com a outra pessoa, como se fossem gêmeos. Como os gêmeos gregos Castor e Pólux, em algumas tribos africanas os gêmeos simbolizam o ideal dos melhores amigos. Crianças nascidas no mesmo dia são consideradas gêmeas que de alguma forma foram separadas antes do nascimento, mas que compartilham de um vínculo duradouro. Amigos, portanto, dividem suas jornadas antes da vida, e também depois dela; seus destinos estão ligados. Eles corporificam o mistério do dois em um.

Já outros podem não achar esta afinidade a coisa mais importante. Ao contrário, podem experimentar a diferença do amigo como uma qualidade constrangedora, entrando em uma fase de diferenciação, na qual empurram o outro para manter sua própria separatividade e sublinhar sua particularidade. Esta é uma amizade por via negativa, na qual o amigo é como nós, mas ao mesmo tempo não é. O amigo é o adversário leal, o Outro que estabelece nossos limites e desafia nossa capacidade. No amigo de sombra, encontramos o Outro para poder encontrar a nós mesmos.

Quando Eve, uma artista de San Francisco e uma puella com um espírito livre, conheceu Myra, uma estudante de direito chinesa-americana, dois mundos colidiram: a combinação de suas diferenças culturais e pessoais era explosiva. Reagindo a uma mãe extremamente controladora, Eve vivia uma vida desestruturada, sem obrigações pessoais, relacionamentos estáveis ou exigências de trabalho. Myra, por seu lado, acreditava no dever para com a família, os amigos e o trabalho; desejava servir aos outros, estruturar seu tempo, manter a privacidade e a simplicidade. As duas mulheres foram atraídas para a amizade, cada uma se sentindo intrigada com a Outra, e compelida a explorar as diferenças. Entretanto, ao banir para a sombra muitas das qualidades da Outra, cada uma se sentiu irritada, e depois furiosa, ao ouvir as necessidades da outra em turco. Como disse Eve, "É doloroso estar em guerra com minha própria natureza, expressa por minha amiga."

Para que a amizade sobrevivesse, Eve e Myra tinham que praticar a dança com a sombra; precisavam aprender a ter paciência uma com a outra e tolerar as diferenças. Precisavam observar suas projeções de sombra para ver como estavam contribuindo para o ciclo repetitivo do sofrimento mútuo. Tinham também que se firmar na respiração, e romancear as projeções. Se uma tentasse converter a outra para a sua forma de viver, a amizade fracassaria. Por isso elas exploraram lenta e suavemente as preferências uma da outra, em estilo, temperamento, ritmo e propósito. Desta forma, descobriram a própria particularidade juntamente com o presente trazido pela irmã de sombra. No fim, cada mulher conseguiu começar a aumentar a extensão de seu repertório.

Para alguns pares, o Outro é percebido como sombrio demais, assustador demais, desconfortável demais. Quando isso ocorre, a amizade não consegue sequer começar. Quando Brian, trinta e cinco anos, encontrou Sam, vinte e oito, em um grupo masculino, e Sam se abriu para estabelecer uma amizade, Brian se sentiu repelido. Não sabia por que a abordagem do outro homem, e o som de sua voz, provocava uma resposta negativa tão pronunciada.

Brian disse, "Quando Sam fala, ele é sempre suave e gentil, como se não quisesse ofender ninguém. E fala sem parar sobre sua religião new-age. Ele acredita que se todos meditassem como ele, a violência terminaria e um novo tempo teria início. Não consigo aturar sua atitude de êxtase, sua negação espiritual do sofrimento da vida. Ele acha que faz tudo certo, como se tivesse todas as respostas - ele me deixa louco."

Brian, também, havia se envolvido com uma comunidade de meditação aos vinte anos e havia se desiludido profundamente com os preceitos e as práticas. Desde então, ele se casara, tivera um filho, e assumira as responsabilidades de um pai que trabalha. Quando Brian conheceu Sam encontrou também uma parte de si mesmo, um personagem puer que agora lhe parecia ingênuo e pouco autêntico. Em turco, ele ouviu a si mesmo se achando o dono da verdade, na voz do outro. Então sumariamente ele o ignorou.

Mas, se em vez de se envergonhar destes sentimentos, Brian tivesse trabalhado com eles mais profundamente, talvez houvesse sentido compaixão por Sam, quer decidisse ser amigo dele quer não. Ao não fazer isso, ele ficou preso em uma projeção de sombra, cego para qualquer valor que pudesse haver no ponto de vista do homem mais jovem. E também não ficou em posição de escolher - se queria conhecê-lo melhor ou não.

James Hillman mostrou que o Outro, o que pode se tornar um amigo ou um inimigo, muitas vezes parece nos ser oferecido, e não escolhido por nós. Desta forma, o Outro é um instrumento do destino. O relacionamento entre amigos de sombra requer o reconhecimento de laços profundos, e o cumprimento de obrigações mútuas. Um fracasso em fazer isso por parte de um dos membros pode resultar em amargo desapontamento.

• Quem é o seu amigo de alma? Quem é o amigo de sombra? Quem você sacrificou como resultado de uma projeção de sombra?

ENCONTRANDO O OUTRO: AMIGOS COMO PROGENITORES, AMIGOS COMO DEUSES

Em algumas amizades, as projeções familiares têm um papel-chave, porque a sombra procura o encaixe certo para recriar os padrões da infância e curar velhas feridas. Uma universitária, por exemplo, talvez idolatre sua colega de quarto mais amadurecida -apesar de serem da mesma idade - tornando-se dependente dela e obtendo um modelo de feminilidade que não existia em seu lar de origem. Um homem cuja infância foi marcada por um irmão competitivo, com uma idade próxima da dele, talvez sinta rivalidade e até mesmo antagonismo por outros homens. Ou um adolescente pode formar um vínculo porque uma qualidade rejeitada por sua família é aceita pelo amigo. Quando o adolescente descobre que pode demonstrar o sentimento reprimido, ou explorar o comportamento proibido, e que o amigo tolera este traço anteriormente intolerável, ele forma uma amizade instantânea.

Quando um complexo de pai ou de mãe é central em uma amizade, e as questões de pai e filho, que envolvem dependência, controle ou invasão, contaminam o vínculo, a luta com a sombra é inevitável. Jane e Laurel, agora com trinta anos, conheceram-se na faculdade e se tornaram as melhores amigas, falando-se todos os dias durante dez anos. Jane, uma mulher introvertida que tende à depressão e ao isolamento, vem de uma família que não é generosa nem com amor nem com presentes. Quando conheceu Laurel, ficou encantada pela natureza extrovertida, generosa e acolhedora da amiga. Quando começaram a brigar e a se distanciar uma da outra, decidiram procurar uma terapia para poder preservar a amizade, preciosa para ambas.

Jane contou que um padrão repetitivo de montanha-russa havia interferido em seus sentimentos pela amiga. Ela havia começado a não gostar das perguntas constantes de Laurel sobre o seu estado emocional e a preocupação com sua depressão. Jane achou que a amiga estava invadindo seu mundo particular sem permissão, e reagiu de forma brusca, usando um personagem defensivo e protetor.

Laurel respondeu, "Eu só queria ajudar." Mas, em turco, Jane ouviu Laurel dizer "Eu sou melhor do que você. Você tem um problema e eu posso ajudar a resolver. Por isso tenho o direito de conhecer seus pensamentos e sentimentos." O resultado foi que Jane se sentiu tratada com condescendência, inferiorizada, e ficou furiosa. O personagem reagiu, pedindo à amiga uma amizade mais distanciada e superficial. Além disso, disse a Laurel que as conversas não eram recíprocas, e pediu que a amiga mostrasse mais de sua própria vulnerabilidade. Laurel, por seu lado, sentiu-se julgada e pouco apreciada. Achou que fora atacada, por não se expor mais no relacionamento, e achou que sua tentativa de confortar e assistir a amiga não fora reconhecida.

Quando as duas mulheres separaram as questões, Jane percebeu que de alguma forma Laurel se tornara a mãe que nunca tivera. Na universidade, elas haviam se fundido, fechadas num relacionamento de casca de ovo. Enquanto Laurel carregou a projeção da mãe, agindo como uma Deméter em relação à amiga, e Jane permaneceu como o personagem dependente, o relacionamento funcionou. Mas o amor gerado por este vínculo havia começado a curar Jane; ela melhorou sua auto-estima e se tornou mais auto-suficiente, iniciando uma carreira e um relacionamento duradouro com um homem, portanto com menos disposição para permanecer em um papel inferior. Quando ela rompeu a identificação com o personagem dependente, ficou impaciente e claustrofóbica com o antigo formato da amizade com Laurel, querendo sair da casca do ovo e ir para o galinheiro. Então, enfrentou uma crise de compromisso, e escolheu dizer à amiga sobre seu desconforto com a falta de fronteiras.

Laurel, entretanto, não havia crescido além de seu personagem de enfermeira/salvadora, que permanecia no assento de poder. Este personagem, tipo Deméter, estava na cabeceira da mesa em todos os seus relacionamentos primários. Ela se sentiu tão magoada com a rejeição de Jane, que não pôde permitir que o relacionamento mudasse. Por isso cortou a amizade e tentou recriar o padrão em outro lugar, com outra amiga dependente.

A fonte arquetípica deste relacionamento de co-dependência aparece na imagem de Quíron, o médico ferido que é em parte cavalo, em parte ser humano. Apesar de ser um deus com poderes curadores, ele sofre de uma ferida incurável. Quando o arquétipo do curador ferido é dividido, em qualquer relacionamento - isto é, quando uma pessoa (aquela identificada como o paciente) carrega toda a ferida, e o outro carrega todos os poderes de cura - a sombra do poder emerge. Neste caso, Laurel está cega para a sua própria ferida e acha que pode curar a amiga, Jane. Por isso manipula o relacionamento para que se molde a estes papéis, mantendo sua posição em relação à amiga. Mas Jane invocou o próprio curador interno, e agora recusa as projeções de Laurel de doença e incapacidade. Para a amizade evoluir, Laurel tem que parar de negar sua própria vulnerabilidade e expor à amiga o seu lado de sombra, o lado ferido.

Em outras amizades, as projeções familiares não são dominantes. Em vez disso, são evocadas projeções arquetípicas ou divinas, nas quais um amigo idealiza a aparência do outro, ou sua riqueza, competência ou carisma. Quando Cheryl, trinta e oito anos, conheceu Gabriella, trinta e dois, maravilhou-se com a paixão pela vida da mulher mais jovem, e seus apetites para comida, sexo, danças e conversas. Gabriella gostava de conversar durante horas sobre sentimentos e sensações, vivê-los até o fim, e brindar ao seu Eros. Algumas vezes as duas amigas conversavam por tanto tempo que riam de si mesmas, perguntando, "Como é que você realmente se sente? Não, como se sente realmente?" E a intensidade dramática se acumulava, até que explodiam em risos por se levarem tão a sério. Cheryl ficava mais leve com a risada estrondosa, avassaladora, prazerosa de Grabriella, tendo enorme prazer na companhia da amiga.

Quando Cheryl conheceu Gabriella, foi um encontro entre Atena e Afrodite em carne e osso, entre mulheres tão diferentes que cada uma se sentiu compelida a explorar o mistério da Outra. Cada uma foi invadida por Eros, que veio com suas asas apresentá-las uma à outra, deixando-as incapazes de resistir, como se esta amizade fosse a chave para a sabedoria da vida.

Cheryl, uma "filha do pai" ao estilo de Atena, usava suas conquistas para obter aprovação masculina. Inteligente e independente, fizera doutorado e trabalhava como arquiteta. Tinha amigos homens mas nenhum amante masculino, e explicou à amiga que em sua vida os homens pareciam intimidados por sua capacidade intelectual, rejeitando seu estilo de feminilidade. A medida que a influência de Atena começara a diminuir, Cheryl passara a ansiar por um relacionamento mais íntimo, mas não sabia como atrair, seduzir ou nutrir um homem. A importância da carreira diminuiu, à medida que ela se sentiu desapontada, e depois fracassada, na busca de um amor.

Gabriella, uma beleza ao estilo dos quadros de Rafael, usava sua aparência para chamar a atenção masculina. Quando entrava em uma sala, os homens se juntavam à sua volta, atraídos por sua sensualidade voluptuosa e encantados por seu dom com as palavras, porque, como Afrodite, Gabriella viajava com Peito, a deusa da persuasão, que entra no coração das pessoas por meio das palavras. Quando Cheryl observou a amiga em uma festa pela primeira vez, ficou com raiva da facilidade da outra para atrair homens, invejando seu charme. Depois, aos poucos, como também gostava de Gabriella, ficou curiosa sobre seus talentos e sugeriu que explorassem juntas as diferenças. Talvez, pensou Cheryl, cada mulher pudesse aprender a ter um pouco mais do talento da outra.

Em suas conversas, Gabriella admitiu que ela também sentia desapontamento e fracasso, só que na área do trabalho, e não do amor. Ela invejava o talento da amiga e queria aprender a ter uma vida criativa mais lucrativa. Assim, elas formaram uma comunidade de aprendizado, de duas pessoas, para fazer o trabalho de sombra, concordando em se responsabilizar pela própria inveja e pelas projeções sobre a Outra, e tentar falar a partir de sua própria especialidade. O resultado foi que cada uma se sentiu mais viva, descobrindo uma nova direção para suas energias e menos limitada por sua persona. Desta maneira, durante os muitos anos em que conversaram sem parar, Gabriella descobriu os presentes de Atena, e Cheryl os segredos de Afrodite.

Em algumas amizades, o trabalho de sombra não pode ser feito de forma tão aberta com a outra pessoa; precisa ser feito internamente, talvez trabalhando com os sonhos, como no exemplo que se segue. Nossa cliente Fay trouxe o seguinte sonho:

Estou voltando para casa, em uma estrada difícil, de carro. Carrego um saco de papel pardo, cheio de lixo para reciclar. A estrada desaparece, e o carro voa pelo espaço. Tento empurrá-lo para uma pequena estrada, mas ele flutua no espaço. Vejo Raquel, uma amiga, no chão lá em baixo, e jogo meu lixo para ela. Então movo o carro para uma pequena plataforma e saio dele, rastejando, segurando na borda. Depois eu consigo descer.

Fay começa dizendo que o sonho descreve a sua vida neste momento. Ela tem dirigido muito nas montanhas, voando nas curvas difíceis, enquanto retorna para casa. Estava também "voando" por causa de um sucesso recente, onde recebeu elogios por seu trabalho de roteirista de televisão. Mas também se sentia muito insegura e exposta, "em uma pequena plataforma", sem controle do seu tempo nem de suas energias, além de separada do próprio corpo e seus prazeres. O namorado saíra do relacionamento recentemente, e por trás dos dias ocupados e cheios de trabalho ela se sentia sozinha e triste. E finalmente, nesta época, ela tivera algumas comunicações dolorosas com amigos, quando sentira muita raiva, jogando a raiva dentro do "saco de lixo".

Ao fazer associações com o sonho, Fay disse que se sentia abandonada, sozinha, sem abrigo, em uma plataforma rochosa. Corria o perigo de cair. Depois fez associação com a amiga Raquel, que é forte, cheia de iniciativa, sexy, sabe se defender sozinha, e é mãe solteira. Ela fica à vontade no mundo das coisas mecânicas, é organizada, sabe usar um computador, cozinha maravilhosamente, controla bem o dinheiro, e é uma mãe paciente. No sonho, Raquel está no chão, enquanto Fay está no ar.

A seguir, ela associou com o saco de lixo e lembrou-se que o poeta Robert Bly descreve a sombra como uma sacola comprida que arrastamos atrás de nós. "O que está na minha sacola?" perguntou ela curiosa. "O que estou carregando até o céu? Por que tenho que passar o saco para baixo, para Raquel? Que parte de mim ela representa?"

Claramente Raquel representa uma figura de sombra que é portadora das qualidades opostas. O momento no sonho no qual Fay joga o saco para Raquel é uma fotografia do seu processo de projeção. O saco é a conexão umbilical entre a parte dela que está voando e a parte que está no chão, e que sabe utilizar o material que os outros jogam fora. O ego de sonho precisa que a figura de sombra fique no chão para que ela possa continuar a voar - isto é, ela precisa de um lugar para jogar seu lixo.

Na plataforma lá no alto, o ego de sonho tem uma grande liberdade, e também a visão de um pássaro. Mas está encalhado lá em cima, sem o conteúdo suculento do saco de lixo, em uma posição precária, sem conseguir ficar em pé e forçado a rastejar. Para a irmã de sombra, que tem a visão de baixo, o saco talvez não contenha lixo. Talvez contenha material para o processo alquímico da reciclagem. O personagem de Raquel tem uma posição firme, com os pés no chão, mas não se sente expansivo e livre.

Raquel, então, é um personagem que contém as qualidades de Fay de iniciativa, sedução, egoísmo, e prazer nas sensações do corpo. Se Fay puder trazer alguns traços da Outra à consciência, talvez ela possa descer do alto e viver uma vida mais aterrada. Desta forma, quem sabe o trabalho de sombra com Raquel possa ajudar Fay a ancorar seu personagem de puella, encontrando um lugar apropriado na mesa para ele.

Tendo isto em mente, o terapeuta pediu a Fay que voltasse ao sonho para "sonhar dali para a frente". Imediatamente, em sua imaginação, apareceu uma corda, ligando as duas mulheres. Com cada mulher segurando uma ponta, a corda ficou esticada e forte o bastante para a figura voadora descer. Quando ela chegou ao chão, a mulher de sombra abriu os braços, a outra soltou a corda, e as duas se abraçaram, desaparecendo uma dentro da outra.

As amizades entre homens também envolvem projeções pessoais ou arquetípicas, que podem evocar qualidades construtivas ou destrutivas na amizade. Sendo em geral menos verbais do que as mulheres, os homens tendem a enfatizar atividades que lhes ofereçam um foco comum, fora de si mesmos. Hoje em dia os homens, como os heróis de antigamente, ainda formam grupos para explorar a natureza, confrontar perigos e competir ferozmente. Às vezes, estas atividades oferecem uma saída para os sentimentos competitivos e invejosos que estão por trás de muitas amizades masculinas.

Algumas vezes, quando os homens se unem, eles deixam inconscientemente espaço no Terceiro Corpo para este tipo de agressão, desde que não seja dirigida contra o outro. Mas se estes sentimentos sombrios não tiverem uma válvula de escape, podem criar um distanciamento passivo-agressivo, piadinhas sarcásticas, ou agressão aberta, que irão ferir o vínculo de amor. E quando estas coisas são dirigidas diretamente contra o amigo, podem terminar em um passeio de montanha-russa ou em uma traição imperdoável.

O analista jungiano John Beebe sugere que devemos aprender a respeitar as forças primordiais da natureza que estão envolvidas nos relacionamentos entre homens, em vez de tentar reduzi-los à psicologia pessoal ou transformá-los em outra coisa. Muitos homens compartilham a fidelidade ao nível do puer, diz ele. Mas uma tremenda força agressiva está por trás desta camaradagem, que pode conduzir à violência.

No final, para que os homens sejam amigos uns dos outros, devem enfrentar demônios pessoais e tabus culturais. Precisam decidir tirar algum tempo de suas prioridades de trabalho e família para cultivar as amizades. Precisam arriscar distanciamento e rejeição, que talvez tenham sentido com seus pais e que podem causar agora sentimentos de fracasso e isolamento. E precisam apreciar e honrar a autenticidade do amigo tanto quanto a própria, para que possa haver a conexão de almas. Nos grupos de homens, eles experimentam os mistérios dos vínculos masculinos, junto com o poder curador do amor e do reconhecimento entre amigos do mesmo sexo.

• Aonde o seu complexo de mãe ou de pai sabota uma amizade? Que deuses e deusas estão presentes em seus amigos?

UMA PERSPECTIVA ARQUETÍPICA SOBRE A AMIZADE

Pessoas fortemente influenciadas por padrões arquetípicos distintos que ocupam o assento de poder também têm padrões de amizade distintos. Por exemplo, homens do tipo Zeus, que usam o escudo de poder, não procuram amigos de alma, nem entre os homens nem entre as mulheres. Incapazes de compartilhar o poder ou trocar sentimentos profundos, eles têm uma atitude mais utilitária sobre as pessoas. Os homens de Poseidon também procuram dominar os outros, mas com um poder emocional em vez de um poder político. Tendem a competir com homens e mulheres, tornando a intimidade difícil. Quando um personagem Hades está presente em um homem, ele terá dificuldades em fazer amizades, mas por outra razão: sua profunda introversão. Um homem tipo Ares, por outro lado, é um companheiro de outros homens, especialmente nas forças armadas ou como membro de um time, onde a agressividade natural é honrada. E um homem tipo Dioniso é um companheiro das mulheres, que tendem a adotá-lo como amigo e nutri-lo, sentindo-se apreciadas por ele. Quando Apoio é forte em um homem, ele é capaz de amizade com mulheres independentes e competentes, especialmente aquelas que compartilham sua paixão por música e arte; mas com outros homens fica competitivo e precisa liderar. Finalmente, quando Hermes influencia um homem, ele é amistoso, espontâneo e comunicativo, encantando as mulheres e unindo os homens em suas atividades. Mas Hermes é também um solitário, que chega e parte sem se comprometer. E pode mentir e enganar para conseguir o que quer.

Uma mulher altamente influenciada por Ártemis tende a valorizar os amigos mais que os amantes, formando vínculos de fraternidade com mulheres, o que pode incluir grupos de apoio e o espírito coletivo da irmandade, e também com homens, especialmente aqueles parecidos com seu gêmeo Apoio, o deus andrógino da música e da profecia. Atena, por outro lado, tem poucas amigas mulheres; sua racionalidade e sua natureza competitiva levam-na a ignorar o parentesco com as mulheres e se colocar ao lado dos valores patriarcais. Ela é atraída por homens heróicos e poderosos, como amigos e colegas, e pode agir como conselheira ou confidente.

Quando Hera está na cabeceira da mesa, as mulheres também desvalorizam as amizades com as outras mulheres, colocando suas prioridades no casamento. Como esposas, elas desprezam a mulher solteira, que consideram um fracasso, ou então a enxergam como uma ameaça à sua própria segurança. Quando Deméter está presente em uma mulher, ela valoriza a maternidade acima de tudo, e portanto gosta de amizades com outras mães, para ter apoio emocional. Talvez seja amiga de uma mulher jovem e ingênua, tipo Perséfone, para continuar o padrão de tomar conta de alguém. Ou de um homem jovem e sensível que precisa ser nutrido por uma mulher maternal. Por último, a mulher estilo Afrodite tem amizades problemáticas com os dois sexos. Desejada pelos homens por sua sensualidade erótica, ela tem o hábito de se tornar amante e não amiga. As mulheres não confiam nela exatamente por esta razão, e ela costuma despertar ciúmes, inveja e sentimentos de perigo, especialmente nas mulheres do tipo Hera. Ela pode estabelecer vínculos com mulheres, mas estas ou se sentirão subordinadas aos seus poderes ou precisarão desenvolver sua própria autoconfiança.

Existe um padrão de amizade que tem o potencial de curar o vínculo pai/filho: o padrão senex-puer/puella - isto é, amigo mais velho-amigo mais novo. Como o puer vive em um mundo de idéias, ele ou ela anseiam por pessoas especiais que possam ser chamadas de amigos. Quando um vínculo é formado, o puer tende a se fundir com o Outro derretendo as fronteiras, talvez chamando Afrodite e usando a sexualidade como um meio de se conectar, ou evocando uma conexão espiritual Self a Self, que pode não respeitar limites individuais ou mundanos.

Uma pessoa controlada por este padrão não tem um pai interno, por isso o amigo pode cumprir esta função do lado de fora, sob a forma do amigo do tipo pai ou mentor, isto é, um senex positivo. Como o sábio vidente Merlin para o jovem rei Artur, o senex inicialmente funciona como um professor ou guia, e finalmente se torna um amigo de alma. Na lenda, Merlin ajuda o menino a cultivar sua masculinidade com a ajuda da espada Excalibur, iniciando-o portanto no ofício de Rei - isto é, na relação adequada entre o ego e o Self. Os homens e mulheres que são afortunados o bastante para encontrar este tipo de amigo sábio podem experimentar o próprio sentido de inteireza, se não continuarem a projetar toda a estabilidade e sabedoria fora de si mesmos.

• Que mitos e imagens arquetípicas estão por trás de suas amizades? Como elas enriquecem as amizades? Como interferem nelas?

MULHERES E HOMENS COMO AMIGOS: PERIGOS E DELÍCIAS

Homens e mulheres talvez possam encontrar verdadeiras amizades da alma entre si, mas os obstáculos no caminho deste tesouro são inúmeros. Por exemplo, se levarmos para estes relacionamentos nossa bagagem estereotipada, esperando secretamente que todos os homens sejam heróicos, racionais e competentes, ou que todas as mulheres sejam acolhedoras, emocionalmente acessíveis e subordinadas, então toda a extensão de nossa autenticidade não poderá ser expressa. Em vez disso, nossa identificação infantil com os padrões de um "filho do pai" ou de uma "filha da mãe" serão reforçados, a variedade emocional reduzida, e os personagens de sombra silenciados.

Os especialistas nos gêneros masculino e feminino, Aaron Kipnis e Liz Herron, mostram que muitos homens encobrem sua vulnerabilidade com os escudos da riqueza e do poder, para serem aceitos. E as mulheres, por sua vez, freqüentemente encobrem seu poder legítimo, usando um escudo de vulnerabilidade, também para serem aceitas. Desta forma, os membros dos dois gêneros perpetuam os mitos arcaicos do herói e da princesa, ou do algoz e da vítima. Assim, a necessidade de carinho dos homens, juntamente com sua depressão e impotência, permanecem na sombra, enquanto a competência, a autoridade e a violência das mulheres também permanecem ocultas.

Algumas amizades com o sexo oposto podem compensar elementos ausentes nos relacionamentos primários. Por exemplo, Doug tinha uma animada troca intelectual com sua amiga Célia, uma "filha do pai" que ele conhecera fazendo pós-graduação. Em seu casamento com uma artista, Doug estava bastante satisfeito, mas depois de voltar para a universidade desejou mais estímulo intelectual. Claramente, o perigo aqui é a triangulação: Sua mulher pode se sentir inadequada ou abandonada, proibindo o relacionamento, ou Célia pode ser incapaz de tolerar os limites da amizade. Qualquer amizade entre um homem e uma mulher, na qual um dos dois é casado, vai exigir uma solução para este problema potencialmente sombrio.

A sexualidade complica, e muitas vezes coloca em perigo, as amizades entre homens e mulheres. Se os dois sabem com certeza que não desejam formar um par romântico, as probabilidades melhoram. Mas muitas vezes um dos dois se torna vulnerável, com as flechas de Eros enterradas no coração, e então são despertados perigosos desejos sexuais secretos.

Allen, vinte e nove anos, fazia terapia já há vários anos para explorar seus relacionamentos com mulheres, quando finalmente decidiu falar sobre sua melhor amiga, Tanya, vinte e oito anos. Amigos desde a infância, faziam confidencias um ao outro e iam a jantares e a cinemas juntos. Tanya até ajudou Allen a escolher móveis e decoração para a casa. Quando Allen saía com outras mulheres, dava a Tanya "poder de veto", respeitando suas opiniões e confiando que ela desejava o seu bem. Muitas vezes, quando ele se sentia solitário e os dois estavam juntos, Allen imaginava que um dia a convidaria para um envolvimento romântico com ele. Mas nunca havia contado esta fantasia proibida à sua melhor amiga.

Allen estava saindo com June há vários meses quando confidenciou ao terapeuta que não contara a Tanya que seus sentimentos por June eram cada vez mais fortes. Em vez disso, ele se comunicava mais abertamente com June, experimentando pela primeira vez uma relação sexual com a autenticidade que ele sempre reservara para a amizade. Sentia-se culpado, como se estivesse traindo a amizade com Tanya, ao recusar-se a compartilhar com ela uma parte tão importante de sua vida. Mas não tinha vontade de contar esses novos sentimentos para ela. Tinha medo de que ela se sentisse usurpada, e pavor de que ela se tornasse crítica. Além disso, confessou que se sentia responsável pelos sentimentos dela.

Ao dizer isso, Allen percebeu que transformara sua amiga em mãe, projetando em Tanya a voz crítica da mãe e se achando na obrigação de agradá-la. Se contasse isso a ela, precisaria resgatar a voz crítica, retirando-a da amiga, e portanto declarando sua independência em relação a ela. Talvez então pudesse esclarecer os sentimentos sexuais que evitara por tanto tempo. Ou poderia aprofundar o relacionamento com June sem se sentir culpado por abandonar Tanya.

Nos mitos, como na vida, existem poucos modelos da amizade homem-mulher. Mas na Grécia antiga, onde a amizade masculina era valorizada e as mulheres consideradas propriedade dos maridos, havia uma única exceção: a hetaira, cuja raiz, heter, significa amizade em egípcio. Uma mulher hetaira era uma companheira dos homens, e propriedade de ninguém. Ao contrário das esposas, ela era livre para ir à escola, ler os céus estrelados, velejar nos mares bravios, recitar os grandes poetas, e fazer sacrifícios aos deuses. A hetaira muitas vezes era dona de um salão, onde participava da vida intelectual dos homens. Ela, entre todas as mulheres, era uma igual.

Toni Wolff, que fez o papel de hetaira de Jung, e também de amante, descreveu este padrão arquetípico nas mulheres: Ela estimula os interesses e inclinações dos homens, dando a eles um sentimento de valor pessoal e conduzindo-os além das responsabilidades cotidianas, para uma vida interna mais rica. Se ela o tocar fundo demais, ele pode abandonar o trabalho e sacrificar a segurança, ou mesmo buscar o divórcio, achando que ela o compreende melhor do que a esposa.

Hoje, também, algumas mulheres são basicamente intelectuais ou companheiras espirituais dos homens, em vez de fêmeas. Elas colaboram nos seus projetos, acendendo o fogo da criatividade em vez do fogo do desejo. Elas inspiram os homens a ter uma vida interior, mas em geral não são escolhidas como parceiras. Cheryl, a amiga de Gabriella mencionada antes, percebeu que os homens queriam sua companhia e seus conselhos, mas não a queriam sexualmente. Ela sofreu, em parte, por ser uma hetaira em um mundo cego para este tipo de beleza; uma hetaira em um mundo que não conhece mais esta palavra.

Talvez, ao darmos um nome a este tipo de amizade, possamos reimaginar mulheres e homens juntos, em novas formas. Talvez existam homens hetairas que inspirem as mulheres em suas vidas criativas, para que possam se livrar da limitação dos padrões antigos de desigualdade, descobrindo juntos uma nova forma de amizade.

• Você tem um amigo de alma do sexo oposto? Se não, qual é o personagem de sombra que está impedindo?

SOMBRAS SEXUAIS: TRIÂNGULOS E GUERRAS DE LEALDADE

Freqüentemente, amizades e amores ameaçam a sobrevivência recíproca. Depois de uma luta de lealdades entre um parceiro e um amigo, a amizade é muitas vezes sacrificada, a um alto custo em dor para todos os envolvidos. Uma esposa, por exemplo, pode se sentir ameaçada pela amiga do marido, e tentar sabotar, de alguma forma, o relacionamento. Ou pode exigir dele tanta privacidade que ele não possa compartilhar sua vida privada com o amigo ou amiga, o qual termina por se sentir abandonado.

Ou duas mulheres podem entrar em conflito quando uma se envolve romanticamente, o que deixa a outra excluída e com inveja. Irmanadas em sua condição de solteiras antes do romance surgir, aquela que permanece solteira sofre com o abandono, incapaz de se sentir feliz pela amiga, enquanto a que está acompanhada não pode partilhar de sua alegria, com medo da inveja da outra.

Se duas amigas discutem sobre o marido de uma delas de forma crítica, condenando-o, a amiga casada pode abandonar a amizade no futuro, por se sentir obrigada a preferir esta aliança à outra. Um homem, após ouvir uma amiga lhe dizendo longamente que não se casasse com determinada mulher, dançou com a amiga no dia do seu casamento e nunca mais falou com ela. Quinze anos depois, quebrando o silêncio, ele disse: "Você não respeitou minha escolha. Você deveria ter entendido que se eu a amava, é porque havia mais coisas acontecendo do que você podia ver."

Dennis e Gerald, amigos de alma por vinte anos, também violaram o Terceiro Corpo de forma irreparável, em outra forma de traição triangular. A namorada de Dennis disse a Gerald que estava infeliz com Dennis e que pretendia terminar. Ela contou uma série de incidentes emocionalmente abusivos e Gerald expressou simpatia, dizendo que compreendia que ela desejasse terminar o relacionamento.

Mais tarde naquele dia, Gerald contou a Dennis a conversa, inclusive a novidade que a namorada pretendia terminar o romance. Dennis ficou furioso por Gerald não o defender e, em vez disso, dar razão a ela. "Não quero um amigo que faz isso comigo, que não me dá apoio incondicional." Dennis desligou o telefone e não atendeu aos chamados do amigo. Por muito tempo, Gerald tentou restabelecer contato com Dennis por telefone e por correio eletrônico, mas não conseguiu.

Durante o primeiro ano sem contato com o amigo, Gerald pensava sempre nele com saudades. No segundo ano, pensou poucas vezes, com um suspiro de tristeza. Finalmente, com amargura, perdeu a esperança de uma reconciliação, apesar de ainda não haver entendido completamente por que Dennis ficara tão magoado e zangado a ponto de não perdoar. Gerald sabia que Dennis havia testemunhado o pai alcoólatra batendo na mãe, e que também nunca pudera perdoá-lo. E sabia que Dennis catalogava tudo o que lhe faziam, tendo colecionado uma lista de insultos que não podia perdoar. Assim, para Dennis perdoar a traição de Gerald, teria que admitir a imperfeição deste, e portanto se arriscar a ser ferido por ele novamente.

Internamente, Dennis teria que reconhecer sua própria resistência fria a Gerald como um personagem duro em sua mesa. Em vez disso, Dennis deixava crescer a cicatriz em suas feridas para que elas parassem de doer. Assim, poderia cortar Gerald de sua vida sem sentir nada.

Além do mais, Gerald admitiu que estava secretamente com raiva da falta de reciprocidade de Dennis, e se relacionara com a namorada do amigo de forma aberta e honesta, até mesmo se unindo à crítica dela a Dennis. Desta forma, Gerald percebeu que não honrara Dennis como alguém mais especial do que a moça. Como ele rejeitava honrar a si mesmo como especial, tratava todos os relacionamentos de forma igual, desonrando, portanto, 0 vínculo da especialidade e perdendo a amizade.

Nesta história, vemos uma base psicológica para o dito popular: nunca pise na sombra de um amigo. Em outras palavras, não diga a um amigo algo difícil sobre ele; não aponte uma falha inconsciente, a menos que você esteja disposto a arriscar as conseqüências, que podem chegar até a destruição do relacionamento.

Às vezes, a competição por uma mulher, entre amigos homens, pode ser ritualizada. Quando Lyle, trinta anos, e Max, trinta e dois, dois amigos íntimos, sentiram-se ambos atraídos pela mesma mulher em um congresso, discutiram sobre quem a tinha visto primeiro e quem tinha o direito de ir atrás dela. Quando Lyle a acompanhou até o carro e conseguiu o número do seu telefone, Max ficou furioso. Achou que o amigo havia ignorado seus sentimentos. Assim, os dois homens combinaram que teriam uma competição aberta pela atenção da mulher, permitindo que ela decidisse entre os dois, colocando assim a amizade na frente do romance. No final, Lyle tornou-se o amante dela, Max o amigo, e a amizade dos dois se aprofundou.

SOMBRAS SEXUAIS: SUPERIORIDADE E INFERIORIDADE

Uma amizade da alma é um lugar seguro para experimentar o poder autêntico - isto é, o poder que vem do Self. Mas se usarmos o poder não autêntico, ou o poder ligado ao ego, para nos relacionarmos com os outros, terminamos criando lutas de poder e sentimentos de superioridade e inferioridade, que não conduzem à segurança, mas sim a competição, inveja e ciúmes.

Lloyd, quarenta anos, tenta bravamente enfrentar seu amigo Jay, quarenta e cinco, mas em geral é sobrepujado por este advogado mais agressivo e bem articulado. "Eu tento provar um ponto, mas não me sinto ouvido. Sinto-me impotente, como se nada do que eu possa dizer faça qualquer diferença. Ele diz que não sou lógico e que meus fatos não estão corretos. Nessa altura não consigo mais falar, nem sei mais se minhas opiniões são legítimas. Na verdade, nem sei se tenho direito às minhas opiniões ou não."

Nesse tipo de conversa, que durou cinco anos, Lloyd tem uma posição inferior e se sente não visto e não compreendido pelo amigo. Jantando uma vez com as esposas, Lloyd começou a lançar olhares furtivos e sedutores para a mulher de Jay, que sorriu de volta. Na mesma hora Lloyd sentiu-se poderoso, pela possibilidade de atrair a mulher do amigo para uma aventura. Chocado e perturbado com seu próprio comportamento, contou o incidente ao terapeuta, percebendo que a sombra do poder estava funcionando, tentando lhe dar sentimentos de superioridade em um relacionamento no qual ele se sentia inferior.

Roz, trinta e cinco anos, treinadora em diversidade para grandes corporações, branca e feminista, enfrentou esta questão. Ela achava que precisava de amigos que acreditassem, tanto quanto ela, no que era "politicamente correto", ou não poderia respeitá-los e se sentir uma igual. Quando foi ver um filme sobre questões negras com um amigo branco, ficou espantada com a reação dele ao filme: "Os negros deveriam abandonar sua fúria e aprender a perdoar. Eu nunca tive escravos, então não venham me culpar hoje pelos problemas de ontem."

Roz ficou furiosa, e sua indignação explodiu. "Se alguém que conheço não pensa nas coisas de uma forma certa, não consigo tolerar. Posso mostrar onde estão errados, mas não tenho paciência para ensinar nada. Não me dou ao trabalho. Por isso, nove vezes em cada dez, eu corto as pessoas. Afinal das contas, não posso ser amiga de todos."

Ironicamente, Roz é uma treinadora em diversidade, mas está evitando a diversidade em sua própria vida. É compreensível que fique aborrecida ao encontrar atitudes arcaicas de racismo ou sexismo entre as pessoas de que gosta. Mas seu ideal "politicamente correto" não deixa espaço para sentimentos e atitudes sombrios, "incorretos". Ao definir de forma estreita o que é aceitável, ela cria uma sombra grande, e torna difícil falar sobre as questões com verdadeira profundidade, complexidade, e ambigüidade.

O resultado desta atitude é que as pessoas que não se enquadram em seu ideal se tornam inferiores, enquanto ela retém toda a superioridade. Com este tipo de polarização preta e branca, ela encontra uma justificativa para terminar as amizades. Se, em vez de tentar mudar o amigo, ela o visse como um reflexo no espelho, examinando sua própria resposta exagerada como a mensagem de um personagem rígido sentado à mesa, Roz poderia ver que ela é intolerante com o amigo na mesma medida que ele está sendo intolerante com os negros. Dizendo de outra maneira, o mesmo personagem racista dele, que elimina os outros, está vivo dentro dela, que o elimina.

Ao recusar ser conivente com as instituições dominantes da sociedade, enquanto ao mesmo tempo elimina os indivíduos, Roz, de fato, está sendo conivente com o processo de dominação (ou sombra de poder) de sua vida pessoal. Da mesma forma que muitos afro-americanos que assumiram posições em suas comunidades se recusaram a colaborar com a sociedade racista pela não participação nela, e assim como muitas lésbicas criaram suas próprias comunidades recusando-se a participar do mundo homo-fóbico, Roz escolheu excomungar as pessoas que são diferentes dela. Ela não atravessa suas crises de compromisso até o fim porque o personagem que almeja poder, e que dá mais valor a estar certo do que a ter amigos, controla o assento de poder em sua mesa. Por isso, exasperada, ela simplesmente desiste do Outro e permanece trancada em seu complexo de poder.

A questão não é simples: o trabalho de sombra individual sobre questões coletivas pode até ser necessário, mas não é suficiente para resolver problemas sociais e políticos de larga escala. Em alguns casos, na verdade, talvez precisemos manter a nossa fúria ou mesmo sustentar uma projeção, para que possamos nos sentir motivados a mudar a sociedade. Se a terapia for simplesmente um lugar onde reduzimos todas as questões à psicologia pessoal, e se os terapeutas deixarem de ver os contextos políticos e econômicos dentro dos quais as questões pessoais emergem, então ela se torna uma força conservadora em vez de uma força de mudança.

• Como consegue ser amigo de alguém cujas atitudes são intoleráveis para você? Quanta dissonância consegue aceitar? Quanta compaixão consegue sentir?

SOMBRAS DE DINHEIRO: VERGONHA, CLASSE E O MITO DA IGUALDADE

Mark Twain disse uma vez, "A sagrada paixão da Amizade tem uma natureza tão sólida, leal e duradoura que provavelmente vai durar a vida inteira, a menos que se peça dinheiro emprestado." Certamente, pedir dinheiro emprestado significa evocar sentimentos de vergonha, dependência e obrigação. Emprestar é chamar os sentimentos escuros da superioridade e do direito. Talvez este peso do dinheiro sobre a amizade explique por que tantos amigos tomam cuidado com os aspectos financeiros da amizade, dividindo despesas igualmente e trocando coisas de igual valor, para equilibrar as contas. Se a questão do dinheiro não for encarada de forma consciente, ela rapidamente se transforma em questão de sombra.

O dinheiro também é portador de valor de alma entre amigos. Ken, um incorporador rico, disse ao seu amigo Mel que não emprestaria dinheiro a muita gente, mas que emprestaria a ele. Mel ouviu em turco a mensagem do amigo: "Ken está me dizendo que sabe que não sou seu amigo por causa do dinheiro. Sinto-me valorizado por ele, mesmo sem aceitar sua oferta."

Segredos financeiros são abundantes, mesmo entre amigos íntimos. O dinheiro parece representar aquilo que queremos manter privado. Expor nossas questões financeiras significa, de alguma forma, expor nossa nudez. Stephen disse recentemente que ganhou uma grande soma de dinheiro quando vendeu seu negócio, mas que não podia contar aos amigos, que tinham menos do que ele. Ficou com medo de evocar a inveja e ter que lidar com sentimentos de culpa e responsabilidade.

A inveja entre amigos pode trazer sentimentos dolorosos de inferioridade e inadequação. A inveja financeira, em particular, pode esconder questões mais profundas. Vicky cresceu em um bairro branco pobre de Atlanta. Ela se lembra de ficar sentada na porta de casa, com vergonha do cabelo branco da mãe, da loja de penhores do pai e, acima de tudo, da casa suja e pobre. Vicky foi a primeira em sua família a se formar na faculdade; tinha sonhos de uma vida profissional e uma casa bonita. Mas esses sonhos não se realizaram.

Agora com cinqüenta anos, Vicky tentou várias carreiras e desistiu de todas. Ela é casada com Earl, um artista talentoso que não pode trabalhar por razões de saúde. Eles moram em um bairro pobre, onde ela ouve tiros à noite, em uma casa caindo aos pedaços que Vicky tem vergonha de mostrar aos amigos, todos em melhor situação financeira. "Eu me sinto estampada com a frase 'branca pobre', como se vivêssemos em um sistema invisível de castas e eu não pudesse alterar meu destino."

Vicky descreve suas impressões, sentada na companhia de amigas que usam anéis de diamante. "Ao contrário de mim, elas foram abençoadas por um nascimento abastado. Eu me sinto como se tivesse feito algo de errado, então recebi este destino."

Vicky inveja particularmente Denise, que parece ter uma vida confortável. "Ela tem uma carreira que paga bem, uma casa nas montanhas e um carro novo. Tem também uma família unida na cidade, sentindo-se amada e apoiada." Mas por trás da inveja de Vicky, espreita o juiz: "Ela acha que é uma princesa, com o nariz empinado, nenhuma ligação com as classes inferiores, nenhuma luta pela vida e, pior ainda, nenhuma convicção religiosa verdadeira."

Denise pressente a inveja da amiga. Sente que as suas lutas não são reconhecidas nem apreciadas em toda a sua complexidade, como se fosse reduzida a um estereótipo. Quando tenta falar a Vicky de sua solidão como mulher sozinha, ou das dolorosas questões familiares, a amiga a corta; Vicky não sente simpatia porque não consegue imaginar que Denise realmente sofra.

Mas o personagem juiz de Denise também envia projeções: Ela vê Vicky como uma pessoa da rua, de mau gosto, sem tato, e hedonista. Preocupa-se com o bem-estar da amiga mas não a visita, distanciando-se do baralho e do caos do bairro onde ela mora.

Um noite a sombra irrompeu com força, e as duas mulheres tiveram um round de boxe. Em uma festa de amigos, Vicky chegou duas horas atrasada a uma festa onde cada um traria um prato e ela havia ficado de trazer a entrada. Ao chegar na porta, preocupada e com medo, olhou para Denise que, imediatamente, lhe disparou um olhar de desprezo. Naquele instante, mesmo sem saber, o personagem do juiz de Vicky anulou a amiga.

Cronos, o pai tempo, funcionou como catalisador. Vicky, cronicamente atrasada, ofendeu Denise, que se sente desrespeitada quando a deixam esperando. Mas esta diferença nos horários foi apenas a última de uma longa série de ofensas, que fizeram as duas emitir comentários maldosos e eventualmente cortar relações. Haviam atingido uma crise de compromisso e foram incapazes de prosseguir.

Um ano mais tarde, encorajadas por amigas comuns, as duas se falaram de novo pela primeira vez. Vicky sabia que a amiga a considerava grossa, de mau gosto, pouco sofisticada e descontrolada. Secretamente, entretanto, ela se imaginava espiritualmente superior, mais próxima de Deus. Denise sabia que a amiga a via como mimada, fazendo o tipo boazinha, e sem salvação. Secretamente, ela se considerava intelectualmente superior. Percebendo a dor que haviam causado uma à outra, e o ouro que havia nas suas diferenças, as amigas continuaram a compartilhar sua visão de fantasia uma da outra de uma forma mais aberta e honesta. O dinheiro, que inicialmente parecera ser a questão de sombra, na verdade camuflava questões da alma bem mais profundas.

RACISMO E VÍCIO ENTRE AMIGOS

Maria, dezessete anos, era a única estudante latina em uma escola de classe média alta. Seu pai, dentista, e a mãe, secretária de advogados, mudaram-se para o bairro branco quando Maria tinha três anos. Quando chegou à terapia, ela se sentia confusa sobre a direção de sua vida, a vida social, e a melhor amiga.

"A verdade é dura de admitir: mas eu gostaria de ser branca. Fui a única aluna latina na escola por tanto tempo que acabei me sentindo mais confortável entre os brancos. Sim, no fundo, eu sei que não faço parte. Suspeito que na verdade ninguém gosta de mim, eles apenas fingem. Eles me vêem como mestiça, não importa o que eu faça, mesmo que eu faça tudo certo. Um dia entraram juntos no ônibus escolar uns rapazes barulhentos, brancos, do time de futebol. Ninguém queria se sentar ao meu lado. Quero dizer, não haviam bancos suficientes para eles, mas preferiram ficar de pé a se sentar ao meu lado. E eu estava lá, chorando, em um banco vazio.

"Acho que sempre me senti assim - feia, diferente, inferior. E tenho vergonha de ser tão diferente. Quero fazer parte, em algum lugar."

Maria sofreu terrivelmente ao ser a portadora da projeção da sombra coletiva do racismo. Internalizando em si o ódio branco, ela aprendeu a odiar e rejeitar a si mesma, desejando se tornar igual aos outros, pertencer. Como não podia tolerar ser tão diferente, tentou se conformar, diminuindo sua capacidade acadêmica, tirando notas baixas, e também seus talentos artísticos, para evitar chamar a atenção dos outros. Ao mesmo tempo, uma parte dela desejava provar alguma coisa para aqueles meninos brancos - ela não era ignorante, preguiçosa nem vivia atrás de homens. Ela não era um estereótipo, mas um ser humano de carne e osso. E o racismo deles era uma coisa errada.

Uma noite, Maria foi a uma festa em outro bairro, com sua melhor amiga Sharon. Ficaram surpresas ao encontrar um grupo racialmente misturado, dançando e comendo juntos. Sharon exclamou, sem pensar, "Oh, gostaria que todos fossem brancos. Eu ficaria mais confortável." Em seguida, com vergonha, voltou-se para a amiga e disse rapidamente, "Sinto muito, Maria. Você entende o que quero dizer."

O calor subiu pelo corpo de Maria; as palavras lhe escaparam. Estava pasma: até sua melhor amiga era uma racista escondida. Até sua melhor amiga sentia-se ameaçada por pessoas que não fossem brancas. Até sua melhor amiga esperava que ela ficasse do lado dos brancos. Maria se sentiu perdida, desorientada, traída. Sempre soubera que seu velho desejo de ser branca era um engano; mas entendeu que o ódio por si mesma tinha suas raízes no racismo dos outros, inclusive do próprio pai, que gostava de viver em um mundo de brancos.

Maria se defrontou com uma crise de compromisso em sua amizade com Sharon: Ao descobrir o racismo da amiga, ela descobriu também o seu. Na verdade, ela vira na outra o que não queria ver em si mesma. Então encarou uma tarefa difícil: ou aceitava a própria sombra racista, ou perderia a amizade. E internamente havia uma tarefa mais difícil ainda: curar o ódio por si mesma e aprofundar a auto-aceitação. De certo ponto de vista, o trabalho de sombra de Maria não é diferente do nosso, entretanto, o fardo adicional da projeção da sombra coletiva nas pessoas de cor torna a tarefa mais difícil.

O vício também testa as amizades, ao puxar os fios do Terceiro Corpo. Algumas pessoas procuram companheiros para juntos fazerem o que é coletivamente rejeitado: ficarem altos juntos. Assim, relacionam-se por intermédio dos personagens de sombra, que se unem para beber ou se drogar. Mas se uma pessoa ficar sóbria, realinhando-se com a voz do Self, e o personagem de sombra recuar, a base da amizade muda. Talvez a pessoa que está sóbria se defronte com a crise de compromisso, desejando outros amigos que dêem apoio à sua nova sobriedade.

Lenny, dezenove anos, enfrentou este dilema com seu colega de quarto na universidade e amigo de muito tempo, Jack, dezoito. Os dois haviam fumado maconha juntos no colégio e começaram a usar cocaína na universidade. Mas Lenny havia descoberto uma paixão pela física e decidiu seguir a carreira acadêmica com mais afinco, esperando conseguir um desempenho escolar que lhe permitisse chegar à pós-graduação. Por isso, ficara sóbrio.

Quando Jack começou uma farra de cocaína que durou várias semanas, Lenny imaginou que só ele podia ajudar o amigo, conversando com ele e motivando-o a voltar para a escola, apesar de nunca ter obtido sucesso no passado. "Se eu não o salvar, ele vai se afundar. Só eu posso fazê-lo ficar sóbrio", dizia Lenny.

Este personagem de enfermeiro tinha uma voz familiar. O pai de Lenny abandonara a família quando o menino tinha doze anos. Em seu desespero, a mãe o transformara em substituto do marido, portanto Lenny sabia salvar os outros e tomar conta deles. Mas nunca lidara com a própria dor pela deserção do pai. Muitas pessoas que foram abandonadas na infância não suportam abandonar outra pessoa; inconscientemente, não querem repetir a traição. Por isso Lenny acha que tem que tomar conta do amigo, como se Jack fosse uma criança pequena. Se Lenny não fizer isso, se admitir seus limites e for embora, vai achar que é o pai, a quem despreza. Quando Jack toma uma overdose e precisa ser hospitalizado, a reação de Lenny é uma surpresa: passa da simpatia à fúria. "Estou furioso com este sujeito. Eu não mereço ser tratado assim. Quero dizer, ele está preferindo a cocaína à nossa amizade. Eu o detesto por isso. Até hoje, detestei as drogas. Elas eram a desculpa, e eu não podia ficar zangado com ele. Mas agora estou furioso. Quero sair do apartamento. Sinto-me usado e enganado. E estou cheio." Como muitas pessoas que amam viciados, Lenny tem que encarar os limites de seus esforços e a sua impotência, enquanto observa o amigo lutar com o demônio da cocaína. Quando este personagem zangado emergiu, ele no início ficou com vergonha por sua reação parecer tão egocêntrica, tão pouco preocupada com o amigo. Mas a raiva lhe permitiu separar-se do personagem do enfermeiro, que o mantinha preso em um padrão familiar. Lenny e o terapeuta não podem predizer se Jack sobreviverá ao vício. Mas o trabalho de sombra de Lenny é claro: Ele precisa iluminar o enfermeiro para não desistir de si mesmo, precisa testemunhar o personagem furioso para não desistir do amigo, e aprender a honrar a amizade com limites e com autenticidade. De alguma forma, cada amizade exige que nós nos defrontemos com estas tarefas difíceis. A maioria de nós não pode viver o destino do amigo em seu lugar; só podemos estar lá quando ele voltar do submundo.

• Quem é o personagem racista em sua mesa? Como você pode ser um amigo verdadeiro, que dá apoio mas que conhece seus limites?

REDEFININDO A AMIZADE DE SUCESSO: UM VEÍCULO PARA O TRABALHO DE ALMA

Jung mostrou que a amargura e a sabedoria formam um par de opostos. "Onde existe amargura, falta sabedoria, e onde existe sabedoria, não pode haver amargura." Lágrimas, tristeza e mágoas são amargas, diz ele. Mas a sabedoria conforta o sofrimento.

Evidentemente, nossos amigos podem ser uma fonte de muitas mágoas, quando evocam sentimentos sombrios de raiva, inveja e traição. Quando estes sentimentos se acumulam em nossos corações, a mágoa vira amargura, endurecendo nossos corações contra os amigos e transformando-os em inimigos. Mas a mágoa pode ser também um incentivo forte para clarear nossas percepções do Outro, modificando nossos sentimentos de acordo com as novas percepções. Em outras palavras, as mágoas podem conduzir ao trabalho de sombra, colocando-nos no caminho da sabedoria e amaciando nossos corações com compaixão. A medida que desenvolvemos os instrumentos do trabalho de sombra, aumentamos também nossa capacidade de lidar com as questões relativas à amizade: lealdade, abandono, cuidados, vício, racismo e traição.

Finalmente, a amizade não pode ser reduzida somente à psicologia pessoal, nem pode ser explicada por padrões psicodinâmicos. A amizade, na verdade, é um mistério: Quando o rabino Johanan ficou doente, seu amigo, o rabino Hanina, veio visitá-lo e perguntou se era capaz de suportar com boa vontade o castigo que lhe era imposto. Ao receber uma resposta negativa, Hanina pediu a Johanan que lhe desse a mão. Quando fez isso, Johanan ficou curado.

Então o rabino Hiya ficou doente. Seu amigo, o rabino Johanan, foi visitá-lo e perguntou-lhe se era capaz de suportar com boa vontade o castigo que lhe era imposto. Ao receber uma resposta negativa, Johanan pediu a Hiya que lhe desse a mão. Quando fez isso, Hiya ficou curado.

Com a sua conclusão, esta história vem ilustrar o dom da amizade de alma: um prisioneiro não consegue se libertar. Cada pessoa precisa de um amigo, um Outro leal, que ofereça uma mão amiga, que sabe curar. Paradoxalmente, aquele que cura também está ferido; cada amigo é um curador ferido. E cada amizade é uma oportunidade para curar e ser curado.

CAPITULO 8

A sombra no trabalho: a busca pela alma no trabalho

Livre-se da tristeza, e recupere seu espírito;

com preguiça e lentidão você nunca enxergará a roda da fortuna

esbarrando em seu calcanhar enquanto gira;

o homem que quer viver é o homem em quem a vida é abundante.

Agora você está apenas alimentando a dor final

que lentamente o vai enrolando nas malhas da morte,

mas viver é trabalhar, e a única coisa que dura

é o trabalho; comece, então, volte-se para o trabalho.

Jogue a si mesmo enquanto anda, como uma semente, em seu

próprio campo, e não vire o rosto, porque isto seria voltar-se para a morte, nem permita que o passado atrase seu movimento. Deixe aquilo que está vivo no sulco do chão, e o que está morto

em você mesmo, porque a vida não se move como um grupo de nuvens; do seu trabalho, você conseguirá um dia colher a si mesmo.

- Miguel de Unamuno

Um primeiro emprego é um rito de passagem, que tem grande significado: a separação da família, um passo em direção à independência, e a esperança nascente de uma vida criativa e de sucesso. Nós levamos nossos ideais, e talvez nossa ingenuidade, para o local de trabalho como uma roupa nova. Imaginamos que a companhia vai ser como uma família para nós, os colegas serão amigos, o chefe semelhante a um pai benigno que toma conta dos nossos interesses. Acreditamos que nossos esforços darão frutos, nossa lealdade trará segurança, nossa ética será respeitada; e nossas energias serão recompensadas.

Na verdade, desejamos um trabalho que tenha sentido, digno de nossos esforços, que nos encha de entusiasmo ou enthousiasmos, o que em grego quer dizer "inspirado pelos deuses". Além de ganhar a vida, muitos de nós se sentem compelidos por Ananke, a deusa da necessidade, a fazer com que nossas vidas contribuam para o bem comum, criando algo maior do que nós.

Ao imaginar a criatividade, ansiamos por beleza, novidade e originalidade. Sonhamos em ter um emprego que nos permita tempo livre para escrever ou pintar. Ou sonhamos deixar nosso emprego para iniciar uma aventura empresarial inteiramente nossa, que não exija as concessões inevitáveis ao trabalhar para outros.

Ao contrário da persona apertada do trabalho comum, no qual nos identificamos com um papel unidimensional, o trabalho com alma sempre parece espaçoso. Idealmente, ele nos permite expressar nossa autenticidade em vez de enterrar nossos sentimentos na sombra, para sairmos energizados em vez de exauridos. Idealmente, ele nos conecta aos ritmos ambientais e corporais, aprofundando nossa harmonia interna, em vez de mecanizar nossas vidas. Ele nos permite fazer uma contribuição única, necessária e valorizada pelos outros. E nos conecta a algo maior, um propósito mais nobre ou a participação em uma comunidade mais ampla, que alimenta nossos esforços.

A história dos três pedreiros ilustra bem o quanto este propósito maior afeta a experiência interna do trabalho: Quando perguntaram a um pedreiro o que estava construindo, ele respondeu grosseiramente, sem levantar os olhos do trabalho: "Estou colocando tijolos." O segundo pedreiro, ao ouvir a mesma pergunta, respondeu secamente: "Estou fazendo uma parede." Mas o terceiro, ao ser indagado, ficou de pé e respondeu com orgulho: "Estou construindo uma catedral!"

Em uma empresa que tem seu centro na alma, os empregados arriscam serem verdadeiros sem medo de perder seus empregos. Também podem experimentar a criatividade até um certo ponto, porque estão seguros o bastante para aprender na prática, correndo riscos, cometendo erros, e seguindo em frente. Estas companhias, às vezes chamadas de organizações de aprendizado, dão espaço para a experimentação e para o espírito criativo. Tentam abrir a comunicação em vez de manter segredos. Tentam honrar a diversidade em vez de homogeneizar os trabalhadores. E oferecem também um lugar para se lidar, de forma adequada, com o tempo de Cronos, por exemplo estabelecendo prazos razoáveis, em vez de permitir que este deus nos domine como um tirano. Na colaboração da alma, os acordos são honrados, os papéis exercidos por cada pessoa são fluidos, o conflito é enfrentado com trabalho de sombra, e o Terceiro Corpo pode conter um projeto comum.

Existem muitas maneiras de se promover o trabalho com a alma. Pessoas que trabalham em grandes organizações podem desejar experimentar o uso de uma maior autenticidade, expressando seus sentimentos sombrios mais vezes com seus colegas e rompendo, desta maneira, os padrões familiares. Outros ainda podem lutar para inserir seus valores sociais ou pessoais no local de trabalho, por exemplo, conferindo poder aos empregados para inovar, respeitando a diversidade de gênero ou de raça, criando programas de conservação de energia, ou doando bens ou serviços corporativos. Outros podem tentar transformar uma paixão criativa em uma aventura empresarial, como os criadores de algumas marcas famosas fizeram, conseguindo unir atividades que pagam as contas e alimentam a alma. E outros ainda podem decidir aceitar os limites de um emprego, separando-o do trabalho preferido da alma, como uma arte, um hobby ou o serviço oferecido nas horas livres. Finalmente, poderemos detectar o tema arquetípico de nossas vidas em nossos padrões de trabalho. Armados com este conhecimento, descobriremos por que aquilo que fazemos combina com quem somos, ou por que sofremos com a desarmonia resultante.

Uma imagem arquetípica do trabalho com alma é Kwan-yin, a deusa budista que ouve o choro do mundo, os sons do sofrimento humano e animal, e que se permite ser moldada por eles. Em uma de suas formas ela tem mil braços, segurando em cada mão um instrumento de trabalho: um martelo, uma espátula, um lápis, uma panela. A deusa aprendeu a fazer diversas coisas para poder ajudar as necessidades do mundo.

Esta imagem fantasiada do trabalho de alma, da mesma forma que a imagem do Amado ou do melhor amigo, motiva as pessoas a procurar por ela, ansiar por ela. Para alguns poucos afortunados, talvez se torne realidade. O trabalho pode oferecer o orgulho da realização e do auto-respeito, ao prover financeiramente por si e por outros. Uma colaboração bem-sucedida pode resultar no fruto da amizade, além de um produto ou serviço inovador. Uma equipe que trabalha bem junta, como os jogadores de basquete, pode gerar a euforia da produtividade grupai. E ao sentir o gosto da embriaguez criativa, passamos a gostar e a querer mais.

Para muitos de nós, entretanto, a roupa nova de trabalho, símbolo de nossas esperanças e nossos sonhos, começa a perder a graça rapidamente. Se somos promovidos, descobrimos que a importância atribuída a um determinado cargo rapidamente se transforma em pesada responsabilidade: trabalhamos excessivamente para solucionar problemas sob pressão. Somos forçados a despedir empregados leais para satisfazer exigências de orçamento, e a baixar nossos padrões éticos por razões comerciais banais: a última linha da planilha do orçamento. Se assumirmos posição contra estas práticas, talvez entremos em um passeio de montanha-russa que não nos levará a parte alguma.

Se, ao contrário, não somos promovidos, mas deixados para trás, começamos a sentir que nossos esforços foram em vão. Com o coração apertado de mágoa, desaparecemos no anonimato da corporação, tornando-nos deprimidos, resignados ou amargos. Se formos despedidos, oferecidos ao sacrifício durante um corte nos custos, ou forçados a nos aposentar antes da hora para darmos lugar a sangue novo, percebemos o quanto somos descartáveis e nos sentimos abandonados. E como nossa lealdade não foi reconhecida, sentimo-nos traídos.

Além disso, provavelmente assistimos à sombra do poder surgindo entre colaboradores, quando um rouba o crédito do trabalho do outro; ou a sombra sexual entre empregador e empregado, quando uma insinuação humilhante não é confrontada; ou a sombra do dinheiro evocando reclamações entre os empregados, e depois gritos de revolta. Invariavelmente o trabalho, que no início brilhava pleno de promessas, torna-se maculado. E adquire um sabor de Sísifo.

A PERDA DO TRABALHO COM ALMA: O MITO DE SÍSIFO

No conhecido mito grego, Sísifo, o esperto rei de Corinto, em sua arrogância lutou contra os deuses. Por duas vezes atingiu o indizível: burlou a morte. Os deuses, para punir seu hubris - ou orgulho - planejaram para ele uma tarefa tortuosa no submundo: empurrar uma pedra ladeira acima, observá-la rolar de volta, e empurrar de novo. Sísifo foi sentenciado a executar esta tarefa por toda a eternidade.

Muitas pessoas vivem o trabalho como a tarefa de Sísifo: algo monótono e repetitivo, um esforço não apreciado que não conduz a lugar algum. Quer se trate de operários de fábrica em uma linha de montagem, inserindo as mesmas peças nos mesmos dispositivos, dia após dia; ou executivos que se sentam em reuniões infindáveis, usando suas algemas de ouro; ou donas-de-casa lavando infinitas pilhas de pratos e de roupa suja; ou estudantes fazendo um interminável trabalho de casa que não tem nenhuma relevância em suas vidas; todos se sentem igualmente vivendo o mito de Sísifo, personificando uma luta esforçada mas inútil.

Neste tipo de vida existe a idéia de um destino sem compaixão, de um esforço sem Eros. Exatamente como nos enormes e repetitivos problemas com que a humanidade se defronta em escala global, e nas dolorosas espirais descendentes que ocorrem em todo relacionamento íntimo, o trabalho nunca é feito. As tarefas nunca são terminadas; o trabalhador provavelmente nunca será reconhecido; e a pedra inexoravelmente rolará ladeira abaixo mais uma vez. A pedra, como a sombra, nos leva de cima para baixo, forçando-nos a encarar limites, perdas e banalidades. Não nos permite burlar a morte, mas nos ensinará segredos, se aprendermos a escutar.

Talvez seja a forma de pensar no trabalho que deva ser alterada; talvez seja a nossa fantasia sobre o trabalho que nos torna sujeitos à frustração, até mesmo à danação de Sísifo. Talvez seja isso, no final das contas, que conduz a uma profunda inimizade entre a vida e o trabalho. O propósito deste capítulo é questionar premissas arcaicas sobre trabalho e trazer insights psicológicos para esta área. Esperamos renovar o propósito do trabalho, aprofundando sua conexão com a vida da alma. Desejamos elevar o trabalho acima desta cultura viciada em trabalhar, colocando-o no contexto da vida maior - que é ajudar as pessoas a fazerem de suas vidas um trabalho.

O psicólogo arquetípico James Hillman mostrou que, para entender a psicologia individual no ocidente, precisamos compreender as idéias e as imagens do comércio e das finanças, porque elas oferecem o material inescapável com que nossos comportamentos são tecidos. Ele diz:

Não considerar a motivação do lucro, o desejo de possuir, o ideal de salários justos e da justiça econômica, a amargura dos impostos, as fantasias da inflação e da depressão, o apelo da poupança; ignorar a psicopatologia da negociação, da cobrança, do consumo, das vendas e do trabalho, e ao mesmo tempo pretender olhar para a vida interior das pessoas em nossa sociedade, é mais ou menos como analisar os camponeses, artesãos, damas e cavalheiros da sociedade medieval, ignorando a teologia cristã.

A analogia de Hillman é correta: como o cristianismo, o comércio é hoje a moldura dentro da qual vivemos. Além disso, trabalhar se tornou uma religião em si mesma; é algo empreendido com fervor religioso e preenchido com os ídolos da fé. Mas tragicamente para muitos de nós, o trabalho, como a religião institucionalizada, perdeu a alma.

• O que você deseja apaixonadamente do trabalho? Quando se " sente mais vivo e inspirado? Qual é a pedra que você empurra ladeira acima - isto é, qual é o fardo que se opõe e resiste a você, no trabalho?

AS PROMESSAS DO TRABALHO COM A SOMBRA: ALIMENTANDO A ALMA NO TRABALHO

A criação da sombra começa em casa e continua na escola, e mais tarde será altamente refinada no trabalho, porque a persona percebe a exigência de se encaixar em um molde apertado se quiser obter sucesso. Na verdade, muitos locais de trabalho institucionalizam a produção individual de sombra, ao exigir de forma implícita comportamentos conformistas e adaptativos, e ao desencorajar a verdadeira troca emocional. Eles muitas vezes emitem normas e regulamentos proibindo a discussão de certos tópicos, e provavelmente tentam desencorajar a discordância. Encorajam a projeção sobre bodes expiatórios, defendem a negação pelo trabalho excessivo e pelo alcoolismo, e sempre concentram o poder em algumas poucas mãos. Resultado: um clima que aumenta a sombra e diminui a alma.

Este é um contexto de trabalho bem comum. E por ser tão presente e familiar, como o mar no qual nadamos, permanecemos inconscientes dele. Assumimos, simplesmente, que no trabalho não podemos ser nós mesmos. Acreditamos que devemos desaparecer e nos tomarmos quem eles querem que sejamos. Por isso muitos de nós obedecem a ordens, mesmo quando não acreditam que elas vão produzir o resultado desejado. Protegemos nossos superiores, mesmo quando eles não inspiram respeito. E fingimos não ver as violações da ética, sendo coniventes com a conspiração do silêncio.

Este estilo de trabalho tão difundido permanece inconsciente também por uma outra razão: nós crescemos em escolas onde aprendemos a nos sentarmos quietos, independentemente de nossas necessidades corporais. Aprendemos a nos submeter a outros sem questionar, obedecendo a uma autoridade externa e desobedecendo à voz interna do Self. Aprendemos a competir com nossos iguais como se eles fossem inimigos, em vez de adversários dignos que nos inspiram para a excelência. E aprendemos a estruturar nossos dias ao redor do tempo de Cronos: uma hora por assunto. Forçados a ter um bom desempenho acadêmico, bem cedo nos convidam a abandonar os modos infantis, inclusive o jogo da imaginação e o devaneio, fontes profundas de criatividade. Mais tarde, somos também encorajados a abandonar a arte e as ciências humanas, muitas vezes banindo nossos talentos específicos para a sombra.

Com este tipo de preparação, entramos no local de trabalho e descobrimos que, do mesmo modo que as pessoas ou as famílias, cada companhia tem uma persona ou face pública, e uma sombra, que talvez não brilhe tanto: clínicas que se dizem voltadas para o paciente impedem seus médicos de receitarem remédios baratos; um plano de saúde supostamente alternativo despede funcionárias que engravidam, uma companhia de comida que anuncia no mercado homossexual, secretamente financia grupos anti-homossexuais; e uma indústria altamente criativa impõe semanas de trabalho de setenta horas, sem o menor respeito pela saúde dos empregados, seu bem-estar emocional ou sua vida familiar.

No nível individual, cada um de nós também vive uma mentira, uma cisão entre a persona e a sombra, uma barganha de Fausto no trabalho: abrimos mão de nossa individualidade para nos encaixarmos no molde coletivo. Trocamos a alma por dinheiro. Sacrificamos criatividade por segurança. Entregamos a conexão emocional em troca de poder. Ao transformar um chefe em pai ou mãe, voltamos a ser crianças mudas, obtendo segurança e aprovação. A seguir apanhamos nossos escudos e acreditamos que somos aquilo que fazemos, que nossa função é quem nós somos. Tornamo-nos tão identificados com o personagem que se senta à cabeceira da mesa, no local de trabalho, que criamos uma persona de trabalho. Como disse um cliente: "Não posso permitir que minha mulher me visite no trabalho porque ela não reconheceria a pessoa que eu sou lá." Desta forma, sacrificamos nossas almas e criamos aquilo que detestamos mais: trabalho sem alma.

Na sociedade medieval, apesar das condições de vida primitivas, o trabalho era visto com mais alma. As pessoas entravam para ligas de artesãos para aprender com um mestre um ofício específico - pintores, ceramistas, tecelões, pedreiros. As ligas contribuíam para a ordem social e ofereciam aos indivíduos uma idéia do seu lugar na ordem das coisas. Cada ofício tinha um santo patrono, fazendo a ligação entre aquela atividade e o mundo divino. O exercício de um ofício tornava-se tanto uma fonte de identidade como uma forma de vida inerentemente digna. Além disso, do ponto de vista da transformação da matéria-prima em beleza, do invisível para o visível, as artes e os ofícios eram considerados trabalho dos deuses.

Hoje em dia, com a rapidez das mudanças, a aposentadoria mais cedo e a falta epidêmica de mentores, a linhagem do trabalho desapareceu. Além disso, quando pensamos em um ofício imaginamos um hobby ou um passatempo, terminando com a produção de um objeto feito à mão, em contraste com o objeto feito à máquina que produzimos no trabalho. Mas, para alguns artesãos antigos, um ofício era um processo iniciático, um meio sagrado de autodescoberta, uma atividade de tempo integral que despertava o sujeito enquanto produzia o objeto.

De forma semelhante, mediante o trabalho com a sombra, muitas atividades feitas no local de trabalho tornam-se sagradas ou imbuídas de alma. Apesar dos infindáveis impedimentos institucionais, elas podem se tornar oportunidades para aprofundar a autoconsciência, alimentar a alma, e servir aos outros. Certamente que o trabalho precisa ser feito; e por vezes ele parece tedioso ou estéril. Entretanto, se aprendermos a observar a nós mesmos, se descobrirmos quais são os personagens de sombra que interferem com nossa auto-estima e eficácia no trabalho, e se obedecermos à voz do Self, poderemos finalmente devolver o Rei para a cabeceira da mesa, recobrando nosso equilíbrio no trabalho. Por exemplo, às vezes encontramos um personagem de sombra que empurra os outros para se promover, ou que é ganancioso e ambicioso, sabotando o espírito de equipe. Ou talvez encontremos um personagem secretamente preguiçoso e indolente, que inconscientemente se opõe ao desejo de progredir na vida. Quando começamos a iluminar estes personagens, talvez possamos entender suas necessidades - o ouro no lado escuro. O resultado é que a influência deles diminui, e ficamos com maior controle de nós mesmos.

Quando somos desafiados a aprender novas tarefas, encarando assustadores sentimentos de incompetência no emprego, também encontramos a sombra, o que talvez nos faça sentir secretamente como uma fraude, como se estivéssemos fingindo o tempo todo. Ou talvez tenhamos a sensação de sempre levar a culpa, de ser o bode expiatório da companhia. Por meio do trabalho de sombra, os personagens da fraude e do bode expiatório virão à consciência. E ao iluminá-los, eles passarão a ter menos poder sobre nós, deixando-nos uma gama maior de escolhas e reações possíveis.

Além disso, quando aprendemos a identificar as reações emocionais no trabalho com as projeções do passado - "Não suporto este colega ambicioso, este chefe ganancioso, ou aquela assistente tão recatada e desamparada" - podemos diluir sentimentos negativos, reduzir a condenação, desacelerar os passeios de montanha-russa, e de uma forma geral diminuir todas as tensões no local de trabalho. Desta forma, cada um de nós pode se tornar uma presença mais empática e mais terapêutica no local de trabalho.

À medida que o trabalho com a sombra continua, a liberdade interior cresce. O resultado de se reconectar com o pedaço de nós que sabe trabalhar com a alma é que nossa dependência do empregador e das organizações diminui. Finalmente, o trabalho com alma pode se tornar, como a respiração, um mastro ao qual nos amarramos na hora do perigo. A medida que os empregos vêem e vão, e os relacionamentos surgem e desaparecem, nosso trabalho pode ser um local familiar para a produtividade, a contemplação e o prazer.

Assim, com o trabalho de sombra podemos usar nosso emprego para aumentar nosso autoconhecimento, em vez de simplesmente permitir que ele nos use e nos deixe exaustos. Como o deus romano Janus, cuja imagem de duas faces adornava os lares antigos, podemos olhar em duas direções ao mesmo tempo: para dentro, para o processo do trabalho, e para fora, para o resultado do trabalho. Desta forma, podemos fazer, de nós mesmos, um trabalho.

• Que personagem de sombra sabota seus esforços no trabalho? O que está sendo sacrificado nesta barganha de Fausto? Como você pode nutrir sua alma para compensar este sacrifício?

UM RETRATO DO NOVO EMPREGADO: UM CONTO SUFI

Hoje em dia, além da perda geral da alma no trabalho, muitas pessoas se defrontam com a diminuição avassaladora dos empregos - de qualquer tipo. Assim como o mundo dos relacionamentos, o mundo do trabalho também está atravessando mudanças de grandes proporções; a segurança no emprego se tornou uma ilusão e o desemprego crescente transforma-se na tendência global. A medida que as companhias continuam a cortar excessos, desmembrando organizações ao despedir milhares de empregados, as pessoas se sentem cada vez mais traídas e roubadas. Sua barganha de Fausto - nós nos tornaremos profissionais qualificados, que trabalham arduamente pela companhia, em troca de segurança no trabalho - não vale mais. O novo contrato: o emprego só vale até o próximo contracheque.

Nas cidades menores no interior dos Estados Unidos o cenário tem cores mais escuras: o desemprego crônico já anulou a iniciativa de muitos trabalhadores em potencial, criando uma classe totalmente desprivilegiada e sem qualificações. Ao lado da falta de estudo, do racismo e do isolamento, o desemprego crônico vem rompendo os laços que reforçavam as comunidades.

Esta contração geral - o lado escuro do trabalho - também tem um lado bom: uma expansão de oportunidade em outros setores. Apesar da extinção de milhares de empregos, houve um aumento líquido de 27 milhões de empregos nos Estados Unidos desde 1979. Enquanto a tecnologia sofisticada substitui pessoas em todos os setores, ela também nos liberta da monotonia do trabalho repetitivo e nos conecta instantaneamente, via Internet, ao mercado global. Com todas essas mudanças sistêmicas, um retrato do novo empregado está emergindo: flexível, promovendo a si mesmo, com facilidade em operar a tecnologia, capaz de lidar com a complexidade e tolerar a ambigüidade. Ele ou ela são pessoas que estão sempre aprendendo, e dispostos a fazerem movimentos laterais, adquirir novas capacidades e, acima de tudo, assumir responsabilidade por sua própria segurança. Para aqueles com o temperamento, a formação acadêmica e o conhecimento, hoje em dia existem mais projetos inventivos e empreendedores do que jamais houve anteriormente.

Todas juntas, estas tendências paradoxais - a turbulência econômica, a crise ética e a expansão das oportunidades - assinalam mudanças radicais no mercado de trabalho. É claro que o lado escuro do trabalho contamina também o resto da nossa vida: se tivermos menos oportunidades de utilizar nossos talentos, vamos nos sentir não reconhecidos, pressionados pelas circunstâncias, e em perigo. Se nosso senso de identidade permanecer ligado a um emprego específico, se nosso valor pessoal for sinônimo de quanto ganhamos, então a auto-estima despenca, mesmo que trabalhemos mais horas. E vamos chegar em casa exauridos, envenenando nossa família com o ânimo pessimista ou reprimindo-o para a sombra por meio de drogas, álcool, comida ou televisão. Como sempre, vamos culpar a nós mesmos, e não as instituições ou as premissas culturais, por não conseguirmos mudar de vida. O resultado é que nossos relacionamentos sofrem, tornando-se tensos, com ressentimento, ou anestesiados em sentimento, o que contribui para uma nova e infindável cadeia de rompimentos no casamento e na família.

Da mesma forma que nós propusemos reimaginar a experiência do namoro, ou a busca do Amado, como um espelho de nossa busca pelo Self verdadeiro, podemos também reimaginar a busca da alma no trabalho como um processo interno. Por fora, pode parecer com a procura do emprego ideal, do melhor salário, ou da oportunidade mais criativa. Mas por trás dos limites da percepção, um outro processo está ocorrendo, como se vê no antigo conto sufi chamado "Fátima, o fiandeiro, e a tenda".

Fátima, a filha de um fiandeiro, viajava quando menina com seu pai, para vender mercadorias. Quando uma tempestade afundou o navio em que viajavam e matou seu pai, Fátima, meio inconsciente, mal conseguia se recordar de sua vida anterior. Andando pela areia da praia, foi encontrada por uma família de tecelões, que a ensinaram a fazer pano. Mais tarde, ela estava na praia quando um navio de mercadores de escravos chegou, levando-a prisioneira. Viajando para Istambul, venderam-na como escrava, e seu mundo desmoronou novamente.

Um homem que fabricava mastros para navios comprou Fátima, e ela trabalhou com ele e sua esposa no depósito de madeiras local. Ela trabalhou tão bem que ele lhe deu liberdade, e ela se tornou o braço direito dele, em sua terceira carreira. Quando levou uma carga de mastros para vender na China, um tufão novamente afundou seu navio jogando-a em uma costa desconhecida. Chorando amargamente, ela se desesperou com seu destino.

Mas havia uma lenda na China dizendo que uma mulher estrangeira chegaria e conseguiria fazer uma tenda para o imperador. Para ter certeza de não perder a estranha, o imperador mandou arautos a todas as aldeias, procurando pela mulher estrangeira. Quando Fátima foi trazida diante do imperador e lhe perguntaram se sabia fazer uma tenda, ela concordou em tentar. Pediu corda, mas não havia. Então ela arranjou cânhamo e fiou para fazer uma corda. Quando pediu tecido, o tipo certo de pano não existia. Então ela teceu um tecido bem resistente. Quando pediu mastros para a tenda, também não existiam. Então ela os fabricou com madeira. Quando todos os elementos estavam prontos, ela fez uma tenda como aquelas que vira em suas viagens. E o imperador, em gratidão, ofereceu-lhe conceder o desejo que almejasse. Ela escolheu ficar na China, casar-se e ter muitos filhos.

Como Fátima, muitos de nós passarão por um naufrágio ao menos uma vez na vida. Podemos sofrer grandes perdas no trabalho, forçando-nos a encarar tanto nossas limitações como a ganância e a falta de sensibilidade dos outros. Como Fátima, podemos parecer vítimas, forçados pelas circunstâncias a nos mover de uma corporação para outra, ou a criar diversas carreiras. Se ficarmos dependentes de organizações - se permitirmos que o personagem do trabalhador corporativo das gerações passadas sente-se na cabeceira da mesa - estaremos nos oferecendo para sermos traídos. Este personagem, um amigo no passado, agora é um inimigo.

Em vez disso, se tivermos autoconfiança, flexibilidade, poder de recuperação, e usarmos a ferramenta do trabalho de sombra, talvez a nossa vida, como a de Fátima, não seja o que parece: para ela, cada reviravolta desagradável da sorte transformou-se em uma parte essencial de seu aprendizado. Como ela, podemos entrelaçar as fibras de uma vida de retalhos, que em nada se parece com as carreiras lineares e simples das gerações passadas. Por último, como Fátima, cujo nome contém "fati", que significa destino, podemos nos surpreender com o tecido colorido que resulta no final.

• Onde está ancorado o seu senso de segurança? Qual é o personagem de sombra que o impede de encarar um desafio como uma oportunidade?

Nas próximas seções, descreveremos como usar o trabalho com a sombra para vencer o hábito autodestrutivo de ser viciado em trabalho, e como diluir as projeções negativas entre colegas e colaboradores.

DEPARANDO COM A SOMBRA DO VÍCIO DO TRABALHO: VENCENDO O TIRANO INTERIOR

Em alguns setores da sociedade ocidental, chega-se a acreditar que o trabalho é vida, que vivemos para trabalhar em vez de trabalharmos para viver. Chegamos a assumir que todas as nossas horas de vigília devem ser usadas para o trabalho, para ganhar a vida, ou para tentar conseguir mais segurança para o futuro. Assim, o tempo dedicado à alma encolhe drasticamente, e Cronos, o pai-tempo, transforma-se em um feitor de escravos, transformando o trabalho de nove-às-cinco em oito-às-seis ou mesmo oito-às-oito. Os dias da semana desaparecem, enquanto tentamos colocar em dia o que temos que ler, escrever ou arquivar no trabalho. E ainda existem os prazos, sempre prestes a vencer, parecendo guilhotinas eternamente suspensas sobre nossas cabeças.

Definimos este tipo de vício em trabalho como um padrão de comportamento que não se relaciona com a alma, nem com o tempo da alma. Em vez de se alinhar com os ciclos naturais do corpo e das estações, em vez de experimentar períodos onde o tempo não existe, em um estado de fluxo criativo, achamos sempre que não temos tempo bastante; ele é um produto escasso, medido em segundos. O resultado disso é se esforçar ainda mais, usar cafeína para anular os ritmos naturais do corpo ou, pior ainda, cocaína. Lutamos contra os ciclos orgânicos do descanso e o anseio natural pelo sonho e pelo devaneio. Em última análise, perdemos contato com nossos corpos e trabalhamos como máquinas sem alma.

Algumas pessoas viciadas em trabalho desenvolvem sintomas estranhos: fadiga crônica, insônia, impotência, dor de cabeça, depressão, e vícios múltiplos. No Japão, onde algumas companhias instalaram dormitórios semelhantes a colméias, para que os trabalhadores não precisem ir para casa, o governo inventou uma palavra: karoshi, que se refere ao resultado das práticas de trabalho que alteram os ritmos de vida das pessoas e conduzem a um acúmulo progressivo de fadiga, podendo terminar em doença fatal ou suicídio.

Para alguns, o vício do trabalho é uma tentativa de fugir da ansiedade que aparece se tiver que encarar o próprio vazio interno ou a depressão. Assim, em vez de passarem pela ansiedade e mergulharem no submundo, retornam ao trabalho. Como o vício do álcool e das drogas, que camuflam as necessidades da alma com uma euforia química, o vício do trabalho adiciona cimento à fortaleza da negação; nossa devoção míope à eficiência no trabalho fecha nossos olhos ao que estamos realmente fazendo.

Para começar a lidar com o vício do trabalho como uma questão de sombra, precisamos descobrir qual o personagem na cabeceira da mesa que transforma o local de trabalho em um campo de batalha cheio de inimigos a serem conquistados. O herói grego Hércules, famoso por sua força e sua autoconfiança, talvez esteja por trás de alguns viciados em trabalho, instando para que eles vençam forças adversárias, em uma façanha após a outra.

Outros, menos heróicos mas igualmente compelidos, podem precisar descobrir o deus que está por trás de uma exigência perfeccionista de eficiência, ou de um desejo insaciável de consumir coisas materiais. Quando pudermos romper nossa identificação com esta figura paterna ou personagem senex, que ordena que a vida seja só trabalho e nenhuma brincadeira, quando pudermos separar nossa função no trabalho de nossa identidade pessoal, poderemos obter mais liberdade interna no trabalho e, finalmente, tomar decisões mais auto-afirmadoras, como fez nossa cliente Pam.

Pam, trinta e oito anos, trabalhava, há bastante tempo, como a principal executiva financeira de uma indústria de vestuário em Nova York. Quando chegou à terapia, trabalhava sessenta horas por semana, e voltava para casa tarde, para um apartamento vazio. Ela se sentia amarga e desesperançada em relação à própria vida. Mas como em sua companhia todos trabalhavam compulsivamente, o personagem viciado em trabalho na cabeceira de sua mesa sentia-se à vontade naquele ambiente, e não entendia por que ela sofria.

Pam havia tentado várias vezes tirar férias, mas não se sentira renovada. Em vez disso, ela voltava sempre para o trabalho porque, como dizia ela, não conseguia recusar o dinheiro. Entrava em pânico sobre o futuro e voltava ao trabalho de novo, oferecendo toda a sua energia vital em uma barganha de Fausto, em troca da sensação de segurança. O padrão repetitivo do trabalho de Pam era semelhante a um distúrbio alimentar: comer demais ou fazer jejum. Ela alternava entre o senex, que exigia trabalho, e a puella, que queria só brincar. Mas nenhum dos dois lhe proporcionava nem a satisfação da alma nem uma vida equilibrada. E Pam começou a entender que estava traindo a si mesma; seu padrão de vício havia se tornado venenoso, e ela achava que uma parte de si mesma estava morrendo.

Nesta época, Pam teve o seguinte sonho: Minha avó não sabe onde está sua amiga querida, e me pede para encontrá-la. Eu encontro esta velha senhora forte, sábia, criativa, em um hospital. Um executivo bem-educado e sinistro tenta me dar uma injeção na veia, mas eu sei que é veneno. Com este sonho, Pam ficou sabendo que sua criatividade estava doente e morrendo, e que a mentalidade corporativa do trabalho transformara-se em veneno para ela.

Ao fazer trabalho de sombra, Pam descobriu o tirano senex, o personagem que a obrigava a não fazer nada além de trabalhar. Ela encontrou um feitor de escravos com a voz da mãe. "Ela nos dizia para fazermos nossos deveres, porque não havia tempo para a diversão. Ela conseguia fazer uma festa virar uma obrigação. E quando esse robô assumia o controle dela, eu não gostava de ficar por perto - tinha medo que o robô sugasse minha vitalidade também."

A figura do tirano, que havia consumido a mãe de Pam, agora a consumia também. Mas ela começava a despertar, e as vozes críticas internas, que antes haviam sido silenciadas, estavam gritando mais alto. E tinham uma mensagem vital: Pam se defrontava com uma crise de compromisso no trabalho, um conflito entre o chamado do Self e a necessidade de segurança do ego. Ela tentara honrar esta voz com soluções imediatas, como tirar férias. Mas isto não resolveu o conflito interno, e seus sentimentos de depressão, ressentimento e ansiedade aumentaram. Finalmente, tornaram-se intoleráveis e a conduziram à terapia.

O terapeuta sugeriu que ela precisava encontrar uma forma de honrar conscientemente as necessidades do Self, ou continuaria a ser controlada de forma inconsciente pelos sintomas de exaustão. Pam começou por desligar a televisão à noite e usar o tempo livre para explorar sua criatividade, o que talvez resultasse em encontrar uma nova direção de vida. Como muitas outras pessoas, ela ficou impressionada com o impacto do best-seller de Julia Cameron, The Artist's Way. Depois de vários meses escrevendo diariamente "páginas matinais", ela percebeu que tinha muita vontade de voltar para a escola e se tornar professora.

Pam aceitou um emprego de tempo parcial para poder ter um salário, sem, entretanto, perpetuar seu vício de trabalho. Desta maneira, parou de oscilar entre trabalhar demais e ficar sem trabalhar. Em poucas semanas descobriu uma nova resistência: ficou paralisada, incapaz de escolher entre dois programas de pós-graduação. Por causa de diversos adiamentos, perdeu duas datas de matrícula. O coração se entristeceu com a sabotagem, e ela perdeu a oportunidade.

Continuando a fazer trabalho de sombra, Pam identificou a voz da resistência - o sabotador - que a impedira de fazer o necessário para mudar sua vida. No nível consciente, ele dissera: "A escola de pós-graduação é demorada e não tem compensação financeira. E depois que eu for professora, esta é uma profissão muito mal paga. Onde vou encontrar trabalho?" No nível inconsciente, Pam não se sentia merecedora de levar seus próprios desejos a sério, e tinha medo de abrir mão de sua dependência do emprego para começar uma vida mais autodirigida.

Ela se sentiu encurralada: podia desafiar a voz da resistência usando seu novo impulso como catalisador da ação, ou podia sucumbir à resistência, permitindo que o sabotador tomasse conta e sofrendo as conseqüências do desapontamento e da depressão. Quando encontrou uma escola que permitiria que ela se matriculasse dentro de seis meses, fez a matrícula. E considerou que, apesar de ganhar menos dinheiro, a idéia de trabalhar em tempo parcial por seis meses, sem ter uma escola para ir, a deixava interessada: estava planejando ler, escrever, e explorar seus sentimentos sobre a futura carreira.

• Quem é o personagem de sombra que comanda sua produtividade ou alimenta seu perfeccionismo? Quais são as pistas de que este personagem tomou o poder? Qual é a necessidade profunda deste personagem que você tem se recusado a admitir?

ENCONTRANDO O OUTRO NA HIERARQUIA DA COMPANHIA: CURANDO OS PADRÕES FAMILIARES

Da mesma forma que nos identificamos inconscientemente com o estilo de intimidade de nossos pais, recriando as dinâmicas de relacionamentos que eles tinham, também nos identificamos com seus estilos de trabalho. Se entrarmos em uma empresa familiar ou na profissão de nosso pai ou mãe, podemos sem querer estar vivendo a vida deste progenitor e nos arriscando a ficar presos dentro da persona familiar, em vez de desempenhar o trabalho árduo de esculpir nosso próprio destino. Por outro lado, se rejeitarmos completamente a vida do pai ou da mãe, também podemos estar vivendo inconscientemente a vida que eles não viveram, e nos arriscando a ficar presos dentro da sombra familiar. É muito comum que dois irmãos adotem estratégias opostas: um se conforma e o outro se rebela. De qualquer forma, o legado dos pecados familiares pode ser detectado em nossos padrões de trabalho. Por isso temos uma oportunidade de usar o trabalho da sombra para descobrir padrões familiares inconscientes e resolvê-los no trabalho.

Muitas pessoas inconscientemente projetam seus padrões familiares em sua empresa ou equipe. Se estamos projetando uma experiência positiva, provavelmente o grupo será estável e disposto a colaborar, aberto à comunicação e capaz de solucionar conflitos. Quando ele nos falha, ao silenciar sobre uma traição ou despedir de forma insensível um colega nosso, nós nos sentimos traídos. Se projetamos sobre o grupo a nossa sombra familiar, podemos presumir que não há espaço nele para a alma: como uma criança, achamos que temos que nos comportar bem, obedecer à autoridade, evitar conflito e banir nossos sentimentos para a sombra.

Se, enquanto empregados, projetamos um complexo de pai ou de mãe, transformando um chefe em pai ou mãe, podemos nos sentir envergonhados, desvalorizados, aprisionados, enfurecidos, ou com pavor de rejeição. Se como chefes transformamos um empregado em um filho, podemos nos sentir responsáveis, críticos, culpados ou rígidos. Se projetarmos a rivalidade entre irmãos, podemos nos sentir invejosos ou competitivos, criando uma atmosfera adversa ou triangulando com uma pessoa para transformar a outra em bode expiatório. Em qualquer dos casos, estamos cegos pela projeção, incapazes de ver o Outro como ele ou ela é, e agir como indivíduos adultos que têm voz. Esta situação é ideal para a luta com a sombra. Entretanto, se formos capazes de perceber que estamos recriando padrões da infância no trabalho, e de testemunhar nossa projeção, poderemos devolver o Rei para o assento do poder e tomar decisões como adultos, com conhecimento das conseqüências.

Terence, trinta e quatro anos, uma estrela ascendente no mundo do varejo dos sapatos masculinos em Nova York, achava que não era tratado por seus superiores com o respeito que merecia. Contratado inicialmente como vendedor, ele foi subindo de posição até se tornar um designer em uma cadeia de lojas de sucesso. Nos primeiros anos, Terence obedecia às ordens e desejava agradar. Depois, à medida que foi reconhecendo sua própria capacidade, começou a achar que merecia mais reconhecimento dos superiores e mais apoio de sua equipe. Só que não expressou adequadamente estas necessidades.

Terence contou que, um ano antes, um superior na empresa havia roubado um de seus desenhos e o colocara em uma outra linha de sapatos, ficando, desta forma, com todo o crédito. Terence não se queixou porque não queria ser mesquinho nem parecer ambicioso demais. Recentemente, o presidente lhe oferecera um contrato renegociado de final de ano, que incluía uma mudança lateral dentro da organização e um pequeno aumento de salário. Ele se sentiu incapaz de expressar sua vontade, e ouviu esta mensagem em turco do chefe: você não vale mais do que isso. Mais uma vez, ele decidiu não se queixar, para poder ter segurança.

Entretanto, Terence começou a ficar deprimido e a não querer ir para o trabalho de manhã. "Agora eu detesto acordar. Fico trabalhando durante o sono, tentando resolver problemas em vez de descansar. Acordo exausto e forço meu corpo a se mover, para poder me aprontar. Também tenho raiva de ser obrigado a chegar na hora, estar em posição como um soldado. Sinto-me morto, sem vida. E observo o relógio. O tempo passa tão devagar. Antes o tempo voava. Agora vou para casa me sentindo vazio, e de manhã me levanto para começar tudo de novo."

Quando o terapeuta perguntou o que gostaria de dizer ao presidente, seu corpo se encheu de vida e os olhos brilharam: "Quero dizer que estou me arrebentando aqui, e não estou satisfeito com esses trocados que me dão. Eu gosto do meu trabalho, dou duro nele, e quero que meu esforço seja reconhecido. Prefiro ir para a praia tomar sol e surfar do que trabalhar setenta horas por semana, no ano que vem, por este salário."

Terence acha que a empresa o tratou como qualquer um, enquanto ele deu sua alma por ela. Quando este tipo de contradição se torna consciente, a pressão interna aumenta. Terence se defrontou com uma crise de compromisso: a necessidade legítima do Self, querendo ser visto e recompensado, estava em conflito com a necessidade de segurança do ego.

Terence não conseguiu dizer ao chefe o que queria por causa de uma lei psicológica: quando sob pressão, nós regredimos - isto é, voltamos às nossas formas infantis de lidar com as situações. Terence imaginou que o chefe, como seu pai alcoólatra, perderia o controle da raiva, intimidando-o e humilhando-o. Na verdade, ele é tratado como uma criança porque se recusa a ocupar seu lugar como um adulto. Diversos meses mais tarde, cada vez mais desconfortável, Terence decidiu que não tinha escolha: arriscou a raiva do chefe e falou com ele sobre seu ressentimento. Apesar de não receber o aumento que esperava, sentiu que havia vencido uma barreira: obtivera mais autonomia, mais auto-respeito, e mais liberdade criativa em seus desenhos. Encontrara o ouro na sombra: capacidade de falar com a própria voz e ser ouvido, sem medo da reação do ouvinte.

Outro exemplo em que as projeções colorem o relacionamento no trabalho: Chuck, quarenta e oito anos, chefe da divisão de Chicago de uma indústria de porte nacional, supervisionava Bruce, vinte e sete anos, contratado no ano anterior. Chuck disse: "Bruce tem um temperamento exaltado, e está sempre atrás de mim, exigindo atenção. Se não dou, ele fica magoado e distante. Ele não respeita as regras e não assume responsabilidade por seus erros. Ele só inventa desculpas. E usa maconha e álcool, mas não admite que tem um problema."

Quando lhe perguntaram o que gostaria de dizer a Bruce, Chuck respondeu rapidamente: "Eu quero levá-lo lá para fora e enfrentá-lo homem a homem. Quero dizer, 'você tem um problema com drogas. Você não diz a verdade.' Mas não posso fazer isso no trabalho."

Chuck se identifica com a função de chefe de Bruce, por isso acredita que Bruce se comporta desta maneira só para implicar com ele; tende a conduzir a situação de forma pessoal. Ele perde a perspectiva da hierarquia da organização e quer sair dela, deixando seu papel para trás, porque não vê nenhuma maneira de assumir seu papel de chefe e falar com o empregado a partir da alma. Ele não imagina, por exemplo, dizer ao homem mais jovem que gosta dele e se reconhece nele. Em vez disso, fica preso em uma projeção de sombra.

"Para ser o supervisor de Bruce, eu preciso me transformar naquilo contra o qual sempre me rebelei - o chefe. Tenho que ser um pai autoritário e perfeccionista. E detesto fazer isso porque meu pai sempre abusou de mim com seu poder."

Durante a semana que se seguiu, o supervisor de Chuck tomou um decisão sobre a área dele sem consultá-lo. Chuck se sentiu excluído e encarou o fato no nível pessoal. Como a criança abandonada e impotente que havia sido no passado, sentiu-se sozinho, com uma porta fechada em sua cara. Quando começou a se queixar para outros, formando alianças e fomentando a dissensão dentro da companhia, pensou em Bruce. "Sabe, eu estava fazendo a mesma coisa que ele faz. Senti-me impotente, mas em vez de enfrentar a coisa de frente, comecei a resmungar, gemer e falar por trás. Quero dizer, fiz com meu chefe exatamente o que ele faz comigo."

Naquele instante, Chuck sentiu simpatia pelo empregado. Percebeu que o personagem rebelde de Bruce é também um personagem em sua mesa, que fica reprimido quando é o chefe mas que irrompe quando é o subordinado. Na verdade, mesmo quando o chefe de Chuck pede a sua opinião, ele acha que não pode arriscar mostrar raiva nem exibir o próprio poder. Por isso age como alguém sem poder, e a seguir se rebela, tentando tomar o poder de forma indireta. Ele conclui: "Acho que evito ser autêntico com Bruce e com meu chefe para fugir do meu verdadeiro poder, mesmo quando tenho sinal verde para ser mais real."

Para romper este padrão de evitar autenticidade se distanciando como um estranho, Chuck aprendeu a iluminar os personagens do rebelde e do chefe, permitindo que cada um encontrasse seu lugar na mesa. Ele identificou o rebelde como aquele que surge quando ele se sente mobilizado, zangado e excluído. Começou então a testemunhá-lo, escolhendo formas mais diretas de expressá-lo, em vez de cair no subterfúgio e adotar comportamento indireto. Assim, conseguiu romper seu padrão infantil de impotência. O chefe foi identificado como alguém que surge quando ele se torna crítico, superior e rígido, negando sua aprovação a Bruce, por exemplo. Ao observá-lo, escolheu, aos poucos, maneiras mais atentas e calorosas de gerenciar, em vez de simplesmente projetar e culpar. Assim, no curso de alguns anos, ele rompeu o padrão de poder do pai e aprendeu a usar autoridade com alma.

Finalmente, se pudermos descobrir no trabalho um personagem de sombra que está na raiz de um complexo de mãe ou de pai, veremos que ele também funciona em outras áreas de nossa vida. Desta forma, trabalhar com a sombra abre uma janela para toda a nossa vida. Por exemplo, uma cliente que trabalhava há dez anos com um homem mais velho, em um relacionamento de mentor e aprendiz, relatou que a colaboração deles era basicamente amistosa e de apoio mútuo. Entretanto, apesar das longas horas de trabalho e de esforços meticulosos, ele sempre expressava insatisfação quando os projetos acabavam. Em turco, a mulher ouvia que ela não era boa o bastante. "Em algum nível, eu continuava trabalhando para ter a aprovação dele - e continuava sempre achando que eu não estava à altura."

Ao dizer estas palavras, ela olhou para cima, espantada. "Oh, meu Deus, é assim que me sinto no casamento. Por mais que faça pelo meu marido, parece que nunca fiz o suficiente. Não houve tempo suficiente, conversas suficientes, sexo suficiente. E é claro que eu me sentia assim com papai. Eu não conseguia ser boa o bastante." Desta maneira, ao iluminar a sombra no relacionamento profissional, ela descobriu que o complexo de pai coloria todas as suas relações pessoais. Quando começou a separar o tirano desaprovador que a mantinha buscando aprovação, apesar de trabalhar demais e dar demais, ela lentamente encontrou os próprios limites, tanto no trabalho como em casa. Finalmente, aprofundou sua auto-aceitação, o que lhe trouxe o ouro da escuridão.

• O que você não suporta em um colega? Que mensagens escuta em turco? Quando foi que sentiu isso na sua infância? De que maneiras você é parecido com esta pessoa?

CONHECENDO O OUTRO EM UMA COLABORAÇÃO: LEVANDO AS PROJEÇÕES PARA CASA

Criar uma equipe de duas pessoas pode ser tão traiçoeiro ou gratificante quanto criar um relacionamento íntimo. As colaborações evocam a sombra familiar, detonam projeções, provocam uma confusão de francês e turco, e terminam em terríveis passeios de montanha-russa. E seu término pode ser tão traumático quanto um divórcio. Por intermédio do trabalho de sombra a colaboração, como a amizade de alma, pode funcionar como um espelho, refletindo nossa imagem de volta para nós, aprofundando o auto-conhecimento e permitindo que se trabalhem os conflitos e os desacordos, para que a condição de aliado possa perdurar.

Algumas colaborações começam com um sentimento romântico: os dois parceiros entram na casca do ovo, cegos ao seu potencial para a discórdia. Fecham um acordo, cegos à barganha de Fausto que cada um está fazendo. Em pouco tempo, um dos parceiros começa a ficar impaciente: talvez o ritmo dos dois para chegar às metas não esteja em harmonia. O outro está desapontado: talvez sua contribuição não seja apreciada. Ou um deles tem ressentimentos: talvez a divisão de trabalho acordada não esteja refletindo as necessidades reais. Um dos parceiros talvez esteja arrependido: percebeu que, na negociação inicial, abriu mão de seu poder pessoal para evitar uma luta por poder.

Zangado e ansioso, o parceiro insatisfeito começa a transformar seu colaborador no Outro, a causa dos sentimentos sombrios que estão surgindo. Nosso cliente Sid, um empresário de sucesso, descreveu seu dilema: sua vizinha Peggy havia patenteado uma nova invenção que tinha bom potencial de mercado mas, como professora, ela não dispunha de experiência comercial. Assim, fizeram uma sociedade: cinqüenta por cento para cada um, tanto na responsabilidade quanto nos lucros.

Seis meses mais tarde, Sid dedicara tempo integral ao projeto, criando materiais de marketing e um plano estratégico, enquanto Peggy continuava seguindo sua vida familiar e de professora. A frustração de Sid virou ressentimento, e agora estava no limite da raiva. Estes sentimentos começaram a paralisar o progresso do projeto, porque ele evitava encontros com Peggy na tentativa de fugir da própria raiva, que por muitos anos estivera enterrada na sombra.

Todos os dias, quando Sid retornava ao projeto, fazendo todo o trabalho sozinho, como Atlas carregando os céus, ele imaginava o sucesso exclusivamente seu. Começou a tomar decisões unilaterais e a considerar Peggy incompetente e inferior. Quando ela demorava a completar uma tarefa, ele achava que sua opinião se confirmava. Quando ela errava, ele se enchia de orgulho. Por fim, Sid disse a Peggy que queria renegociar o contrato; não podia pensar em dividir os lucros pela metade quando estava fazendo todo o trabalho sozinho.

Mas Peggy se recusou a renegociar, e Sid ficou paralisado. Havia investido quase um ano no projeto e não queria abandoná-lo; entretanto, sentia-se roubado pelo acordo original e não estava disposto a continuar. Em nossa linguagem, não estava claro para Sid se estava enfrentando uma crise de compromisso, na qual alguma necessidade legítima do Self não fora reconhecida, ou se uma sombra de poder havia irrompido. Ele veio para a terapia para tentar entender como lidar com este dilema.

Fazendo trabalho de sombra, Sid separou a voz do pai como um personagem da mesa, que o criticava sem parar por sua incompetência. Começou a entender que sua necessidade de sucesso era, em parte, o desejo da criança de ter a aprovação do pai. Mas seu pai já havia morrido há muito tempo. Além disso, ele projetara o sentimento de inferioridade, internalizado junto com a voz do pai, em Peggy: seus medos de fracasso e inadequação foram atribuídos a ela, liberando-o para se sentir superior e portanto merecedor de mais dinheiro e mais crédito. Ao mesmo tempo, este padrão inconsciente o deixava sozinho e ressentido, como se os dois colaboradores não fizessem parte do mesmo time.

Durante a infância de Sid, seu pai havia perpetuado este padrão também com a mãe, forçando-a a se sentir inferior ao projetar nela suas próprias ansiedades. Cansada de ser criticada e desvalorizada, a mãe de Sid se fechara no álcool e na depressão, tornando-se incapaz de defender o filho contra os ataques verbais do pai. Ao transpor este antigo pecado familiar para a parceria de hoje, Sid se tornou o pai e transformou Peggy na mãe.

Mas Peggy não entrou no padrão: como a inventora do produto, ela insistiu em obter respeito por sua contribuição, e um retorno financeiro igual. Como solução para a questão do dinheiro, ela propôs fazer pagamentos crescentes a Sid no futuro, depois que conseguissem atingir um certo patamar de receita.

Sid decidiu continuar a investir no projeto em tempo parcial, enquanto fazia outro trabalho. Desta forma, sentiu-se com menos obrigações e com menor ressentimento contra Peggy, e a sombra de poder recuou. Mas ele conseguiu também enxergar sua dificuldade em honrar os acordos, que acabam lhe parecendo profundamente injustos. Ele entrara depressa demais neste acordo, e com cegueira demais. No futuro, isso não mais se repetiria.

UMA PERSPECTIVA ARQUETÍPICA SOBRE O TRABALHO

Da mesma forma que cada deus ou deusa tem um estilo particular de amar, de expressar sexualidade ou amizade, cada um tem também a sua forma de trabalhar, refletindo diferentes atitudes com relação a mudanças, motivação, e poder. Em nossa cultura, o titã grego Prometeu nos vem logo à mente porque ele significa progresso, o domínio racional e tecnológico da natureza, a cultura reduzida ao conforto. É ele que está por trás da importância que damos à última linha do orçamento, o parâmetro final, sempre pressionando por mais crescimento e mais expansão. É ele que nos impele a vencer obstáculos, tomar decisões rápidas, aceitar responsabilidades maiores, e ganhar o prêmio. É também Prometeu que arriscou tudo para roubar o fogo dos deuses trazendo-o para os homens, o que nos permitiu forjar artefatos e nos tornar quem somos. Como castigo, ele foi acorrentado no cume de uma montanha, suspenso entre a terra e o céu, em uma crucificação semelhante à do Cristo. Ele é, portanto, um totem no axis mundi, o centro do mundo, que nos dá orientação horizontal em direção ao mundo e vertical em direção aos deuses, ou ao Self. Já Hermes aparece como o deus do comércio ou da troca. O mensageiro entre os mundos, ele pode fazer conexões onde ninguém mais pode; ele consegue incrementar a troca de bens ou o fluxo de informação. Por isso podemos imaginá-lo como a figura que está por trás da era da informação, a imagem arquetípica da Internet. Quando o personagem consciente de um homem ou mulher de negócios é muito rígido ou muito despótico, as possibilidades de troca se anulam; Hermes foi banido. Ele é também um guia entre a dimensão consciente e a inconsciente, e está vivo no trabalho do psicoterapeuta. Mas também tem suas sombras: é mentiroso, trapaceiro e ladrão. Por isso está ativo no comerciante cuja ética é questionável, ou no vendedor que mente para fechar a transação.

Quando a figura de Zeus está presente em um homem ou mulher de negócios, a pessoa é um executivo natural, que pode ter a visão corporativa, disciplinar empregados, e tomar decisões difíceis com autoridade. A ambição de acumular poder e dinheiro conduz este tipo de pessoa diretamente para o topo da pirâmide. Entretanto, muitas vezes ele ou ela tem que lutar com questões de sombra, tornando-se um tirano, emocionalmente isolado de todos, se Zeus de vez em quando não ceder lugar para os outros deuses. Um homem ao estilo de Apoio, o filho arquetípico, pode se adaptar bem a uma grande organização, devido à sua facilidade para racionalidade, clareza e pensamento estratégico, qualidades valorizadas na maioria das companhias que acham que sucesso é o cumprimento de metas. Mas este deus não tem o desejo de poder necessário para subir dentro de uma organização deste tipo. Um excesso de Apoio em um homem significa que ele precisa excessivamente de lei e de ordem, ou que sacrifica sentimentos por objetividade. Este personagem no local de trabalho pode atrair o seu oposto, Dioniso, cujo lado escuro aparece no alcoolismo, talvez devido à negação de Apoio dos estados irracionais, ou em uma erupção de sentimento religioso, que o afasta da rotina de trabalho. Entretanto, depois que os locais de trabalho se abriram para as idéias menos convencionais da ciência e da psicologia, o lado leve de Dioniso finalmente encontrou o seu lugar: a criatividade lúdica, a tomada de decisões intuitivas, o pensamento lateral, e uma cultura corporativa que tende para o experimental, honrando talentos individuais - tudo isso são espaços para os dons trazidos por Dioniso.

Hefaístos já foi chamado de deus dos operários, sob cuja égide os trabalhadores do mundo se unem. No mito, ele é o único deus que trabalha, o artesão do metal cuja forja subterrânea tira sua energia da própria criatividade da natureza. Em uma história, Hefaístos forja Pandora, a primeira mulher, que parece tão viva que a arte se confunde com a vida. Por intermédio de Hefaístos, nasce a criatividade: sua arte imita os poderes criadores da natureza. Ele é o deus da techné, ou técnica, e com seu fogo ele constrói os alicerces da civilização. Um homem controlado por ele provavelmente não vai se encaixar em uma companhia convencional; em vez disso trabalhará como alguém de fora, talvez um artista. Como um "filho da mãe", talvez se sinta mais confortável trabalhando entre mulheres; como um introvertido, pode preferir trabalhar sozinho. Mas este homem não é fraco: ele se vinga daqueles que o traíram. E exerce o seu ofício com habilidade e diligência, transformando a monotonia da rotina em oportunidade para um trabalho magnífico.

Uma mulher controlada por Hera acredita que seu casamento é uma carreira. Não importa o quão bem-sucedida seja em outras áreas, se não se casar vai se sentir um fracasso. Por outro lado, quando Deméter, a mãe arquetípica, governa, a mulher vai cuidar de seus colegas, talvez como médica, enfermeira, terapeuta, ou assistente social. Se ela não tiver filhos próprios, vai compensar tomando conta dos outros, também nas relações profissionais, sem o perceber, arriscando um padrão limitado de relacionamento, que mate os outros na posição de crianças. Mas se Deméter tiver seu lugar na mesa, em conjunto com as outras deusas, ela pode trazer muito contentamento para todas as pessoas envolvidas.

Um mulher ao estilo de Atena, a "filha do pai" arquetípica, é ambiciosa, competitiva e produtiva. Pode entrar em reuniões corporativas com uma aura de autoconfiança e um sentido de correção que mostra aos outros sua ausência de vulnerabilidade. Ela sabe agir responsavelmente, pensar estrategicamente, adora prazos inadiáveis e se expressa bem pela palavra. Com essas habilidades, terá sucesso em profissões tradicionalmente dominadas por homens. Entretanto, o ego patriarcal de Atena, que a mantém alinhada com os homens, talvez crie problemas com as mulheres no trabalho: ela despreza os valores femininos tradicionais, não tem nenhuma simpatia por incompetentes, e pode se tornar fria, "só negócios", ao se separar dos próprios sentimentos.

Quando Ártemis se senta na cabeceira da mesa de uma mulher, ela será idealista, defensora de causas sociais ou de uma visão pessoal acima das preocupações de sucesso ou dinheiro. Ela talvez tenha dificuldades para trabalhar dentro de uma estrutura convencional, mas terá facilidade em formar uma equipe com suas "irmãs" ou com colegas masculinos, para implementar sua visão.

Quando a figura de Afrodite está no controle, a mulher deseja "seguir o êxtase", como diz Joseph Campbell. Vai procurar sempre um envolvimento emocional ou estético em qualquer tarefa. Mas pode ter problemas ao trabalhar com outras mulheres, que não confiem em sua sedução, ou com homens vulneráveis a paixões.

Por último, uma mulher tipo hetaira e um homem do tipo heróico podem formar uma colaboração de sucesso. Como companheiros platônicos, eles estimulam os interesses mútuos, inspiram a criatividade um do outro, e conduzem a um trabalho com alma.

O puer e a puella têm questões de sombra únicas no trabalho. Para muitas pessoas altamente influenciadas por este padrão, as limitações de tempo, estrutura e compromisso são impossíveis de suportar. Se um homem foi mimado demais pela mãe, pode achar que tem o direito de ser sustentado, terminando como dependente financeiro da parceira ou, então, vivendo de seguro-desemprego. Se uma mulher foi mimada demais pelo pai, tendo sido criada para se sentir especial, talvez espere ser tratada como uma princesa. Uma certa mulher possuída pelo padrão da puella acreditava que devido a seus talentos intelectuais especiais ela deveria ser paga para ficar em casa e pensar em questões sociais. Outros com este padrão mantêm uma orientação voltada para o futuro, sonhando com possibilidades criativas ou viagens internacionais; ou podem imaginar esquemas para enriquecer rapidamente, como projetos de marketing em vários níveis. Outros, ainda, sonham em voar alto, com fama e fortuna internacionais, assim que o mundo descobrir sua invenção sem igual ou sua idéia absolutamente nova.

Além disso, se um indivíduo controlado por este padrão entrar para uma comunidade espiritual, ou praticar com certo rigor uma disciplina espiritual tradicional, pode rejeitar os valores materiais, inclusive o dinheiro. Como disse uma mulher budista: "De qualquer forma é tudo ilusão mesmo. Se eu acreditar que preciso de muito dinheiro, então terei que trabalhar. E serei dependente de um contracheque, não podendo ser espiritual, livre e desapegada. Por isso prefiro não colocar esta roda em movimento."

De qualquer maneira, uma vida comum de trabalho é, neste caso, menosprezada. Os esforços mundanos e persistentes necessários para agir em seu próprio benefício, para criar e comercializar um produto, ou para permanecer em um emprego com seus períodos de tédio são considerados anátemas pelos indivíduos influenciados por este arquétipo. Para vencer este padrão, e encontrar um lugar apropriado na mesa onde o puer não sabote nem o emprego nem o trabalho com alma, é preciso encarar o senex, cuja ética é trabalhar muito, o reverso da ética puer de nenhum trabalho. Quando pudermos iluminar estes personagens em relação às nossas questões de trabalho, conseguiremos nos libertar das sombras familiares e atitudes culturais profundamente entranhadas, construindo, assim, uma vida na qual tanto o trabalho quanto a diversão são honrados.

SOMBRAS DO PODER: NEGANDO PODER, ABUSANDO DO PODER

Da mesma forma que o dinheiro é o meio de troca que se usa no mercado, o poder é o meio de troca que se usa no local de trabalho. E ele é dado às pessoas não apenas sob a forma de salário, mas também como ações, benefícios, ou metros quadrados de espaço. Alguns trabalhadores, como zangões, sentem que não têm nada; outros governam um pequeno espaço, outros, ainda, têm um pouco mais, mas se sentem impotentes em relação a seus superiores. E aqueles que estão perto do topo empurram para ter acesso, como se o poder por associação fosse um prêmio a ser obtido. Finalmente, os poucos que têm o poder da definição, e o poder dos recursos, em uma cultura corporativa, são considerados por todos os demais como todo-poderosos.

É claro que o poder em si mesmo não é mau; é o poder usado como escudo que gera questões de sombra. O poder pode ser expresso ativamente, por meio de ameaças que intimidam, comentários críticos, desrespeito no tratamento dado aos outros, e a necessidade persistente de estar sempre certo. Ou pode ser expresso de forma passiva, ao se causar vergonha a alguém, fazer insinuações, ou ter comportamentos de negação que o outro ouve em turco como viagens de poder. De qualquer forma, conduz a sentimentos de inferioridade ou superioridade, criando um perpetrador e uma vítima.

James Hillman mostra que a subordinação de qualquer tipo desperta um complexo de poder, que eleva o ego acima de outras influências. Ele pergunta: como podemos exercer poder sem dominar? Sua resposta: tornando conscientes as muitas formas de poder e suas nuances sutis - controle, prestígio, ambição, influência, resistência, liderança, autoridade, carisma, tirania.

Quando qualquer tipo de poder permanece escondido na sombra, nós nos sentimos pequenos, desvalidos, dependentes, e até mesmo derrotados, no local de trabalho. Quando nós entramos em confronto, expressando a raiva de forma inadequada ou fomentando a dissensão entre outros, um personagem rebelde pode ter tomado o assento de poder. Quando nos queixamos e criticamos outros por nossas circunstâncias, permanecendo incapazes e esperando sermos salvos, um personagem de vítima apossou-se do reino, como descobriu nossa cliente Olivia.

Uma advogada latina, Olivia, trinta anos, trabalhava longas horas em uma firma de direito criminal. Mas quando um advogado começou agressivamente a invadir seu território e a se apossar de seus contratos, ela não conseguiu competir. Em vez disso, um personagem de vítima passiva assumiu, dizendo a ela que não podia fazer uma cena. Ela recuou, cedeu, e começou a investir menos no trabalho. Quando um amigo sugeriu que ela precisava se afirmar mais, ela respondeu, "Eu vivi com esta luta a vida inteira. Eu não quero ficar como eles - agressiva, mesquinha, desumana."

Como os diferentes tipos de poder permaneciam não diferenciados e inconscientes para ela, Olivia não sabia a diferença entre agressividade e assertividade. Ela não podia arriscar ficar zangada porque acreditava que isto conduziria à fúria e destruiria sua carreira. Por isso ela se segurava, evitando confrontos com outros, e também com os próprios sentimentos sombrios. Ao projetar sua agressividade, ela escondeu a dúvida e os sentimentos de inferioridade debaixo de uma persona passiva e invisível, que aprendera com a mãe. Mas, secretamente, Olivia passou a se sentir um fracasso, chegando atrasada para as reuniões de sumário e instrução, pela primeira vez na vida. Desta maneira, ela agia de forma passivo-agressiva, em vez de lidar diretamente com os problemas. "Acho que não posso ser assertiva e também atraente, como mulher e membro de uma minoria étnica", confessou ela tristemente.

Olivia se sentira uma estranha a vida inteira. Em sua universidade de classe média alta, sentiu-se excluída dos privilégios dos alunos brancos, mas não queria que eles enxergassem sua inveja, apenas seu desprezo. Por isso permaneceu isolada, estudou muito, e disse a si mesma que para ter sucesso como latina ela precisava ser muito capaz.

O resultado de silenciar continuamente a própria voz foi que Olivia foi ficando cada vez mais deprimida e cheia de ressentimentos no trabalho. Quando deixou de desafiar os colegas, também evitou desafiar os próprios limites: não queria falar alto na frente dos seus iguais e não queria procurar novos clientes, porque a voz do personagem de sombra lhe dizia que desaparecesse. Mas ouvir esta voz regularmente não resolvia seus sentimentos conflitantes.

Quando Olivia separou sua função no trabalho de sua identidade, conseguiu falar com um superior sobre o outro advogado, e deixar que ele resolvesse a questão territorial. Quando iluminou o personagem de sombra que a mantinha silenciosa e passiva, descobriu profundas mensagens culturais e familiares, que a sabotavam na carreira. Lentamente, ao longo de vários anos, ela criou o próprio estilo de assertividade no trabalho e parou de sabotar seus sonhos profissionais.

Ao contrário de Olivia e outros cujo poder permanece na sombra, muitos executivos em posições de autoridade usam de propósito as suas armas de poder para que todos vejam, como faziam Hércules e outros heróis antigos. Alguns, que às vezes viram notícia, permitem que um personagem tirano assuma o reino, tornando-se desumanos e cruéis. Mas muitos homens e mulheres que dirigem empresas lutam com toda a sua força para usar o poder de forma ética. Um cliente advogado, que dirige uma firma de doze advogados, descreveu seu dilema: precisava reduzir a firma em vinte por cento. A bibliotecária, com sessenta anos, na firma há quinze, vinha apresentando um desempenho baixo nos últimos dois anos, depois que seu marido morrera. Ele hesitava em contratar um bibliotecário jovem, bom com computadores e tecnologia, para aumentar a eficiência. Apesar de não gostar de ter que escolher entre o coração e o orçamento, ele precisou despedi-la.

Um outro cliente dirigira uma grande empresa de energia durante a maior parte de sua carreira. Para obedecer à legislação vigente, ele contratou mulheres e pessoas de cor até conseguir um equilíbrio em gênero e em etnias. Mas depois vieram os cortes nas verbas do governo, e percebeu que precisava reduzir a folha em vinte e cinco por cento. Se seguisse a regra do bom senso "último a entrar, primeiro a sair", ele destruiria o equilíbrio das quotas. Se não seguisse, precisaria despedir empregados com quinze e vinte anos na firma. Para satisfazer necessidades financeiras, este homem enfrentou uma escolha entre o dinheiro e a alma.

Eventualmente, muitos destes executivos precisam lidar com um paradoxo: o lado sombrio do sucesso. Apesar de não se sentirem poderosos por dentro, eles pagam um alto preço para parecerem poderosos por fora. Em vez de sentirem o poder autêntico, que tem suas raízes no Self, sentem apenas o poder do cargo. Como mostra John R. O'Neil, este tipo de poder leva a hubris, farisaísmo e uma necessidade constante de reconhecimento. Suas conquistas muitas vezes despertam a inveja e o ressentimento dos outros, deixando-os sozinhos e isolados. Suas personalidades competitivas e unidimensionais os tornam incapazes de vulnerabilidade, azedando os seus dias, que deveriam ser adoçados pelo sucesso. Não conseguem desacelerar, porque precisam lutar para manter sua imagem a qualquer custo. E não podem promover ninguém no topo porque, como pais devoradores que têm medo de serem substituídos pelos filhos, precisam manter suas posições de poder a qualquer preço. Mais cedo ou mais tarde são abandonados pela família e amigos, e alguns são deixados sós com seus ornamentos de poder.

É claro que a sombra de poder não está restrita ao topo da pirâmide empresarial, ela também aparece nas profissões de ajuda, sob a forma de um arquétipo dividido: médico-paciente, terapeuta-cliente, curador-pessoa doente, privilegiado-desprivilegiado, altruísta-egoísta. De uma certa forma, o desejo de curar, de servir ou de proteger evoca o seu oposto no Outro: a necessidade de ser curado, servido ou protegido. E uma diferença de poder -superior/inferior - fica embutida nestes pares.

Como mostrou o analista jungiano Adolf Guggenbuhl-Craig, se as pessoas que exercem profissões de ajuda negarem as próprias sombras e projetarem inferioridade em seus pacientes ou clientes, a sombra do poder emerge. Finalmente, com o ego inflado, o doutor ou terapeuta começa a se sentir um salvador com poderes supernaturais. Então os riscos ficam grandes: ele ou ela pode se tornar moralista, impondo os seus valores ou opiniões aos outros. Ele pode começar a se representar ou às suas ferramentas como melhores do que realmente são. Ela pode sutilmente começar a coagir a outra pessoa a se submeter sexual, financeira ou emocionalmente. E em algum momento o arquétipo fica tão dividido que a pessoa perde sua humanidade, identificando-se completamente com o impostor no trono e agindo de forma destrutiva.

Entretanto, os curadores que continuam a fazer o próprio trabalho de sombra, examinando os sentimentos e imagens que surgem dentro de si, talvez consigam permanecer conectados com as próprias feridas, o que é um antídoto para o hubris. E se iluminarem os personagens que querem o poder e que tentam controlá-los ou influenciar a vida de outros, estas figuras poderão ocupar os lugares devidos na mesa, permitindo que a cura das duas pessoas prossiga.

• O que você acha que mais poder no trabalho lhe traria? Como se sente inibido ao se expressar no trabalho? Quando você impede a expressão de outros, para mantê-los sem poder?

SOMBRAS SEXUAIS: ASSÉDIO SEXUAL NO TRABALHO E SEXO NA TERAPIA

Uma das formas básicas de se manifestar a sombra do poder, tanto no local de trabalho quanto nas profissões de ajuda, é por meio dos avanços sexuais não solicitados - comentários sexistas, táticas de intimidação, ou contato físico inadequado. Para as muitas mulheres que sofreram a degradação de se sentirem tratadas como objetos ou sexualmente usadas, velhas feridas voltam à superfície, e a ação legal torna-se um rito de passagem psicológico, uma forma de não mais aceitar o abuso e resgatar a própria voz. O resultado disso é que as indenizações pagas aumentaram enormemente. Além disso, as companhias perdem milhões de dólares por ano devido à rotatividade exagerada, às ausências do trabalho e à baixa produtividade, que são conseqüência da atmosfera criada pelo assédio sexual. Conseqüentemente, os executivos do sexo masculino se tornaram relutantes em contratar ou promover mulheres qualificadas, e até mesmo em fazer refeições em sua companhia ou viajar com elas. Como um revide contra as mulheres que tocam o apito e gritam assédio, os homens consideram as mulheres que fazem isso como cavadoras de ouro ou chantagistas baratas. Por causa de tudo isso, os dois gêneros perdem as contribuições e a companhia um do outro.

Em outras áreas da América corporativa, onde existem políticas antiassédio, Eros foi banido completamente do local de trabalho. Na verdade, um de nossos clientes, um carismático orador, disse que não pode mais fazer um cumprimento a uma colega sem pensar antes no que vai dizer, "porque qualquer coisa que eu diga será usada contra mim". Por isso, ele tenta evitar qualquer contato amistoso com mulheres no trabalho, reprimindo sua sexualidade natural para a sombra. Quando a esposa mencionou que seu desejo sexual diminuíra, ele parou de repente para pensar: ao reprimir conscientemente o desejo no trabalho, percebeu ele, reprimira-o também, inconscientemente, em casa.

Ao mesmo tempo, surgem novas frentes de batalha: O abuso epidêmico contra as mulheres continua em outros países, onde a lei ainda não as protege. E nos Estados Unidos aumenta a evidência da discriminação contra homossexuais masculinos e femininos. Na cultura corporativa, onde a discriminação é a norma, a homofobia permanece reprimida, e os homossexuais podem ser insultados, assediados ou desprezados sem nenhum recurso. Mas em companhias que têm uma atitude amistosa para com homossexuais, e que acolhem a diversidade como norma, promovendo as pessoas por seus méritos, os heterossexuais podem ser forçados a encarar esta questão de sombra à medida que ela emerge na cultura maior. O assunto polêmico do momento é o reconhecimento do casamento gay, que permitiria benefícios para o parceiro, inclusive seguro-saúde, licença-doença, licença por luto, e benefícios de sobrevivente.

Fora das empresas, nas profissões de ajuda, onde prevalece o contato íntimo, um a um, a sombra sexual prevalece também. Nas últimas duas décadas, descobrimos uma epidemia de abuso sexual, na qual homens poderosos - terapeutas, médicos, professores e clérigos - traíram a confiança das mulheres que estavam sob seus cuidados.

O analista jungiano Peter Rutter calcula que mais de um milhão de homens e mulheres tiveram contato sexual, em flagrante violação de uma fronteira sagrada. Ele chama este fenômeno de sexo na zona proibida: o comportamento sexual é proibido porque um homem tem, em confiança, as partes íntimas, feridas ou não desenvolvidas da alma de uma mulher. A confiança deriva do papel dele, criando uma expectativa nela de que não será usada para a vantagem pessoal dele. O poder dele e a dependência dela, juntos, podem tornar a mulher incapaz de negar consentimento, tornando-se, assim, conivente com a própria vitimização, e muitas vezes recriando experiências da infância.

Recentemente, um amigo psicólogo nos contou que em 1985 ele fez parte de um grupo de supervisão com oito psiquiatras e psicoterapeutas. Quando discutiu seus sentimentos de crescente paixão por uma paciente, os outros trouxeram um segredo chocante: todos os homens e duas das mulheres presentes haviam tido sexo com pacientes. Em vez de sugerir formas de fazer trabalho de sombra e conter estes sentimentos, eles o aconselharam a terminar a terapia com a cliente e viver o amor que pudesse surgir entre eles.

Hoje em dia, é bem improvável que um jovem terapeuta escute um conselho destes. Apesar das leis estaduais diferirem na sua abordagem à questão, a maioria reconhece que qualquer tipo de relacionamento duplo com um cliente, seja social, sexual ou financeiro, é prejudicial às metas terapêuticas.

E no entanto... mesmo sabendo das conseqüências éticas e legais, mesmo com a consciência plena do impacto emocional prejudicial, alguns terapeutas, como padres, não conseguem conter seus desejos e continuam a ter episódios sexuais com os clientes. Talvez, no calor do momento, sejam compelidos pela deusa Ananke, a deusa da necessidade, a arriscar tudo - suas carreiras, seus casamentos, e o bem-estar de seus clientes. Talvez sejam arrebatados pelos braços de Eros, e o deus oculto na sombra sexual os venha surpreender. Talvez, para estas pessoas, o deus não possa ser excluído da clínica pela legislação. Mesmo assim... mediante seus próprios esforços no trabalho de sombra, talvez possam honrar o deus sem deixar que ele se aposse do reino.

• O sacrifício de Eros no local de trabalho faz você se sentir mais reprimido ou mais rebelde? De que maneira você sacrifica sua autenticidade para evitar questões sexuais no trabalho? Se você deixou a sombra sexual agir, como tenta consertar o que foi feito?

SOMBRAS DO DINHEIRO: O GRAAL EQUIVOCADO

É claro que quase todas as pessoas trabalham por dinheiro. É o meio de troca para os nossos esforços, o maná que nos permite participar do consumo e da poupança. Ele nos traz a sobrevivência, e nos abre oportunidades. E parece prometer segurança. Mas qual é a natureza desta segurança que imaginamos que o dinheiro compra?

Um amigo, com cinqüenta anos, já ganhou vários milhões de dólares em um cargo muito em evidência e com altos salários. Recentemente teve um ataque cardíaco, mas voltou ao trabalho na semana seguinte, dizendo "Tenho que ganhar a vida." Para os astecas antigos, que praticavam o sacrifício humano, um coração pulsante arrancado do peito da vítima alimentaria o sol e faria o milho crescer. Talvez a epidemia de ataques cardíacos nos homens contemporâneos seja a nossa forma de sacrifício, em troca de segurança.

Muitas pessoas anseiam por segurança, uma espécie de refúgio das dolorosas vicissitudes da vida. A raiz da palavra "segurança" significa sem cuidados. Mas cada um de nós vê a falsidade desta promessa ao nosso redor: o dinheiro não consegue nos salvar dos sofrimentos da sombra. A bolsa de valores pode falir, podemos ficar doentes e ter que gastar todas as nossas economias em assistência médica, um desastre natural pode destruir nossa casa. Até mesmo a previdência social, que deveria ser uma segurança para a força de trabalho da América, aparentemente não é mais segura. E com as alterações feitas nas leis de heranças, o dinheiro é herdado com menos facilidade do que antes.

Então, o que é segurança? Para a maioria das pessoas, nossa fantasia de segurança financeira é um anseio impossível de ser satisfeito. Um cliente ouviu de sua mãe advogada que ele valia tanto quanto o dinheiro que ganhava. Reforçada no local de trabalho, esta mensagem o mantém em constante pânico, porque ele não tem um senso interno de auto-estima, uma verdadeira relação com o Self. Se perder o emprego, ele passa a não valer nada. Assim, teve o seguinte sonho: Estou sentado em uma caverna escura, estou sujo e malcheiroso. Agarro-me com força a pequenas pedras. Elas são a única coisa que tem algum valor. O desejo por dinheiro deste homem encobre um anseio por identidade.

Outra mulher ouviu de sua mãe católica que dinheiro era uma coisa suja. O preço: sua alma. Assim, quando criança, ela pensou que se ficasse pobre não teria que enfrentar este conflito moral. Poderia evitar as tentações de agir para ter dinheiro, abusar das pessoas por dinheiro, ou se tornar arrogante por dinheiro. Ela podia não se tornar "A Senhora Muck de Dirt Hill", a imagem de uma mulher arrogante, que se acha melhor do que os outros. Para esta cliente, é difícil desejar o dinheiro conscientemente, pois ele está coberto de escuridão. Incapaz de tornar o seu negócio lucrativo, ela veio para a terapia para compreender como impedia a si mesma de ganhar dinheiro.

• Se o dinheiro for um fim em vez de um meio; se o dinheiro se tornar, em essência, o Graal que buscamos, então temos que contemplar a pergunta que está no centro do mito do Graal: a quem serve o Graal? Que personagem da mesa deseja mais dinheiro? Quais são os membros da família que se beneficiam, e quais os que perdem, quando nos focamos no dinheiro? Nós sugerimos que, apesar de certamente devermos cuidar de nossa estabilidade financeira, também temos que ouvir a voz do Self, o Graal interno que, quando obedecido, nos conduzirá a um trabalho com alma.

REDEFININDO O TRABALHO DE SUCESSO COMO O TRABALHO COM ALMA

Da mesma forma que ansiamos por um parceiro Amado ou uma vida familiar que nos alimente, também desejamos um trabalho com a alma, que possa nos nutrir e apoiar. Mas o trabalho, que contém um grande promessa, também contém o potencial para, da mesma forma que o romance e a família, nos entregar nas mãos daquilo que vai nos trair. Em resposta a isto, algumas pessoas desejam retornar às antigas imagens do trabalho: um grito nacionalista para voltar à economia soberana de antes da globalização; uma convocação para retornar aos papéis tradicionais da época em que a mulher ainda não trabalhava; um anseio nostálgico para voltar à terra antes que ela fosse estuprada pela tecnologia.

Em vez disso, sugerimos que, enquanto líderes, se pudermos abraçar o desafios de um mundo de negócios em rápida mutação, e ajudar nossos empregados e colegas a fazerem o trabalho de sombra, então nossas empresas podem se tornar máquinas de transformação. E se nós, enquanto indivíduos, pudermos encarar nossos medos e resistências aos personagens de sombra que nos trazem mensagens, talvez possamos nos reconectar com aquela parte de nós que sabe trabalhar com a alma. Além disso, se pudermos abandonar nossos anestésicos, tais como álcool, cafeína, nicotina e televisão, podemos encontrar nossa criatividade perdida, que está enterrada como ouro na sombra. Então o trabalho usará a energia da alma, e a alma ganhará substância com o trabalho.

Desta maneira, começamos a fazer de nossas vidas um trabalho: transformamos a pedra de Sísifo na pedra filosofal, a imagem alquímica do deus na matéria. E transformaremos chumbo em ouro, transformando nosso trabalho diário na Grande Obra.

CAPÍTULO 9

A meia-idade como uma descida

ao mundo interior e a ascensão

dos deuses perdidos

Em uma época escura, os olhos começam a ver, Encontro minha sombra na escuridão que se aprofunda... Escura, escura é minha luz e mais escuro ainda o meu desejo. Minha alma, como uma mosca de verão enlouquecida pelo calor, fica zunindo no peitoril. Qual dos eus sou eu? Um homem caído, tento sair do meu medo. A mente entra em si mesma, a mente Deus, e se torna Una, livre, no vento forte.

- Theodore Roethke

No meio da vida, o retrato de Dorian Gray é retirado do armário. E, com ele, todos os demônios que foram exilados para a escuridão durante a primeira metade da vida voltam para nos assombrar. Sentimentos proibidos de impotência e raiva; medos secretos de feiúra e rejeição, fantasias de desejo sexual; sonhos de potência criadora; perguntas não respondidas sobre significado e propósito, tudo isso começa a nos perseguir até que, finalmente, nos viramos - e encaramos a besta.

Como o rosto de Dorian, o nosso está enrugado pela passagem do tempo, caído pelo peso da gravidade, oprimido pela dor da traição. Como o rosto dele, o nosso conta uma história: fizemos uma barganha para sobreviver e pagamos com a moeda da alma. No meio de nossa vida, essa história não funciona mais. Uma nova história exige ser vivida - a descida e ressurreição da alma na segunda metade da vida. Como escreveu Jung:

Nossa personalidade se desenvolve no curso de nossa vida a partir de germens que são difíceis ou impossíveis de discernir, e apenas nossos atos revelam quem somos. Nós somos como o sol, que nutre a vida na terra e faz crescer todas as coisas: as estranhas, as maravilhosas e as más. Inicialmente não sabemos o que trazemos dentro de nós, que destino é o nosso, que bem e que mal somos capazes de fazer, e apenas o outono vai mostrar aquilo que a primavera engendrou.

Durante a jornada do herói pela primavera da vida, deixamos nossa casa em uma busca heróica, atrás da construção de uma identidade, o encontro do amor, a criação de uma família e a adoção de virtudes sociais, contribuindo, em última análise, para o verdejar da comunidade maior. Durante esta época nos identificamos basicamente com um padrão arquetípico, como uma "filha da mãe" ao estilo de Perséfone, uma mulher Héstia tomando conta do fogo doméstico, um trapaceiro do tipo Hermes, ou um hedonista como Dionísio que se banqueteia com a vida. Nós manifestamos basicamente os padrões e os estados emocionais deste arquétipo, apesar dele sempre aparecer complementado por outros. Mas, ao bater do meio-dia, uma descida se inicia: a jornada do meio da vida em direção ao outono pode significar que a vida vai se tornar tão marrom quanto o outono.

Uma razão: o meio da vida envolve reversões, quando o trickster nos chama para infringir antigas regras, ignorar costumes passados, transgredir limites, e rir da ironia da vida. O trickster pode ser caprichoso, imprevisível, irracional, e jocoso. Mas ele vira a nossa vida de cabeça para baixo. Resultado: uma jornada que parecia uma ascensão sem limites começa a parecer uma descida inexorável. Nosso relacionamento com o tempo de Cronos se altera, à medida que deixamos de encher nossa agenda com todos os compromissos possíveis para considerar sagrado o tempo livre que nos sobra. Na verdade, encaramos nossa mortalidade, e abandonamos a sensação de ter tempo ilimitado, passando à percepção de que o tempo está contado.

Além disso, as pessoas que na primeira metade da vida se voltaram para o mundo podem desejar se afastar dele na segunda metade, fazendo uma reorientação para uma vida interior e reavaliando as conseqüências de suas ações. Como diz Jung, "Depois de ter derramado sua luz no mundo, o sol recolhe seus raios para iluminar a si mesmo." Para alguns, esta mudança significa adotar uma orientação mais espiritual ou religiosa, quando o ego e seus valores passam para segundo plano. Para uma mulher do tipo Atena, com uma carreira, esta transição pode significar explorar um novo estilo de feminilidade, tendo inclusive um primeiro filho aos quarenta anos. Um executivo corporativo ao estilo de Zeus pode sofrer de excesso de informação e começar a tirar longos períodos de descanso do trabalho. Uma mulher estilo Artemis, que ama a natureza e o ar livre, pode se voltar para a meditação e descobrir a beleza interior, ou se voltar para uma profissão e descobrir que sua mente está despertando. Um homem do tipo Apoio, muito racional, pode provar a doçura da própria vulnerabilidade.

Por outro lado, aquelas pessoas que anteriormente fugiram do mundo podem agora desejar caminhar na direção dele. Por exemplo, uma mãe Deméter cujos filhos cresceram talvez volte a estudar e comece uma nova carreira. Ou um puer, cuja espiritualidade precoce provocou a rejeição das coisas mundanas, talvez queira construir uma família; uma puella, cujos ideais sociais e políticos provocaram o sacrifício da gratificação pessoal, talvez descubra uma secreta ambição pessoal.

Este capítulo coloca as questões da transição do meio da vida em um contexto mais amplo e mais profundo: a crise do meio da vida se torna a chamada do Self para encontrar a vida não vivida, e fazer a ressurreição dos deuses perdidos, que estão adormecidos na sombra. A depressão da meia-idade se torna a linha divisória entre a descida de um padrão arquetípico e a ascensão de outro -uma troca de deuses. As doenças do meio da vida se tornam a forma pela qual as nossas sombras adquirem substância em nossos corpos e reaparecem como sintomas. A sabedoria do meio da vida se torna a forma pela qual mineramos o ouro precioso de nosso lado escuro.

• Quais foram as tarefas da jornada de seu herói ou heroína na primeira metade da vida? Que deuses ou deusas o ajudaram no caminho?

DEPARANDO COM A SOMBRA NA MEIA-IDADE: A PROMESSA DE RENOVAÇÃO

À medida que a sombra nos força a encarar a vida não vivida e os limites que resultaram de nossas escolhas, o ego se desestabiliza, e nosso senso de identidade se estilhaça. Nossa auto-imagem idealizada, anteriormente reforçada pelos escudos do poder, sexo e dinheiro, é trincada como vidro, quando uma mulher não pode mais usar a beleza para obter aprovação, ou um homem a posição, para receber respeito. E nossas adaptações sociais, antigamente consideradas como partes inevitáveis do crescimento, começam agora a parecer roupa apertada, que nos impede de usufruir da liberdade que imaginamos estar disponível na vida não vivida.

Para cada uma das áreas da vida examinadas neste livro, a meia-idade traz uma nova esperança e a promessa de renovação. Mas primeiro vêm os colapsos: as traições familiares não resolvidas que não podem mais ser toleradas. Os segredos familiares que não são mais mantidos. As muitas concessões feitas para proteger um progenitor ou evitar discussões familiares, que de repente parecem excessivas. E, em uma inversão familiar, os filhos adultos talvez precisem tomar conta de pais idosos, o que evoca sentimentos sombrios dos dois lados.

Os alicerces de nossos relacionamentos íntimos, que durante anos pareceram sólidos, podem se liquefazer no meio da vida, ocasião em que os sentimentos sombrios emergem e as projeções de longo prazo aparecem. Se nossos vínculos foram formados por projeções de sombra, que tentam recriar os padrões da infância, ou foram formados para compensar partes que estão faltando em nós, a casca de ovo se rompe no meio da vida e estes acordos inconscientes se desfazem. Uma crise de compromisso vem em seguida: a chamada do Self por uma autenticidade maior ameaça o status quo. E nós precisamos mais uma vez deixar o relacionamento morrer da forma que é para que possa se tornar outra coisa. Por exemplo, para muitos casais ocorre com a idade uma inversão do masculino e feminino: o homem descobre sua suavidade e a mulher seu intelecto, ou um homem se aposenta para refletir e a mulher inicia uma empresa. Em outros casos, um homem segue Afrodite em um caso extraconjugais a mulher entra em depressão com a menopausa, o que a faz se voltar para dentro. Este tipo de pêndulo pode ser insuportável para alguns, e libertador para outros.

Nossas amizades, que antes eram um refúgio para a autenticidade, podem começar a desmoronar, quando conflitos não resolvidos voltam à superfície e velhos ressentimentos reaparecem. Ou podemos abandonar amigos antigos porque os ideais e valores compartilhados na primavera perderam sua cor no outono. Se o casamento e a família foram antes o foco básico, agora as amizades podem subir ao centro do palco; se, ao contrário, os amigos eram o foco, um realinhamento de meia-idade talvez signifique a formação de uma família.

E no trabalho, o que era difícil pode ficar intolerável. Se estamos identificados com nossa função no trabalho, se acreditamos que somos aquilo que fazemos, então nosso trabalho está em risco, algo que acontecerá inevitavelmente à medida que envelhecemos, quando a própria identidade é questionada. Talvez a pessoa se sinta uma fraude, um fingimento. Talvez compreenda de repente que não é indispensável. Se o trabalho era conduzido basicamente como um assunto psicológico não resolvido - para encobrir sentimentos de menos valia ou de fraude, para viver o sonho de um pai ou mãe, ou para conseguir mais sucesso do que o irmão ou irmã -este propósito inconsciente desaparece. Se a pessoa lutou para chegar em cima, pode descobrir que o lugar está vazio. Com a aposentadoria, mas sem um relacionamento verdadeiro, amigos de alma, ou trabalho de alma, a pessoa acha que a vida acabou.

Quando nossas barganhas não mais satisfazem à alma, elas começam a parecer obrigações. Ficamos cansados do fardo da persona, de viver por tempo demais sob a dominação de um tirano. Sonhamos em jogar o fardo fora, rasgar a máscara, caminhar em outra direção.

Por todas estas razões, quando chega o meio da vida muitas vezes as pessoas estão cheias de pesar, chorando pela juventude perdida, como Deméter lamentando a inocência perdida de Perséfone. Alguns ficam desnorteados, sentindo-se no deserto, onde tudo é seco e não existem pontos de referência. Os pés têm bolhas, as gargantas estão em fogo, os corpos não sabem mais sentir, depois de uma vida inteira de atos mecânicos. Outros, cuja desilusão se tornou dissolução, se afogam na bebida. E outros ainda, que cumpriram sentença durante toda uma vida como enfermeiros ou serviçais de outras pessoas, sentem-se como as Danaides gregas que, na beira do rio, enchem para sempre jarros de água furados. Como a água, sua esperança escorre e se perde nas tarefas cotidianas do auto-sacrifício.

Neste momento, os estilos desgastados da personalidade perdem seu encanto, e traços não desenvolvidos ou latentes podem emergir em vingança. Como carvões em brasa por baixo das cinzas, eles pegam fogo e acendem as fantasias de uma outra vida. Henry, quarenta e três anos, casado por vinte e dois anos e pai de dois filhos, era um arquiteto de sucesso. Muito comprometido com seu casamento e sua carreira, sentia-se conformado e não esperava nenhuma mudança drástica na meia-idade.

Henry então tornou-se usuário da Internet, onde gastava horas em conversas anônimas nas salas de bate-papo. Descobriu, para sua surpresa, que gostava de conversar com homens, sobre sexualidade masculina. Depois de algumas sessões, começou a se sentir compelido a ligar o computador à noite, detestando e ao mesmo tempo desejando estas conversas. Com crescente alarme, Henry começou a questionar sua preferência sexual. Não tinha memórias de atração por meninos e estivera moderadamente satisfeito no casamento.

Mas à medida que as semanas se passavam e a curiosidade de Henry aumentava, veio um grande pânico sexual: ele fora visitado pelo deus Pã, cujo corpo quente e peludo, com seu pênis ereto, costuma despertar pânico. Pã, uma criança abandonada de pais desconhecidos, enrolado em uma pele de animal, produz um tipo de ansiedade sem nome que, como a fome e o sexo, nos conecta a nossos instintos e ao mundo natural.

Henry fora apanhado: marcou um encontro com um homem para ter sexo. Depois mais outro. Disse ao terapeuta, "Não posso acreditar, mas estou em casa."

Em pouco tempo, a nova sexualidade de Henry ameaçava tudo o que ele havia construído, e finalmente o forçou a questionar também sua identidade. "Se eu não sou quem pensava que fosse, sexualmente, então quem sou eu?" Profundamente emocionado, ele abriu seu armário e perguntou, "De quem são estas roupas?" Andou pela casa, olhando em volta, e perguntou, "De quem são estes móveis?" Sentou-se à mesa de trabalho, olhando em frente, e perguntou, "De quem é esta vida?" Como um adolescente despertando para as energias sexuais pela primeira vez, a mudança de orientação sexual no meio da vida foi explosiva para Henry. Sua vida antiga lhe parecia agora muito domesticada, muito recatada, e pouco autêntica. A nova vida murmurava sobre a impetuosidade de Pã, sua espontaneidade instintiva; e o chamava.

Pela primeira vez, Henry começou a se interessar por atividades diferentes do seu trabalho, como tocar um instrumento ou fazer jardinagem. Os alicerces de sua identidade de marido e provedor ruíram. No trabalho de sombra, descobriu algumas das raízes de suas questões sexuais: O pai havia sido frio e distante, e até mesmo punitivo; a mãe fora fraca e desvalida. Henry se tornara um "menino bem-comportado" muito cedo, buscando proteção contra a rejeição. Por fim, tornara-se um marido e provedor bem-comportado também; sua competência o protegia contra a agressão do pai e a fraqueza da mãe. Mas também o forçava a negar os próprios sentimentos, e reprimir uma sexualidade tabu.

Quando Henry se defrontou com a sombra na meia-idade, teve que encarar pela última vez a rejeição fria do pai. Precisou admitir, por fim, que nunca conseguiria a aprovação do pai. Também foi obrigado a encarar a fraqueza da mãe nos próprios sentimentos de depressão e suicídio. Mas à medida que foi conseguindo assumir sua nova orientação sexual, sentiu-se internamente livre da mãe. Finalmente, depois de um período turbulento de luta, Henry decidiu deixar a família e seguir o novo imperativo. Sentia-se extremamente vivo, mas como não dispunha de modelos para um homem homossexual com uma família, precisou arriscar perder os vínculos com os filhos. Sofrendo muito, lutou para descobrir sua nova identidade e ao mesmo tempo manter a autenticidade com a família.

Clarisse, quarenta e oito anos, com uma carreira de cantora que a conduziu ao estrelato aos vinte anos, hoje se sente solitária e espoliada. Incapaz de manter a carreira criativa e pagar as contas, ela entrou em desespero, para depois encontrar uma nova fonte de energia: roubar em lojas. Quando ela rouba itens supérfluos, tais como cosméticos, sente-se embriagada de esperteza. Possuída por um irresistível comportamento autodestrutivo, apesar de conhecer os riscos, cada vez que vai fazer compras ela acha que tem que roubar.

Como apontou o analista jungiano Murray Stein, para algumas pessoas Hermes aparece na meia-idade sob a forma de cleptomania, quando o impulso de roubar está tão carregado de energia que o ego não consegue resistir à tentação. Stein sugere que por meio deste comportamento particular, Hermes, como mensageiro do submundo, nos conduz à descoberta de desejos ocultos que permanecem tingidos de sombra. Ao iluminar este personagem e ouvir sua voz, podemos descobrir desejos secretos e recuperar dons perdidos que trazem o poder de alimentar nossa alma.

• Quem chegou, na meia-idade, para contrariar suas intenções? Este personagem de sombra aparece no casamento, na família, nos relacionamentos, na criatividade, no trabalho? Qual é a mensagem que está por baixo deste comportamento - o ouro na escuridão?

A MEIA-IDADE COMO O APARECIMENTO DE NOVAS PRIORIDADES: A HISTÓRIA DE STEVE

Ao me aproximar dos cinqüenta anos, eu, Steve sentia-me física e emocionalmente exausto pelo excesso de trabalho. Apesar de haver criado minha prática terapêutica ideal, e obter enorme prazer em meu trabalho, comecei a me ressentir por precisar estar a postos, hora após hora, para cuidar das necessidades dos outros. Meu trabalho havia se tornado uma tarefa de Sísifo. Passei a dormir mal, e o casamento se deteriorou. Minha mulher Paula identificou a perda da conexão de alma entre nós e parafraseou um velho adágio: "A mulher do sapateiro anda descalça."

Lentamente, tomei consciência do meu personagem senex, que continua a dizer que preciso trabalhar ininterruptamente para ser um bom marido e provedor. Era ele o portador do medo de reduzir nossa receita mensal; era ele que acreditava que ser um homem era ser um trabalhador incansável.

Ao mesmo tempo, uma outra voz logo se fez ouvir: Primeiro um sussurro, depois um grito vindo de Eros, informando-me que precisava explorar outras áreas da vida, como uma maior intimidade com minha esposa e meu filho. A medida que iluminei este personagem, ouvindo esta voz que tem um ponto de vista radicalmente diferente da minha visão habitual, senti-me energizado e entendi que estava sendo chamado para fazer uma nova transição na vida.

Pensei em fazer alguma coisa drástica, como parar de trabalhar ou mudar de profissão, porque inicialmente não consegui imaginar o que fazer para resolver a situação. Eu queria mais tempo sozinho, e novos canais para expressar minha criatividade. Experimentei carpintaria e música, passei mais tempo com meu filho, e tirei mais períodos de férias do que habitualmente fazia. Quando o anseio de Eros por uma vida diferente se tornou intolerável, tive uma idéia: reduzir a prática psicoterapêutica para três semanas por mês, o que me permitiria passar a quarta semana da forma que quisesse.

Quando mencionei no meu grupo masculino a excitação e o medo que esta nova possibilidade despertava, os membros compreenderam bem, e cada homem contou uma história pessoal sobre este dilema universal. Então um deles apontou uma verdade óbvia: "É pouco realista imaginar que você não deveria sentir medo, ao fazer uma mudança de estilo de vida como esta. Mas não deixe o medo impedir você." Com o encorajamento de todos, dei o salto.

Ao lidar novamente na meia-idade com o meu personagem senex, parece que encontrei um lugar adequado para ele na mesa. Ao contrário da solução encontrada na juventude, não me refugiei em uma espiritualidade puer, apesar de talvez desejar meditar na minha semana livre. Mas desta vez fiz um outro tipo de barganha, uma decisão consciente de manter meu compromisso com o trabalho e também com as exigências da alma. Em pouco tempo, o prazer com a vida e com o trabalho retornou.

Do ponto de vista do ego, Henry, Clarisse e Steve enfrentaram uma crise da meia-idade semelhante a um colapso. Mas do ponto de vista da sombra, cada crise é uma travessia: os sentimentos ameaçadores e as interrupções na seqüência da vida apontam para o ouro enterrado. Insinuam que necessitamos de algo mais.

Na meia-idade, nosso anseio costuma estar voltado para duas direções ao mesmo tempo: estamos no topo da montanha, olhando para trás e ansiando por um retorno à beleza e juventude, à sensação de vitalidade ilimitada, e de opções infindáveis. Desejamos de novo aquela época de liberdade, antes do sacrifício ser exigido, antes das perdas chegarem. E enquanto olhamos para trás, reforçamos os muros da negação.

Por não terem uma compreensão do processo de desenvolvimento pessoal, algumas pessoas tentam uma corrida final na meia-idade: reforçando a persona, um homem abandona sua mulher e casa-se com uma mulher mais jovem, sentindo orgulho novamente em tê-la pelo braço, mas evitando talvez as tarefas de desenvolvimento de sua própria vida. Uma mulher faz diversas cirurgias plásticas, sentindo a auto-estima melhorar quando sua imagem é restaurada, mas talvez deixando de chegar a um acordo com o próprio envelhecimento. Compelidas por imagens preverbais, outras pessoas podem perseguir fantasias românticas, na tentativa de satisfazer a sombra que busca abrigo em uma projeção, retornando ao estágio da casca de ovo para se sentirem seguras. E outras ainda podem se voltar para ensinamentos religiosos ou mestres espirituais de uma forma regressiva, projetando o Self em outra pessoa, na tentativa de obter a aceitação que não tiveram em suas famílias. Se estas pessoas perderem a autonomia e mantiverem uma ingenuidade infantil, podem permanecer presas no complexo puer/puella, evitando a tarefa de desenvolver uma espiritualidade mais amadurecida.

Entretanto, este olhar para trás com nostalgia, na meia-idade, é um anseio pelo impossível: recapturar o passado, da mesma forma que o anseio pela família nuclear extinta, ou pela fantasia romântica do vínculo. Possuídos por Mnemosina, deusa da memória, cheios de arrependimento pelas coisas não feitas e remorso pelas estradas não percorridas, nós sofremos, mas não mudamos. Porque a nostalgia é uma dor não autêntica, e não pode nos libertar do passado nem nos preparar para o futuro. Em vez disso, ela nos segura em seu poder, pendentes entre dois mundos, como a alma que atravessa o bardo tibetano, presa por seus apegos no caminho para a liberdade.

Só a dor autêntica pode nos levar ao outro lado; só ela permite o renascimento. Com o autêntico pesar, nós processamos o passado e digerimos o que aconteceu, assimilando assim uma porção maior de quem somos, como resultado da experiência. Por outro lado, com a dor não autêntica, nós negamos ou romantizamos o passado, banindo para a sombra partes de quem somos. Com a dor autêntica, carregamos nossas perdas de forma consciente, e elas nos dão substância e força. Com a dor não autêntica nós negamos e enterramos nossas perdas, carregando-as de forma inconsciente, e elas apenas nos atrasam com seu peso. Com a dor autêntica, separamos as convicções em preto e branco, e os ideais ingênuos das convicções recentemente descobertas e mais maduras, que abrigam impulsos contraditórios e desejos paradoxais. Por outro lado, com pesar não autêntico, nos agarramos a convicções fora de época e ansiamos pelas formas antigas, separando opostos como se eles não tivessem nada a ver um com o outro.

A dor autêntica, como o trabalho de sombra, traz moderação. Como diz Robert Bly: "A pessoa que absorveu a sua sombra espalha calma ao seu redor, e mostra mais dor do que raiva." A dor. autêntica nos faz humildes; ela faz o ego se defrontar com forças muito maiores do que ele pode imaginar, e nos ensina a encontrar o progresso na perda. Com a dor autêntica, nossa ferida profana se torna uma ferida sagrada, permitindo que se troque o casulo por uma vida nova. Ao atravessar a ferida como um portal, emergimos transformados.

Ainda de pé sobre o topo da montanha, na meia-idade, reconhecemos que de certa forma nós chegamos: se encontramos o Amado, a busca por amor terminou. Se temos filhos, eles estão sendo cuidados. Se encontramos trabalho com alma, este anseio foi preenchido. Mas mesmo assim, no fundo da alma, existe um outro anseio, que olha para a frente: desejamos segurança e paz mental. Ansiamos por liberdade nas tarefas cotidianas, na responsabilidade, no tempo de Cronos. Desejamos netos, para ver a nossa linha estendida no futuro, desejamos brincar com crianças pequenas sem a responsabilidade de criá-las. Desejamos reconciliação com aqueles que traímos e com aqueles que nos traíram.

Talvez, acima de tudo, na meia-idade nós queremos sentido. Fazemos novamente as perguntas que estão espalhadas por este livro como sementes. As perguntas sobre sentido e propósito, que independem de época ou lugar, e que de repente se tornam mais imediatas, menos abstratas. Achamos que precisamos respondê-las à nossa própria maneira, não com respostas elaboradas, mas vivendo mais conscientemente em relação a elas. E assim descobrimos a sabedoria da sugestão do poeta Rainer Maria Rilke de que vivêssemos as nossas perguntas.

• Como pode o seu aparente colapso ser transformado em uma -travessia? Que imagens estão enterradas nos seus anseios de voltar atrás? E o seu olhar para a frente, aponta para onde?

A MEIA-IDADE COMO UMA DESCIDA AO MUNDO INTERIOR: A HISTÓRIA DE CONNIE

Quando eu, Connie, fiz quarenta anos, o chão sólido debaixo dos meus pés se abriu. Eu caí pela fissura, e desapareci em um abismo negro. E vivi durante muito tempo no fundo deste buraco escuro, olhando para cima.

Nada havia me preparado para um tal eclipse. Nenhuma traição, nenhuma ferida havia me mostrado o caminho. Eu não me sentia deprimida desde a adolescência, quando descobri os escritores existencialistas Sartre e Camus. Não ficara deprimida quando amigos meus afundaram no vício e em casamentos fracassados. Não ficara deprimida quando eventos internacionais se mostraram cada vez piores e a crueldade humana me fitava com seus olhos vazios.

Em vez disso, eu me sentira estranhamente imune, como se estivesse vacinada contra descidas, como se caminhasse sobre um chão que boiava no hélio, ou na esperança. E encarava isto como um sinal da graça, um sinal de que os deuses piscavam para mim, e sorriam.

Então fiz quarenta anos. E, como um inesperado desastre natural, a terra se abriu, uma das mãos saiu das profundezas do submundo, me agarrou pelo pé - e paralisou a minha dança.

A música do submundo toca em escalas menores. Ela sussurra constantemente como um lamento arrastado. Os habitantes do submundo, envoltos em negro, falam em murmúrios, como se tivessem medo de acordar os mortos. O céu do submundo não é um envelope azul; é um túnel de névoa que engole todas as partículas de luz. As cores do submundo são pálidas e tendem para o cinza, não um cinza-azulado como o oceano, nem um cinza brilhante como a prata, mas cinza apenas, monótono e interminável. Os gostos - doce, salgado, amargo - viram cinzas na boca. A vida no submundo é uma natureza morta, desenhada, sem movimento, em duas dimensões.

Por algum tempo, eu me misturei ao fundo, monótona e sem cor, uma parte da natureza morta. Depois, como Teseu segurando o cordão dourado de Ariadne, comecei a seguir o fio de prumo através de meus sonhos. Lentamente, abri os olhos para a escuridão; lentamente, abri o coração para as possibilidades que podiam ser gestadas ali. Lentamente, como um poeta cego, tateei em direção a imagens e palavras.

Procurei conhecer aqueles que haviam descido antes de mim: Inana, Perséfone, Orfeu, Dioniso, Teseu. Seus nomes com sons estranhos tornaram-se familiares para mim. Eu os recitava como uma litania... e lentamente comecei a achar que não estava sozinha, mas que uma família de almas me rodeava. Depois achei que não estava fora do caminho, mas que havia tropeçado em outro caminho, uma estrada oculta e traiçoeira que não conduzia à iluminação, mas, talvez, a um escurecimento.

Os gregos tinham um nome para este caminho descendente: kata-basis, ou a queda. Nossos ancestrais entendiam que nós precisamos não só voar no céu como os pássaros, com leveza e graça, mas também rastejar por baixo como as cobras, lenta e silenciosamente, com a barriga no chão. Nós não escolhemos este caminho de baixo, ele nos escolhe. No meio da vida, nós não temos depressão. A depressão é que nos tem. E se pudermos permitir que o ego passe para o banco de trás e observe o passeio, então a verdadeira jornada pode começar: a depressão se torna uma descida; a recusa em descer se transforma em opção de descer. E o encontro com a sombra pode então ocorrer.

Nós propomos aqui uma abordagem simbólica da depressão da meia-idade. Ela não impede uma perspectiva psicológica nem biológica. Na verdade, sugerimos que a abordagem ideal para a depressão talvez inclua os três segmentos - corpo, mente e alma. Mas aqui desejamos nos dirigir a um tipo específico de depressão, o tipo que aparece na metade da vida. E muitas vezes este tipo não se origina de traumas da infância nem de desequilíbrios neuroquímicos.

A depressão da meia-idade talvez seja um evento arquetípico, um encontro com os demônios internos. É uma passagem simbólica para a segunda metade da vida, uma passagem irreversível. E esta qualidade - a irreversibilidade - carrega um peso depressivo. Para um indivíduo carregar sozinho este peso, a tarefa talvez seja árdua, até mesmo insuportável. Mas se pudermos encontrar pegadas no caminho, e aprender as histórias daqueles que passaram por ali antes de nós, aliviaremos nosso fardo. Poderemos desvendar o padrão que nos conecta ao passado e ao futuro. Porque o submundo da depressão da meia-idade é um reino mítico; é a terra dos mortos e dos sonhos.

Como diz James Hillman, o submundo é a psique, ou "mundo de baixo". Uma experiência deste mundo altera radicalmente nossa experiência da vida. Para alguns viajantes que se identificam, com a depressão, um katabasis conduz ao desespero total. Jung, que via esta descida como um estágio do processo de individuação, apontou que "o horror e a resistência que todo ser humano natural experimenta quando mergulha fundo demais em si mesmo, consiste, basicamente, no medo da jornada ao Hades."

Por esta razão, Jung sugeriu que precisamos ser conduzidos para baixo por outra pessoa, porque não é fácil para nós descer das alturas sozinhos, e permanecer embaixo. Temos medo da perda de prestígio social e de auto-estima moral ao precisarmos admitir nossa escuridão. Temos medo de nunca ascender novamente. Mas, como diz ele, " 'abaixo' significa o fundamento da realidade, o qual, apesar de todas as nossas ilusões deliberadas, está claramente lá".

Esta dimensão infernal está falida de sentimentos, vazia de significados. Alguns viajantes, incapazes de atender ao seu chamado, recusam-se a atravessar a porta do inferno, febrilmente trabalhando mais, bebendo mais, malhando mais, fazendo mais sexo, jogando mais, ou até mesmo lendo mais livros sobre a promessa da imortalidade. Para eles, a meia-idade parece uma corrida ladeira acima, onde vale tudo para não parar - e ouvir o chamado para a descida.

• Como você nega o chamado para descer? Quais são as conseqüências de desobedecer à voz? O que imagina que vai acontecer se entrar no submundo de sua própria alma?

A CHAMADA DO SER: A HISTÓRIA DE INANA

Para alguns, a descida pode começar com à morte de um progenitor, um processo iniciatório que não pode ser evitado. Ou a descida pode começar com a morte do Amado, que traz uma inexorabilidade impossível de se aceitar. Aquele que ama é subitamente lançado na desolação como Orfeu, que segue sua Amada Eurídice até o submundo. Ou a descida pode vir de repente, por meio de um encontro com a violência, queimando nossos ideais e esperanças. Se a perda for contundente o bastante, ou a desilusão profunda o suficiente, o chamado pode ser ouvido. Se nos voltarmos para ele e escutarmos, acabaremos atendendo, descobrindo o que ele pede de nós.

O mitólogo Joseph Campbell descreve a descida como uma perigosa jornada na escuridão, pelos tortuosos caminhos de nosso labirinto espiritual. Lá encontramos uma paisagem de figuras simbólicas, maravilhosa e assustadora. Campbell liga a descida mitológica ao segundo estágio do clássico caminho espiritual dos místicos, que envolve a purificação dos sentidos, a humilhação do ego e a concentração da atenção. Em termos psicológicos, diz ele, a descida tem a ver com a transformação das imagens infantis de nosso passado pessoal. Assim, a descida ao submundo é tanto um despertar psicológico quanto uma iniciação espiritual.

E, em cada estágio, o encontro com a sombra é um passo iniciático. O movimento psíquico para dentro e para baixo, em direção à escuridão profunda, é semelhante ao ingresso em um espaço sagrado, que exige uma metamorfose. Não podemos trazer a persona conosco, porque ela está adaptada ao mundo de cima, e não ao submundo. Por isso nós a abandonamos, como uma cobra deixa sua pele. E este ato de morte simbólica traz nova vida, que é o nascimento do Self.

O tema da morte do ego do viajante e seu renascimento espiritual, que acontece no fundo do abismo, ou no útero do mundo, é sempre repetido na história humana. Nas culturas tradicionais, o xamã atravessa um rito de passagem no qual ele desce e retorna com presentes. Na mitologia, a virgem grega Perséfone é raptada por Hades, o senhor do submundo, mas volta anualmente ao reino de cima, trazendo com ela a primavera. O egípcio Osíris é morto, desmembrado e espalhado pelo mar, apenas para ressurgir dos mortos. E Cristo é pendurado na cruz e abandonado para morrer, retornando na ressurreição. Da mesma forma, cada homem ou mulher que empreende a angustiante descida e passa pelos sacrifícios exigidos está engajado em uma jornada de renovação da vida.

No registro mais antigo da passagem pelos portais da metamorfose de que se tem conhecimento, que vem da Suméria, perto dos rios Tigre e Eufrates, no sul do Iraque, Inana, a Rainha do Céu, faz uma árdua jornada ao submundo. Esta jornada descreve a maioria dos aspectos psicológicos e espirituais mais importantes da passagem da meia-idade.

Primeiro, Inana deixa sua família e tudo o que é confortável e familiar. Quando se aproxima de cada portal do submundo, ela abre mão de um atributo precioso: sua posição de rainha, seu poder real, seu poder sexual, cada um simbolizado por um adorno, tal como uma coroa, um colar, uma placa peitoral, um anel de ouro, um vestido real. Em sua nudez, com seus poderes removidos, Inana está tão desvalida como um bebê.

Por fim, ela se vê frente a frente com sua irmã negra Ereshkigal, a rainha do submundo, que come barro, bebe água suja, e não usa proteções contra sua natureza instintiva. Ereshkigal é portadora dos sentimentos primais - raiva, ganância, dor - e, como a deusa hindu Kali, ela devora e destrói as coisas, trazendo desta forma a gestação e a possibilidade de vida nova. Ao ver Inana, a fértil e linda deusa do amor, Ereshkigal se enfurece com ciúmes e transforma a irmã em um cadáver, que é pendurado em um gancho na parede, como em uma crucificação.

O encontro mitológico de Inana com sua irmã de sombra, seu detestável alter ego, inspira terror e submissão. Ela confronta a indiferença raivosa e mortal daquela que se senta em um trono dentro de cada um de nós, nos recessos mais ocultos do mundo interno. E em conseqüência vira carne morta - sem vida, sem forma, sem esperança - simbolizando, talvez, a maneira como nos sentimos quando paralisados pela depressão da meia-idade.

Juntas, Inana e Ereshkigal representam uma única deusa em seus dois aspectos: luz e treva. O encontro destes dois lados, que muitas vezes ocorre de forma dramática na meia-idade, é um evento arquetípico. Como diz a analista jungiana Sylvia Perera, quando conectamos o Self do mundo de cima com a sombra do submundo, sofremos a morte do ego-ideal. Ao depararmos com a besta horrenda, somos forçados a colocar de lado o orgulho, a virtude e a beleza. Engolimos ou somos engolidos por nosso oposto. Neste processo alquímico, o renascimento ocorre.

O ponto mais profundo do labirinto, onde ocorre o confronto com o mal, é o ponto de inversão. A poetisa Kathleen Raine descreve a famosa descida de Dante, e seu retorno, da seguinte forma:

A jornada, até então, foi uma descida para lugares cada vez mais escuros e piores, a claustrofobia se acercando até que o regente do Inferno possa ser encontrado e identificado como a Sombra... Agora que o regente do inferno foi visto e identificado, Virgílio ao mesmo tempo conduz e carrega o horrorizado Dante ao longo de uma passagem estreita, por baixo do trono de Satã, sob as coxas peludas da figura do Demônio, meio animal e meio homem. O que ocorre então é uma espécie de renascimento, através de uma abertura redonda; e Dante, como um recém-nascido, pode agora ver pela primeira vez o céu e as estrelas. E também ocorre literalmente - e dramaticamente - uma alteração de ponto de vista. Satã, em seu enorme trono, é agora visto invertido, por baixo dos pés do viajante: seu poder desapareceu. Ele não é mais o regente e o centro da psique. O que aconteceu aqui foi descrito por Jung como a reintegração da personalidade, que ocorre quando entendemos que é o Self - o 'outro' dentro de nós - e não, como pensávamos, o ego, o verdadeiro regente e centro da nossa alma.

- Se você já fez esta descida, quem encontrou no fundo do abismo? Qual foi a natureza de seu desmembramento? O que permitiu seu renascimento?

A TROCA DOS DEUSES: REIMAGINANDO A DEPRESSÃO DA MEIA-IDADE

Como a troca dos guardas no palácio de Buckingham, a troca dos deuses no palácio da psique é uma troca simbólica de poder - mas às vezes tem conseqüências vitais. Um arquétipo desconhecido pode tomar o assento de poder e, radical e rapidamente, alterar nossa auto-apresentação, trazendo consigo a desorientação. Por exemplo, uma mulher do tipo Atena, independente e intelectual, fica seduzida por sua natureza de Afrodite, virando de cabeça para baixo uma carreira cuidadosamente construída. Ou uma mulher do tipo Héstia, que mantém a ordem em um lar fechado, é empurrada para o ar livre pelos ventos da mudança, talvez uma crise financeira, sendo lançada diante de novos e impossíveis desafios. Ou uma mulher-Hera pode passar pela morte do esposo, o que faz com que sua identidade estável de esposa desapareça de repente. Ou uma mulher na menopausa, livre dos vínculos da fertilidade e da maternidade, pode encontrar Baubo, a velha mulher atrevida que exibe sua sexualidade como uma declaração de liberdade.

Um marido-Zeus, dono do universo, tem um ataque cardíaco que o deixa dependente e sem controle. Ou um homem do tipo Apoio tem uma experiência mística que desafia seu universo racional e bem ordenado, enviando-o em uma busca espiritual. Ou Hades emerge de repente na depressão da meia-idade, empurrando Eros, que é nossa conexão com a vida e com o amor, e fazendo-nos sentir frios, inferiores e retraídos.

Para algumas pessoas, o movimento entre os arquétipos é fluido e mutável. Elas são capazes de enfrentar separações, chorar pelas perdas e atravessar, abandonando a bagagem antiga e começando de novo. Mas para outros a travessia é difícil, dolorosa e opressiva. É como se não pudessem soltar um trapézio porque não agüentam o vazio que dura por um segundo, até encontrar o outro trapézio. Precisam de redes, de garantias, de seguros.

Talvez uma parte da depressão da meia-idade seja o resultado de não poder encarar a morte do que é velho, ficando atolado entre os mundos, imóvel, incapaz de chegar ao outro lado, onde a vida começa novamente. O tempo pára; o instante parece se arrastar para sempre. O inverno, frio e implacável, não dá lugar à primavera. Apesar de difíceis, estes momentos de inverno no submundo podem abrir-se em grande profundidade. Podem proporcionar tempo para a incubação, para que a imaginação se aprofunde concebendo profundidades ainda maiores. Porque o submundo está sempre conosco, simultâneo e contínuo ao mundo de cima, oferecendo-nos sua profundeza a qualquer momento. E podem também proporcionar o tempo da gestação, uma oportunidade para parir a nova vida.

Uma depressão da meia-idade, então, com seus grandes sacrifícios e grandes despertares, tem o potencial de nos ajudar a viver os momentos de profundidade mais intensamente. Pode nos mostrar onde estamos vivendo com apenas um olho aberto - o olho da luz. Agora, sempre que possível, podemos abrir também o olho da treva, e nossa visão terá um escopo mais largo, mais profundo e mais paradoxal.

• Quem está chamando você na meia-idade? Quem está abandonando o assento de poder?

SINTOMAS FÍSICOS COMO A VOZ DA SOMBRA

Na meia-idade a sombra também nos fala na linguagem do corpo. Insônia, alergias, dores de cabeça, dores nas costas, dependências a diversos remédios - tudo isto nos diz que a ilusão de controle do ego é apenas isto, uma ilusão. Suores quentes, mudanças de ânimo, impotência sexual, perda de cabelo, perda de memória, perda de audição - enumerar nossas aflições se parece com as maldições de Jó, que vai perdendo todos os seus apegos, um por um. Câncer de mama, câncer de próstata, ataque cardíaco, doenças degenerativas - tudo nos diz que somos mortais.

Em um conto coreano zen, uma bela manhã um príncipe descobre dois pontos vermelhos e dolorosos em sua coxa. Supondo que são mordidas de insetos, ele manda queimar os lençóis de seda e prossegue em seus afazeres. Mas à noite ele observa que os dois pontos transformaram-se em um par de olhos furiosos e aguçados. Quando acorda, eles estão acompanhados por um par de narinas abertas. Aterrorizado, o príncipe enfaixa a perna, para cobrir sua aflição, e ignora os sons de respiração que começam a surgir da perna. Naquela noite, abraça a perna com as mãos e quase perde dois dedos: o sintoma agora tem uma boca. Nesta altura, ele chama o cirurgião da corte para cortar o rosto fora. Por vários meses, a vida volta ao normal. Então um dia, quando está cavalgando, um grito vem de sua perna: o sintoma voltou, disposto a se vingar. E surgem rumores de que o príncipe está possuído por demônios.

Um monge errante conta ao príncipe sobre uma fonte sagrada protegida por Kwan-yin, a deusa da compaixão, cujas águas milagrosas curam todas as feridas, e ele ansiosamente viaja para lá. Quando está prestes a jogar água sagrada sobre o detestado rosto, para silenciá-lo para sempre, a boca grita: "Todo este tempo, você nunca olhou para mim nem tentou entender uma única palavra do que eu disse. Você não me reconhece?"

O príncipe, olhando de perto, de repente reconhece uma semelhança distorcida com seu próprio rosto, e começa a chorar. Quando faz isso, os olhos em sua perna amolecem, e se transformam nos olhos da própria Kwan-yin. "Você não tinha o coração da compaixão", diz ela. "Nem a espada do autoconhecimento. O que mais eu podia fazer para mostrar-lhe a sua verdadeira natureza?" E o príncipe e a deusa conversam noite adentro, sobre um sofrimento secreto que perturbara o sono do príncipe muito antes do rosto aparecer. Quando o sol surge, o príncipe está curado.

Talvez os nossos sofrimentos secretos nos tornem fracos. As vergonhas privadas e as tristezas silenciadas descem para nossos corpos, alojando-se nos músculos e nervos, no sangue e nos ossos, talvez até em nossas pequenas células, os tijolos do mundo físico. Lá jazem em silêncio mortal, banidos para a escuridão, apenas para irromper décadas mais tarde em um câncer pernicioso, uma artéria bloqueada, uma anda de ansiedade, ou uma dor crônica misteriosa e não diagnosticada. Através dos sintomas, a sombra adquire substância.

Hoje em dia é de conhecimento comum que a mente não pode ser separada do corpo, destilada como o sal da água marinha. Cada evento mental, como a tristeza ou o êxtase, tem correspondências físicas e químicas. Cada evento corporal, como uma gravidez ou um resfriado, tem seu estado de consciência correspondente no cérebro. Na verdade, a mente está no corpo, ou assim dizem os psiconeuroimunologistas, que lutam para descobrir o conjunto adequado de atitudes que aumentem a sobrevida de um paciente com câncer. E o corpo está na mente, ou assim dizem os psiquiatras, que lutam para descobrir o conjunto adequado de elementos químicos que amenizem nosso sofrimento mental.

Em outras palavras, as sombras emocionais - pessimismo, cinismo, depressão, agressão - têm correspondentes físicos. Apesar de um deles não causar o outro de forma linear e simples, está claro que são adjacentes, compartilhando uma fronteira. Portanto, em algum nível, o trabalho de sombra pode ser feito através da mente ou do corpo. Por exemplo, a analista jungiana Marion Woodman usa imagens, movimento, respiração e sons para chegar à sombra através do corpo, um caminho menos utilizado que a rota simbólica da mente. E Arnie Mindell, fundador do trabalho processual, usa uma abordagem xamânica para amplificar o sintoma, dizendo ao paciente que focalize intensamente na dor até que algo de novo surja - uma voz, um movimento, um som, uma história. Desta forma, um processo criativo - talvez curador - é iniciado, onde a imagem arquetípica e a emoção enterrada são ligadas de uma forma mais consciente. Mais uma vez, a meta não é a cura, mas o encontro com o mistério.

James Hillman sugere que, em vez de detestar ou desprezar nossos sintomas, quer psicológicos, quer fisiológicos, deveríamos ser gratos a eles: estão nos informando que não podemos trazer de volta para nós os eventos causados por nossos complexos. Nossos sintomas recusam-se a se submeter à pretensão do ego de que somos um ser unificado. Em vez disso, em sua teimosa autonomia, eles insistem em ter voz própria. Ao sofrer com nossos sintomas, propõe Hillman, procuramos dentro de nossas patologias, tentando encontrar profundidade e significado, e desta forma descemos até a alma.

Assim, chegamos a uma compreensão individual da famosa frase de Jung: "Os deuses se tornaram doenças." Isto é, imaginamos, em nossa exaltada racionalidade, que deixamos os deuses arcaicos para trás; entretanto, somos tão possuídos pelos arquétipos hoje em dia quanto no passado. Como Kwan-yin, eles simplesmente mudaram de nome.

• Quais os seus sintomas físicos que falam da sombra na meia-idade? Se você fosse fazer o trabalho de sombra através do corpo, qual o ouro que encontraria?

RESGATANDO A VIDA NÃO VIVIDA: A RESSURREIÇÃO DOS DEUSES PERDIDOS

No final de tudo, voltamos ao início. O grito da alma banida, escondida no porão da infância, não pode mais ser silenciado. Os traços tabus e os sentimentos proibidos voltam à superfície, sob a forma de personagens de sombra completamente formados, que esmurram a mesa e exigem ser ouvidos. Se virarmos nossas costas para eles, negando suas necessidades, o reino cai nas mãos de um tirano ou de uma vítima, ou se desintegra no caos. De qualquer forma, o ouro precioso do lado escuro vai permanecer oculto.

Mas se ouvirmos o chamado do Self em vez de negá-lo, se obedecermos ao Self em vez de contradizê-lo, a crise da meia-idade pode se transformar em uma oportunidade: começamos a resgatar a vida não vivida. E podemos desenterrar o ouro há tanto tempo guardado nas profundezas da alma.

E com um trabalho de sombra contínuo, podemos interromper a transmissão dos pecados familiares intergeracionais. Aprendemos a correr o risco de expressar nossos sentimentos com autenticidade, a dançar com a sombra de nossos parceiros, a trabalhar menos para poder passar mais tempo com a família ou em atividades criativas e espirituais, e a respeitar a autonomia da alma de nossos filhos. Desta maneira, transmitimos aos filhos um novo legado de esperança.

Aos quarenta e três anos, nosso cliente Andrew, um "filho do pai" com poucos amigos ou interesses criativos, defrontou-se com seu pior demônio: a dependência. Na meia-idade, logo depois de se casar com Annette, uma designer, ele recebeu uma oferta de trabalho em outra cidade, e eles decidiram aceitar. Assim, deixaram subitamente de ser uma família com dois salários e passaram a ter uma única fonte de renda, porque Annette se tornou financeiramente dependente de Andrew pela primeira vez. O terror dele da impotência e da dependência dela ocasionaram a seguinte história.

Quando menino, Andrew adorava o pai, um militar de carreira que o dominava, dizendo, "Eu sou maior do que você, portanto me obedeça" e o envergonhava caso demonstrasse qualquer carência pessoal, inclusive de apoio financeiro. Tendo se identificado com o comportamento heróico do pai, o menino sonhava em ser polícia ou soldado. Sua persona se tornou brusca e distanciada, e as paixões ficaram competitivas, à medida que o pai insistia em que ele permanecesse focado, desempenhasse suas ações com competência, e vencesse os outros a qualquer custo. A pressão por um bom desempenho se tornou uma parte tão integrante de sua personalidade que ele não sabia que era um personagem de sombra; entretanto, qualquer sucesso que tivesse se tornava um sucesso deste tirano-senex, que protegia o pai e se assegurava de que a criança dependente, tão pequena diante do gigante, não tivesse espaço para respirar.

Mas quando Andrew tinha nove anos, o pai abandonou a família, dizendo ao menino: "Agora você está por sua conta. Tome conta de si mesmo daqui para a frente." Como seu pai, Andrew fez a necessária barganha de Fausto: desenvolveu uma autonomia hostil, negando seus sentimentos de dependência e de impotência, e também seu lado brincalhão. Daí para a frente, ele não precisava de ninguém, nem ninguém precisava dele.

Por isso, quando sua mulher independente, que também escondia suas carências, de repente passou a depender dele, este intolerável traço de sombra evocou o pânico. Ele começou a dizer para ela que precisava encontrar um emprego - e rápido. Começou a tratá-la como seu pai o havia tratado - com uma impaciência dogmática em relação aos ritmos e necessidades dela. Ele não podia suportar a dependência dela porque não a podia suportar em si mesmo.

Quando o terapeuta sugeriu que com a velhice ele também ficaria dependente um dia, ele achou a idéia insuportável. Não podia se imaginar deteriorando mental e fisicamente a ponto de precisar que cuidassem dele. "Preferia perder um braço a me tornar incontinente, incapaz e velho." Inconscientemente, Andrew acreditava que se precisasse de outros, eles o trairiam como seu pai o fizera.

Com trabalho de sombra, Andrew começou lentamente a perceber os padrões familiares emergindo em seu casamento durante esta época de transição. Se Annette dependesse dele como uma criança, ele não poderia contar com ela, e se sentiria abandonado como se ela fosse seu pai ou mãe. Na verdade, ele teria que ser um adulto com dinheiro bastante para sustentar aos dois. Enquanto Andrew pensava neste dilema, ele mudou de posição sua ansiedade sobre dependência, colocando-a no dinheiro, inconscientemente unindo as sombras do dinheiro e do poder. Ele calculou que para sustentar os dois ficaria endividado depois de seis meses. E dever dinheiro significava contrariar o pai interno, o que o deixava terrivelmente ansioso.

Assim, para poder se mudar para a outra cidade com a esposa, Andrew precisa ultrapassar seu pai, assumindo a responsabilidade em vez de fugir dela, e precisa também permitir que o personagem de sombra, que é vulnerável, seja ouvido. Desta maneira, a situação de crise pode se tornar um portal para o desenvolvimento: ele pode descobrir um novo tipo de masculinidade que está além do padrão de "filho do pai", porque abrange a responsabilidade sem ter que passar pelo complexo de senex dominador. Este padrão de masculinidade arquetípica, que é pós-heróico, vulnerável, e ligado à alma, não tem representação entre os deuses gregos patriarcais. Talvez os homens como Andrew, que lutam com estas questões, estejam escrevendo uma nova história para todos nós.

Lisa, quarenta e um anos, uma morena bonita com uma abundante cabeleira revolta, de pé ao lado do sofá, quase se dobrou em duas ao dizer, "Estou deprimida, mas não sei por quê." Apesar de ser uma "filha da mãe", Lisa também viveu outro padrão arquetípico: como uma mãe e esposa independente e extremamente responsável, ela é uma senex feminina. Sua mãe, com setenta anos e sobrevivente do Holocausto, encorajou-a a trabalhar incessantemente para poder sobreviver, e não perder tempo com kinderspiel, ou brincadeira de criança.

Quando lhe perguntaram qual foi a última vez que se lembrava de haver brincado, Lisa lembrou-se do quanto gostava de desenhar e se fantasiar, quando menina. Ao irromper em pranto de repente, por causa destas memórias, ela rapidamente recuperou a compostura, dizendo: "É difícil acreditar quanta tristeza eu sinto, ligada a essa época. Foi há tanto tempo!" Encorajada a fazer trabalho de sombra com a criança interna, Lisa passou horas desenhando esta criança, visualizando-a e imaginando que a carregava consigo para onde ia.

Então, uma noite, enquanto Lisa lavava a louça, sua filha tentou atrair sua atenção. "Ela queria me mostrar o que desenhara na creche. Mas eu a cortei, dizendo: "não tenho tempo para isto". De repente percebi que estava banindo minha filha da mesma forma que a minha infância fora banida. Parei de lavar a louça e brinquei com Laurie um pouco, e ela adorou. Mas depois fiquei com medo. Se eu deixar entrar este espírito de brincadeira, ele pode se apossar de minha vida. E talvez eu nunca mais queira trabalhar."

Identificando-se com a mãe tirana, que estava compreensivelmente obcecada com a sobrevivência e os bens materiais, Lisa não sabia como valorizar bens emocionais. Sentindo-se ameaçada pelos novos sentimentos que estão surgindo, ela pensa que talvez deva arranjar outro emprego para ganhar mais dinheiro, assustando assim esta criança interna que só quer brincar, e que a distrai do caminho do dever. Mas também pode começar a se relacionar com a mãe interna negativa de uma outra forma, anulando a sua maldição ao honrar a criança. Desta maneira, romanceando o personagem de sombra, ela pode descobrir o ouro que a criança oferece - sua própria inocência perdida, seu espírito lúdico, sua criatividade. Além disso, não transmitirá o pecado familiar para a filha, cuja inocência e alegria ainda estão intactas.

Eileen, alta e magra em um terno bem cortado, e usando tênis, chegou para a sua primeira sessão dizendo que sofria de uma "síndrome do fracasso". Solteira aos cinqüenta anos, nunca tivera um vínculo com um homem. E nem filhos. Informou que, como Virgínia Woolf, preferia parir livros a crianças. Seus livros, entretanto, permaneciam não publicados, portanto fracassara também em trazer seu trabalho para o mundo. Em suma, ela deixara de fazer qualquer contribuição para a sociedade.

Lamentando seus fracassos, reclamava de si mesma, dizendo, "Eu deveria ter me especializado; não sou especialista em nada. Deveria ter me casado com Jeff, mas eu não o amava o suficiente. Deveria ter saído de Los Angeles há muito tempo, mas achei que aqui era o lugar para tentar." E enquanto examinava suas perdas, e as conseqüências de suas escolhas, sofrendo uma dor verdadeira, a história profunda emergiu.

Uma "filha do pai", Eillen crescera no Sul, onde "nada desagradável nunca era dito ou feito". Sua mãe, a típica bela sulista, desencorajava sua espontaneidade barulhenta e restringia sua vivacidade, especialmente a sensualidade nascente. Ela se lembra de não querer ser como a mãe quando crescesse, a mãe cuja persona rígida mascarava um mundo emocional caótico. Junto com esta rejeição, Eileen também enterrou na sombra o desejo de se unir a alguém, e o instinto maternal, tornando-se uma mulher que contava apenas consigo mesma, e cuja vida criativa era oposta à vida da mãe, sempre dependente e orientada para a família.

Por ter escolhido viver uma vida não convencional, Eileen também era diferente de seus amigos casados. Eles invejavam sua liberdade, e ela invejava seus vínculos.

Depois de se mudar para a Califórnia, Eileen descobriu a ioga e o misticismo. "Achei que estava descobrindo o sentido secreto e o propósito da vida." Dedicou-se à meditação e às aulas de ioga, leu avidamente sobre filosofia oriental e começou a entender que, apesar de não ser uma pessoa de sucesso por parâmetros materiais, era superior a muita gente com uma orientação mais mundana. Na verdade, ela se identificou com o personagem puella, que se mantém sempre altamente moral, separada dos homens comuns a quem poderia amar e do trabalho comum que poderia realizar. Finalmente, o personagem puella chegou a convencê-la de que, ao contrário do resto da humanidade, se fizesse muita ioga ela não morreria.

Como aponta o analista jungiano Jeffrey Satinover, a pessoa controlada pelo arquétipo puer-puella experimenta a meia-idade de forma diferente das outras pessoas: a meia-idade se torna um convite para abrir mão de algo que talvez ainda não tenha sido atingido - uma identidade do ego. Portanto, esta transição pode envolver alguma inversão especial: se o puer viveu uma identificação prematura e grandiosa com o Self, na qual apenas a espiritualidade fazia sentido, então agora a humildade chega. Quando a dor de Eileen rompeu as barreiras, ela foi forçada a encarar seus sentimentos enterrados de vulnerabilidade e dependência, até então ocultos pelo escudo de poder espiritual. E foi forçada a se defrontar com seus limites, que a puella não reconhecia.

Primeiramente, Eileen ficou com raiva e medo. Recusou-se a abandonar suas convicções espirituais, com as quais estava profundamente identificada. "Eu não tenho uma família ou uma carreira de sucesso. Minha espiritualidade é quem eu sou" lamentava ela. Mas Eileen ainda não entendia que ela não é a puella; a puella é apenas uma parte dela, um personagem da mesa. Se ela puder romper a identificação e começar a testemunhar a puella, o personagem voltará ao seu lugar adequado no reino, onde poderá mostrar a direção espiritual para Eileen mas deixará de sabotar seus relacionamentos e seu trabalho, que exigem ambos a convivência com as limitações humanas. Para Eileen, o ouro na escuridão é o sagrado valor da vida comum. Sua ascensão ao espírito precisa ser ligada a uma descida em direção à alma, o que pode ser conseguido através do trabalho de sombra.

Jerry, quarenta e dois anos, minerou a sombra lentamente por vários anos, até que finalmente o ouro começou a brilhar. Quando criança, sua mãe era emocionalmente invasiva e fisicamente imprópria com ele. Impotente para se defender, ele se tornara um filho obediente. Mas o preço desta barganha foi alto - ele sentia repugnância pela mãe e finalmente começou a ter comportamentos passivo-agressivos, como negar afeição para poder sentir poder, o que ainda faz com a mulher.

O pai de Jerry o traiu de outras formas. Distante da mulher e do filho, ficava longe de casa por longos períodos e tinha numerosos casos sexuais.

Um "filho da mãe" com uma beleza de menino, mesmo na meia-idade, Jerry continua a sentir raiva da carência da mãe e sua dependência dele. "Ela me telefona a qualquer hora e me abraça o tempo todo. Entendo que quando eu era pequeno ela se sentiu abandonada, mas como adulto não quero mais ser tratado desta forma." Apesar de continuar tendo os sentimentos antigos de se sentir invadido e coagido pela mãe, por meio do trabalho de sombra ele descobriu uma forma de estabelecer limites para ela, reagindo como adulto e não como criança. Usando o aparecimento do personagem do menino obediente como um sinal de alarme, que avisa que ele está entrando em território perigoso, ele se sente mais capaz de resistir às exigências dela e menos disposto a suprir obrigatoriamente suas carências. Em vez disso, ele determina seus próprios limites e, por ironia, descobriu que consegue ser mais amoroso com a mãe do que era antes, porque não está mais preso na resistência nem no complexo de mãe.

Além disso, ao assumir a responsabilidade por seu próprio complexo de pai, que ele reconhece como sua herança, vem conseguindo se relacionar com o pai de outra maneira. "Estou menos zangado com ele por me desapontar. E mais consciente do personagem dentro de mim que ainda espera que ele seja o pai que eu queria na infância. Quando me lembro que ele não vai mudar, depois de todo este tempo, então posso me relacionar com ele como ele é." Com o fim da condenação, Jerry e seu pai estão menos distantes, e compartilham da esperança de um relacionamento mais verdadeiro.

Recentemente, o pai pediu desculpas por seus casos e pelos efeitos que eles tiveram na família. Inicialmente, Jerry não queria aceitar o pedido de desculpas. Mas com uma compreensão crescente de sua própria masculinidade, ele agora pode reconhecer o lado sombrio do pai, bem como as qualidades dele. A reconciliação não é o final da história, mas pode trazer um novo começo.

A reconciliação da meia-idade com os pais idosos pode trazer uma reconfiguração do padrão familiar maior. Quando aceitamos a nós mesmos mais profundamente, aceitando quem somos, podemos também aceitar as sombras de nossos pais com mais compaixão. Quando desenterramos e perdoamos nossos pecados, podemos perdoar também os de nossos pais, saindo da postura reativa da criança para a nossa própria maturidade emocional.

Tendo atendido ao chamado do Self, sobrevivido à descida da meia-idade, confrontado a sombra monstruosa, e pago o tributo aos deuses perdidos, estamos preparados para entrar na transição do final da vida, onde podemos encontrar a velha mulher sábia ou o velho homem sábio. Para esta troca de deuses, não podemos nos aferrar ao poder secular do ego, que não é autêntico. Com o trabalho da sombra, mais uma vez o ego recua e o Ser ocupa o assento da frente, trazendo consigo seu legítimo poder sagrado. Como diz Jung, "Não pode haver dúvida de que a realização do oposto escondido no inconsciente - o processo da reversão - significa uma reunião com as leis inconscientes do nosso ser, e o propósito desta reunião é chegar à vida consciente."

EPÍLOGO

Ser humano é como ser uma hospedaria,

onde todas as manhãs há uma nova chegada.

Uma alegria, uma depressão, uma mesquinharia,

uma percepção momentânea chegam

como visitantes inesperados.

Acolha e distraia a todos!

Mesmo se for uma multidão de tristezas,

que varrem violentamente sua casa

e a esvaziam de toda a mobília,

mesmo assim, honre a todos os seus hóspedes.

Eles podem estar limpando você

para a chegada de um novo deleite.

O pensamento escuro, a vergonha, a malícia,

receba-os sorrindo na porta,

e convide-os a entrar.

Seja grato a quem vier,

porque todos foram enviados

como guias do além.

- Jelaluddin Rumi

Quando crianças, aprendemos a ter medo do escuro porque nossos pais acendem a luz quando estamos com medo. E quando adultos ainda temos medo da escuridão, dos demônios que nos espreitam de dentro de nossas mentes. Este livro é um convite para acender velas na escuridão.

No início, uma única vela ilumina um canto da caverna, mas o resto permanece na sombra. Em pouco tempo nossos olhos se acostumam com a falta de luz, e querem enxergar mais da escuridão, mais daquilo que está escondido ali. Então acendemos outra vela, e outra parte da caverna adquire forma. Lentamente, pacientemente, durante o curso de uma vida, a caverna se enche de luzes, como o céu noturno preenchido de constelações. E, da mesma forma que os primeiros astrônomos detectaram padrões entre as estrelas, podemos começar a reconhecer imagens nas luzes que povoam os céus escuros das nossas mentes.

Esta pequena parábola, que descreve o processo de tornar consciente o inconsciente, não é apenas uma história; é a experiência subjetiva de fazer o trabalho de sombra - resgatando imagens, sentimentos e habilidades perdidos da caverna escura do inconsciente.

Com o trabalho de sombra, podemos começar a reconhecer os personagens divinos que estão adormecidos dentro de nossa alma. Lentamente, gentilmente, nós os reconhecemos, dizemos seus nomes, e ouvimos suas mensagens. Em vez de obedecer-lhes inconscientemente, podemos começar a viver mais conscientemente com eles. Em vez de enterrá-los, podemos carregá-los. Paradoxalmente, nosso fardo se torna mais leve.

Assim, os cavaleiros da távola redonda da psique conseguem se unir em um único propósito por períodos inteiros de uma vez. Em vez de ouvir a cacofonia de vozes de um comitê, ouvimos a voz sonora do Self.

Desta forma, escrevemos um livro em defesa da sombra -tudo aquilo contra o qual nós nos defendemos - aquela parte de nós que contraria nossos esforços, se opõe às nossas intenções, sabota nossas aspirações. Escrevemos em defesa daquela que nos conduz ao abismo - e com o trabalho de sombra, que nos guia de volta também.

Tentamos mostrar que a sombra não é um erro, um fracasso, ou uma falha. É parte de nossa natureza, uma porção da ordem natural de quem nós somos. E não é um problema para ser resolvido; é um mistério para ser enfrentado. A sombra nos liga às profundezas do imaginário. O trabalho de sombra alimenta nossa criatividade, que por sua vez vai nos libertar do poder do arquétipo. E o trabalho de sombra também nos liga aos nossos ancestrais, às gerações futuras, à terra e às outras espécies.

Iluminar a sombra não é uma maneira de matar a sombra; não é um gesto heróico, a matança da parte monstruosa de nós. Iluminar a sombra também não é uma forma de colocar um cabresto na besta, para que ela faça o trabalho do ego. Em vez disso, é uma forma de conviver com um pedaço de nós repulsivo ou grotesco. É um jeito de testemunhar esta parte, estar presente para ela, compreendê-la e, acima de tudo, uma forma de honrá-la. Cristo não pode completar seu destino sem a traição de Judas; Fausto não pode completar a si mesmo sem encontrar Mefistófeles, e nós nos tornamos quem realmente somos através do romance com a sombra. É por isso que o trabalho com a sombra é também trabalho da alma.

Por último, vimos neste livro como nossos anseios despertam uma fome, um desejo por mais. Queremos ser vistos e aceitos como somos. Queremos uma alma familiar, a sensação de que estamos realmente em casa com os membros de nossa família. Queremos cura e perdão para as traições pais/filhos. Queremos o Amado e também o Terceiro Corpo, a alma do relacionamento que nos alimenta e nos sustenta. Queremos o amigo de alma, que significa o fim da solidão, e almejamos um trabalho com alma, que nos encha de entusiasmo. E ansiamos por significado, que nos dá direção e nos conecta a um padrão maior.

Nossos anseios mostram o caminho de uma imagem de fantasia, que está oculta no centro do arquétipo e que nos compele a segui-la. Ela fala de nossas necessidades jamais mencionadas, dos sentimentos não verbalizados, de uma vida não vivida. E em cada caso podemos seguir o cordão de ouro em nossa descida ao submundo, ao reino da sombra, onde descobriremos o deus perdido.

Com o trabalho de sombra, vamos seguir o cordão dourado de volta para o mundo de cima. Construiremos uma ponte entre as profundezas da alma e as alturas do Self. À medida que aprendemos a ouvir e obedecer à voz do Self, podemos colocar nossa estrela sobre ele, como um sextante. E assim descobrimos ainda um outro anseio: um desejo espiritual, uma fome de luz. Mas esta é uma outra história...

INSTRUÇÕES PARA O TRABALHO COM A SOMBRA

Depois que se compreende por que a sombra é formada no início da vida, e como cada personagem é moldado pela variada mistura de forças pessoais, familiares e culturais, estamos prontos para começar a fazer trabalho de sombra, ou uma abordagem imaginária ao Outro interior, que nos permitirá honrar e romancear esta figura. Você pode aprender a identificar quando a sombra aparece em sua vida, e como ela sabota, de forma repetitiva, sua intenção consciente. A seguir você pode imaginá-la como um personagem na mesa do rei Artur. Mais tarde, oferecerá a cada personagem um assento adequado à mesa, para que ele não mais precise roubar o assento de poder e lançar você em confusão.

Os gregos tinham uma perspectiva peculiar sobre o encontro com a sombra, o sentimento comum de perder a si mesmo por um instante e agir de forma irracional, para depois ficar tão envergonhado que não consegue nem admitir o ato. Eles acreditavam que uma força espiritual de tentação divina, conhecida como até, podia se apossar de nossa vontade, trazendo consigo uma conduta censurável e inexplicável. Enviada pela deusa Até, esta força pode espalhar a loucura e trazer a ruína para aqueles que estão sob o seu poder. Por exemplo, Afrodite, com ciúmes da linda Helena de Tróia, enviou até para o coração desta, o que a fez abandonar o marido, o filho e a terra natal, fugindo com o amante Paris. O resultado de seu ato impulsivo foi a Guerra de Tróia. Mais tarde, Helena lamentou a cegueira que a conduziu a um tal comportamento.

Portanto, até é um estado mental, um anuviar temporário de nossa consciência normal. Os gregos atribuíam este fato a um agente demoníaco, mas hoje em dia nós sabemos que, como Mefistófeles, os demônios estão dentro de nós. Sugerimos que o trabalho de sombra é a receita ideal para lidar com o até.

CENTRANDO-SE PARA FAZER O TRABALHO DE SOMBRA: O MITO DE ULISSES

Quando ensinamos o trabalho de sombra para nossos clientes, começamos com uma parte do mito grego de Ulisses, que oferece uma sugestão sobre o que fazer quando nos sentimos levados pelos ventos fortes da emoção ou aprisionados em padrões compulsivos de pensamento. Ele oferece uma imagem sobre como podemos nos preparar para a difícil tarefa do trabalho de sombra, especificamente como cultivar um estado de espírito que resista às tempestades e ofereça um porto seguro, ao interromper a identificação inconsciente com o personagem de sombra.

Ao cruzar os mares da época de Ulisses, que é o período da Guerra de Tróia, muitos marinheiros pereciam ao passar pela ilha das Sereias, poderosas e sedutoras guerreiras femininas que atraíam suas vítimas cantando canções pungentes. Na busca de suas contra-partes femininas, os marinheiros, ao se aproximarem da ilha, não conseguiam resistir ao chamado, e seus navios se arrebentavam nos rochedos. Então as Sereias atacavam e destruíam a todos.

Ulisses, sabendo que iria passar por este perigo, elaborou um plano ao se aproximar da ilha: seus remadores usaram tampões de ouvido para que não pudessem ouvir a música sedutora e colocar o navio em perigo. E amarrou a si mesmo a um mastro do navio, para que pudesse ouvir a tentação sem se arrebentar nos rochedos. Em nossa abordagem, o mastro do navio é como o Self; a experiência de estar amarrado ao mastro é a sensação de estar enraizado ou aterrado no centro de si mesmo, de forma que as forças invasoras do até - pensamentos perturbadores, sentimentos fortes, sensações dolorosas - não possam nos desviar de nosso curso. Arrebentar-se nos rochedos representa cair em poder de forças estranhas, a falta de conexão com o Self.

Quando se está conectado ao mastro, podem-se ouvir as vozes e sentir os sentimentos sem naufragar nos rochedos. Desta maneira, pode-se desenvolver a capacidade de auto-observação, que é também chamada de testemunhar. Quando testemunhamos nossos pensamentos, sentimentos, e sensações com alguma distância ou desapego, nós os experimentamos inteiramente, mas não permitimos que nos dominem.

Antes de aprender a testemunhar, a psique está encharcada com as emoções do momento, e sua identidade está colorida por elas, manchada mesmo. Uma experiência parcial, temporária, parece expressar a pessoa inteira. Você diz "Eu estou deprimido" em vez de "Eu sinto depressão", ou "Eu não presto" em vez de "Eu não presto para fazer esta tarefa."

Depois que se aprende a testemunhar, observam-se as emoções que estão ocorrendo no momento, mas a identidade permanece clara, não colorida por fenômenos temporários. Você pode dizer "Estou triste com esta perda, mas sei que vai passar." Ou "Não sei fazer isso direito, mas isto não diminui meu valor geral." O testemunho oferece espaço na mente, tornando mais fácil viver com o assalto contínuo das emoções. Quando é possível testemunhar, elas nos controlam menos e, desta forma, nosso relacionamento com elas muda. Dizendo em outras palavras, com o testemunhar os personagens de sombra falam conosco, em vez de por nosso intermédio.

Para se amarrar ao mastro, é preciso uma corda - isto é, uma prática que nos proporcione a conexão com o Self. Sugerimos que a respiração seja usada como corda, da forma explicada no exercício respiratório que se segue. Idealmente, pode-se praticar esta meditação de respiração pela barriga três vezes ao dia, cultivando um estado do sistema nervoso ao mesmo tempo alerta e relaxado, até que este estado tenha se estabilizado e permaneça presente até mesmo durante o canto das Sereias.

Por enquanto, separe quinze ou vinte minutos de seu tempo e sente-se calmamente em uma postura confortável. Por favor, leia as instruções até o fim antes de começar. A seguir, siga-as passo a passo.

RESPIRAÇÃO PELA BARRIGA

Feche os olhos. Coloque as mãos no abdômen, com as pontas dos dedos pousadas levemente logo abaixo do umbigo. Coloque a língua no céu na boca. Imagine que um tubo se estende desde a sua garganta diretamente até o centro do seu abdômen, terminando várias polegadas abaixo do umbigo.

A medida que inspira pelas narinas, com a boca fechada, imagine que a respiração passa pelo tubo e vai até o abdômen, como um balão se enchendo de ar. Sinta a respiração empurrar suas mãos para a frente, e se expandir para trás, de forma a sentir a pressão contra a coluna e abaixo dos rins. Quando expirar, imagine que a respiração retorna através do tubo, relaxando seu abdômen e a parte inferior das costas como um balão esvaziando. (Primeiro, você talvez queira usar os músculos para experimentar o abdômen expandindo e contraindo desta maneira. Mas não os use durante a meditação; simplesmente permita que a respiração mova gentilmente o abdômen. Idealmente, as costelas não se expandem nem contraem, mas se movem para cima e para baixo.)

Sugerimos que você torne esta respiração pela barriga uma parte de sua rotina diária, tão regular quanto escovar os dentes. A medida que a respiração amarra você ao mastro em meditação, fará isto também fora da meditação, cada vez mais, de forma que finalmente você estará centrado mesmo quando os ventos fortes tentarem arrancá-lo de sua rota. Você pode acalmar a mente, estabilizar as emoções, relaxar o corpo, e testemunhar as Sereias. Desta maneira, a prática da meditação vai prepará-lo para encontrar a sombra conscientemente, e com uma maior capacidade de reagir de forma eficaz.

COMEÇANDO O TRABALHO COM A SOMBRA: IDENTIFICANDO OS PERSONAGENS DE SOMBRA

A seguir, você precisa identificar a presença de um personagem de sombra. A história de Ulisses nos ensina a reconhecer os sinais que antecedem a aparição, indicando que a sedução das Sereias vai começar. Estes sinais geralmente aparecem em pensamentos mecânicos e repetitivos ("Nunca vou conseguir; sou estúpido demais; sou gordo demais; preciso beber alguma coisa; posso fazer isso amanhã"), ou sentimentos negativos (medo, culpa, tristeza, raiva), ou sensações corporais específicas (uma contração no abdômen, ou no peito, ou na garganta, um sentimento de vazio, um desejo incontrolavel). Quando se começa a reconhecer estes sinais como os sons da Sereia, pode-se evitar ser dominado por ela, praticando o testemunhar.

Próxima tarefa: é preciso reconhecer que este pensamento, sentimento, ou sensação não é quem você é; não é a sua identidade, o seu Self. Em vez disso, é um personagem na mesa que assumiu o controle. E ele tem um conjunto de traços específicos que podem identificá-lo como uma figura de sombra particular.

Quando você consegue dar um rosto ao personagem interno, na tentativa de torná-lo mais consciente, está criando uma distância entre ele e o Rei/Rainha, que personifica o Self. Então, você pode começar a se familiarizar com os pensamentos específicos, sentimentos particulares e sensações corporais que pertencem a este personagem.

Ao compor o personagem visualmente, você pode perguntar, Quem está aqui neste momento? É um personagem masculino ou feminino? Jovem ou velho? Como ele é? O que ele precisa? Faça as perguntas esperando evocar uma imagem inesperada. Você não quer uma resposta velha e gasta, já conhecida, mas sim convidar um estranho desconhecido a sair da escuridão e tornar-se acessível a um relacionamento consciente.

A seguir você pode perguntar, "O que a voz deste personagem está dizendo?" As vozes internas de alguns deles são apenas parcialmente conscientes para nós, portanto exigem muita atenção para serem encontradas. Personagens de sombra são, em geral, desprovidos de compaixão e extremamente críticos. Ou seja, eles podem dizer "Você não sabe fazer isso direito" ou então "Quem você acha que é?" reforçando desta forma sentimentos de fracasso, menos valia e desamor, e criando uma profecia que vai acabar cumprindo a si mesma. Por exemplo, nosso cliente Lou havia publicado três livros e vendido um quarto livro há pouco tempo, quando disse ao terapeuta, "Na verdade eu não sei escrever." Os personagens de sombra podem também elogiar excessivamente, reforçando uma identidade inflada, falsa, e dizendo, por exemplo: "Você é tão mais esperto que as outras pessoas, merece ser reconhecido. Os outros são todos perdedores." Desta forma estabelecemos um padrão impossível de ser atingido, o que vai resultar em tentativas contínuas de provarmos a nós mesmos. E, é claro, esta mensagem resulta em inevitáveis ataques provenientes da voz crítica interna, trazendo sentimentos de fracasso e separação.

Depois disso, você pode tentar identificar o sentimento ou sensação que precede a voz dentro de sua mente, perguntando, "Que partes de meu corpo ficam tensas e contraídas, dormentes ou vazias, formigando ou cheias de vida, quando esta voz surge?" Muitas pessoas sentem estas sensações no peito, no estômago ou no abdômen.

Em seguida, você pode seguir as raízes deste personagem, lembrando-se de uma ocasião recente em que caiu no mesmo padrão de auto-sabotagem. Talvez tenha ignorado suas próprias necessidades ou limites, assumindo um compromisso que não queria. Ou talvez tenha feito sexo quando não se sentia erótico. Talvez tenha permanecido em silêncio diante de um amigo ou colega, evitando expressar suas verdadeiras opiniões ou sentimentos.

• Que pensamentos, sentimentos ou sensações o paralisaram? Que personagem ordenou que não se expressasse? Talvez tenha ouvido uma voz. O que ela dizia? Cada personagem tem suas frases-padrão, que usa sempre para usurpar o poder, como por exemplo: "Você é burro." "Ele vai me atacar." "Você não tem valor." "Não tem importância." Ou talvez você tenha percebido um sentimento. Especifique. Onde se localiza no corpo? Que qualidades tem?

Para voltar mais para trás ainda e reconstruir a história deste padrão, feche os olhos e lembre-se de uma época, na infância, quando você experimentou as mesmas mensagens internas, emoções ou sensações corporais. Depois que descobrir a história do padrão, identificando suas raízes, você verá que sua reação em um certo momento é na verdade uma reação do passado, a tentativa do personagem de sombra de proteger você, evitando que reviva uma velha ferida emocional, mas que na verdade está sabotando seus interesses no presente.

Quando estes padrões se repetem, e você consegue identificar a imagem, os pensamentos e os sentimentos como um personagem da mesa, eles adquirem uma forma, uma personalidade e até mesmo um nome. Desta maneira, eles se tornam o que Jung chamou de figuras de sombra, diferenciadas da massa geral do material inconsciente. Alguns exemplos vindos de nossos clientes: O General, Trixie a Vamp, o Fracasso, Helga, Mesquinha, Kali, Bebê Laura, o Terrorista, o Nazista, o Perdedor, a Boa Filha, Maud a Fraude. Ao dar nomes a eles, localizando-os no corpo e finalmente ouvindo suas mensagens, você afrouxa seu controle hipnótico sobre a sua vida e percebe que novas escolhas podem ser feitas. Se usar a respiração e o testemunhar para desacelerar e identificar o padrão da próxima vez que ele ocorrer, haverá um nanossegundo em que você tem a opção de não reagir automaticamente, mas de se expressar de forma mais verdadeira.

Além disso, existe um benefício na descoberta das conseqüências de obedecer ou desobedecer a um certo personagem. Quando perceber que está entrando em um padrão de adaptação distorcido, que o faz obedecer automaticamente à mensagem do personagem de sombra, saberá que os resultados são previsíveis: o personagem, repetitivamente, cria o seu próprio sofrimento.

No início, sugerimos que a sua meta não seja mudar rapidamente. Você provavelmente vem reagindo assim há décadas. Por isso, apesar de desejar resultados imediatos, sugerimos que seria útil observar o padrão por mais algumas semanas ou meses. Sua meta é aprender a testemunhar o personagem por meio da auto-observação consciente, ou seja, estar com a sombra em vez de tentar matá-la. Pode usar a respiração pela barriga para se centrar e testemunhar o personagem, rompendo assim sua identificação com ele.

Em algum ponto do caminho, você vai deparar com o personagem de sombra e perceber que tem novas possibilidades de escolha; não está mais obrigado a obedecer. Pode lutar com ele, rejeitar sua mensagem, e aceitar o sentimento em vez de ter que expressá-lo em seu comportamento. Neste instante, está livre das garras do complexo e também do poder de Ananke. Está iluminando a sombra. E o personagem, que sempre foi seu inimigo, se torna um aliado.

A medida que continua a trazer este personagem para a luz da percepção, o Self pode recuperar o assento de poder, para que você tome decisões mais assertivas, em benefício de todo o reino. O personagem, então, volta para o seu lugar na mesa, onde pode ser visto e honrado de forma adequada, como por exemplo em uma relação terapêutica segura ou em uma expressão criativa.

Finalmente, depois de identificar o personagem, traçando suas raízes, e observando-o em ação, as origens arquetípicas dele são descobertas. Desta forma, você identificou seu próprio mithos, como eu, Connie, identifiquei a história de Atena e eu, Steve, identifiquei a história de Parsifal. Se o deus ou deusa central em sua história está sabotando os desejos de sua alma, pode ter se transformado em um personagem de sombra. Por exemplo, se Ares está por trás do espírito guerreiro de um homem que deseja paz de espírito; se Afrodite se esconde atrás de uma esposa sedutora que deseja permanecer monógama; se Atena, a guerreira virgem, controla uma mulher que deseja se casar e ter filhos; se Dioniso influencia o homem que luta para abandonar a garrafa diária de vinho, então você pode aprender a honrar estes deuses sem se identificar com eles. Quando ler suas histórias e se sentir mais conectado com suas qualidades universais, você também se sentirá conectado com a história da humanidade inteira. E terá resgatado um pedaço de sua alma.

Enquanto permanecer inconsciente da própria história, você estará em seu poder; mas ao tomar consciência, tem início um processo alquímico: A solidez do complexo se dissolve e é possível uma abertura para a chegada de um novo arquétipo, o nascimento de um novo ciclo de vida. Na sombra, portanto, estão o nosso mito e o nosso destino.

SINTONIZANDO A VOZ DO SER

Depois que aprendeu a identificar a voz da Sereia, isto é, a saber quando um personagem de sombra usurpou o assento do poder -você pode começar a procurar a voz do Ser, o dirigente do reino. Inicialmente, esta voz fala em um sussurro quase inaudível. Talvez ela se manifeste como um pequeno toque suave, ou seja vista, com o olho da mente, como uma imagem fugaz.

Nós gostamos de pensar no Self como uma estação de rádio que toca música celestial em uma freqüência alta, acessível mas difícil de sintonizar. Você saberá, entretanto, quando passar por ela, por que nos parece tão certa. No início, mexendo no controle do rádio, você capta a voz do Self apenas por alguns segundos.

Talvez seja difícil ouvi-la por cima do ruído, um personagem de sombra pode dizer que você não merece, ou que será punido, ou que ninguém vai ouvir. O Self, por outro lado, fala com autoridade, mas jamais diminui nem a você nem aos outros. Ele nos guia através de um sentido intuitivo da ação correta.

O preço por ignorar o Self é alto: Talvez você se sinta ansioso, sem valor, pequeno, infeliz e sem equilíbrio, enquanto continua a escutar os personagens de sombra. Usando as defesas e os escudos, você tenta anestesiar a dor. Em vez disso, nós prescrevemos um pouco de trabalho de sombra:

• Conheça a sombra: Identifique o comportamento auto-sabotador, e também aquele nanossegundo no qual o personagem assume o controle, silenciando a voz do Self.

• Tente detectar os sinais que antecedem a chegada do personagem: a imagem dele, ou as sensações corporais e os pensamentos repetitivos que o acompanham.

• Ilumine a sombra: Amarre-se ao mastro e testemunhe os sentimentos difíceis, em vez de obedecer-lhes.

• Trace as raízes do personagem de sombra em sua história pessoal e nos padrões familiares.

• Trace as origens arquetípicas do personagem, inclusive a história subjacente ao que ele está tentando dizer.

• Explore suas escolhas: Pergunte a si mesmo que opções estão acessíveis e como você pode reagir com maior autenticidade, e também com maior compaixão pelas outras pessoas.

•  Observe suas resistências: se decidir reagir da forma antiga, esteja consciente das conseqüências externas e internas de sua escolha.

• Se escolher reagir de uma forma nova, alinhe-se com a voz do Self e sinta-se revitalizado quando o personagem de sombra recua.

Enquanto pratica escutar os personagens de sombra e se amarrar no mastro, focalize a voz do Self e procure ouvi-la com mais freqüência. Você a escuta, depois a perde novamente, talvez projetando-a em um amante ou em um mestre espiritual. Depois você a resgata de novo, até que finalmente ela se estabelece em você. Gradualmente, aprenda a distinguir o sinal do ruído, a voz do Self que sussurra atrás da algazarra dos cavaleiros. E quando você se alinha com ela, fazendo com que o personagem de sombra vá para o fundo do palco, adquire mais controle de sua vida e também se aceita melhor. Ao começar a confiar na sabedoria do Self, você obtém o compasso necessário para velejar para o norte, por mares tempestuosos.

QUEM É QUEM NA MITOLOGIA GREGA: DE AFRODITE A ZEUS

Afrodite. (Romano: Venus). Nascida da espuma do mar, ela é a filha do Titã Urano, a mulher de Hefaístos, e a amante de Ares e de Adônis. Ela é a deusa do amor, que desperta paixões sexuais pelo prazer em si, enquanto ao mesmo tempo permanece auto-suficiente e, em última análise, pouco disponível. Ela é a deusa da beleza, cuja habilidade nas artes femininas encanta os homens e os atrai para uma conexão profunda. Ela é a imagem arquetípica da Amada e da Amante.

Apolo. O filho de Zeus e Leto, o irmão gêmeo de Ártemis, o pai de Orfeu. Ele é o deus da cura, da música, e da poesia, cujo oráculo em Delfi revela o futuro dos mortais. Apoio personifica a racionalidade, a linearidade, a ordem, a previsibilidade e o mundo diurno, em oposição à irracionalidade, à desordem e ao mundo noturno. Ele simboliza a civilização, e em seu templo está escrito: Conhece-te a ti mesmo.

Ares. (Romano: Marte). Filho de Zeus e de Hera, pai de Rômulo e Remo, e talvez de Eros, ele é o deus da guerra, cujo amor pela batalha, e pelo elmo, espada e lança, simboliza a virilidade. Seu estilo de masculinidade tem a ver com a ação física impulsiva, mas ele também protege as comunidades.

Ártemis. (Romano: Diana). Filha de Zeus e de Leto, gêmea de Apoio, ela é a deusa da caça e da lua. Ela também é sacerdotisa dos mistérios femininos: menstruação, parto, aborto, e menopausa. Sendo uma deusa virgem, ela é auto-suficiente e ama a solidão. Seus domínios são a floresta virgem, intocada e não civilizada. Está ligada aos animais selvagens: o leão, o lobo, o javali, o cervo e o urso.

Atena. (Romano: Minerva). Filha de Zeus e de Metis, ela nasceu usando armadura, saindo pronta da cabeça de Zeus, e continua a se identificar com os homens e com o masculino até hoje. Ela é a virginal "filha do pai", a deusa da sabedoria e do tear, uma ajudante dos heróis. Como deusa da civilização, ela dá nome à cidade de Atenas, e introduz o arado e a oliveira. Depois de ajudar Perseu a matar a górgone Medusa, ela passou a usar a cabeça cheia de serpentes pendurada em seu escudo.

Cronos. Filho de Urano e pai de Zeus, é também conhecido como o tempo. É a imagem arquetípica do senex.

Deméter. (Romano: Ceres). Ela é a deusa do milho e a mãe arquetípica de Perséfone, raptada por Hades e levada para o submundo. Deméter vagueia de luto por nove dias e nove noites, fazendo com que a terra fique estéril com o inverno. Quando Zeus arranja o retorno de sua filha, as estações retornam também. Ela personifica a experiência da maternidade como uma perda.

Dioniso. (Romano: Baco). Ele é o filho de Zeus e Semeie, que insistiu em ver o aspecto divino de Zeus e, como resultado, caiu morta ao ser atingida por um raio. Zeus salvou o feto Dioniso e o colocou na coxa para terminar a gestação. Ele é o deus do vinho e do êxtase, uma imagem arquetípica do apetite e do excesso, conhecido tomo Aquele que Solta. Está presente quando celebramos, dançamos, tocamos tambor e também quando choramos alto, dizendo que não existe sanidade sem um gosto de loucura.

Eros. (Romano: Cupido). Filho de Afrodite, deus do amor e dos relacionamentos, ele carrega uma aljava cheia de flechas. Aqueles que ele atinge se apaixonam. Ele, por seu lado, se apaixona por Psique, que não conhecia sua origem divina. Quando ela quebra sua promessa, observando-o à luz de velas, ele a abandona. E sua mãe, Afrodite, dá à moça tarefas impossíveis, destinadas a expiar sua culpa. Eros é a imagem arquetípica da conexão. Ele junta quaisquer duas pessoas pelo vínculo da intimidade.

Hades. Filho de Cronos e de Réia, irmão de Zeus, raptor de Perséfone, ele é o deus do submundo, também chamado de Hades. Mitologicamente, personifica a escuridão profunda, o mundo das almas. Conhecido como o Invisível, ele está escondido de nossas vistas. Psicologicamente, representa o mundo inconsciente. Conhecido também como o Rico, ele toma conta do ouro que está oculto na escuridão.

Hefaístos. (Romano: Vulcano). Filho de Hera, que o teve para se vingar de Zeus pelo nascimento de Atena. Quando os pais brigam, Zeus arremessa Hefaístos do Olimpo, e ele fica manco com a queda. Sendo o único deus que trabalha, ele é o deus da forja, onde cria Pandora. Como marido de Afrodite, cria jóias de grande beleza.

Hera. Esposa e irmã de Zeus, ela é a esposa arquetípica, patrona do amor conjugai segundo a visão patriarcal. Eles governam o reino como um par, mas as escapadas de Zeus com outras deusas e mulheres despertam sua ira ciumenta. Ela planeja vingança contra as amantes dele e seus filhos. Desta maneira, ela descobre que não pode obter a própria realização por intermédio do marido.

Hermes. (Romano: Mercúrio). Filho de Zeus e Maia, ele é o mensageiro dos deuses. Usa sandálias aladas e um chapéu que o torna invisível. Ele é o patrono dos mercadores e dos ladrões, e acompanha as almas até o Hades. É um deus cheio de truques, sempre mudando e sempre em movimento, como o mercúrio líquido. É a imagem arquetípica do puer aeternus.

Héstia. (Romano: Vesta) A deusa do braseiro e da lareira, ela simboliza a estabilidade e a ordem domésticas. Defende a tradição e oferece hospitalidade. Ela não vem a nós; nós devemos ir a ela.

Mnemosina. É a deusa da memória, mãe das musas. Usa a rima, o ritmo, a imagem e o mito, as ferramentas da cultura oral, para preservar a lembrança.

Pã. Filho de Hermes, ele é o deus meio homem meio bode que reside nos lugares selvagens, tocando uma flauta de bambu e trazendo o pânico atrás de si. Tornou-se uma imagem arquetípica do demônio cristão.

Pandora. Criada por Hefaístos em sua forja, ela recebe a respiração de Atena, a beleza de Afrodite e a falsidade de Hermes. A seguir ela é oferecida a Epimeteu, como esposa, e lhe dizem que não abra a caixa secreta. Quando ela abre, todos os males da humanidade se espalham pelo mundo. No fundo da caixa, está a esperança.

Perséfone. (Romano: Proserpina). Filha de Deméter, ela é Kore, a donzela; é raptada por Hades e se torna sua consorte, a rainha do submundo. Em sua subida todos os anos, ela personifica a beleza da primavera. Em seu vínculo de intimidade com a mãe, as duas detêm a chave dos mistérios de Elêusis.

Poseidon. (Romano: Netuno). Irmão de Zeus e de Hera, ele é o deus do mar, significando a autoridade que vem de baixo. Conhecido como Aquele-que-Sacode-a-Terra, ele gera os terremotos e os maremotos. Está presente quando um homem é dominado por ondas de emoção ou quando treme de raiva.

Prometeu. Seu nome significa premeditação ou providência. Deu o fogo aos homens, desobedecendo à ordem de Zeus e, como castigo, foi acorrentado a uma montanha onde um abutre vem bicar o seu fígado. Ele também trouxe para a humanidade as técnicas em geral e a navegação pelas estrelas.

Psique. Uma linda mortal que desperta o ciúme de Afrodite. A deusa a sentencia à morte. Mas Eros se apaixona por ela e a salva, pedindo apenas que ela viva em seu castelo sem ver sua verdadeira identidade. Quando ela espiona sua divindade, é expulsa, e Afrodite determina quatro tarefas aparentemente impossíveis para sua expiação. Com o término de cada tarefa, Psique desenvolve um aspecto de sua alma. Ela personifica a amante, a esposa e a mãe grávida, como também a alma em desenvolvimento. No final, ela é reunida com seu amado Eros.

Zeus. (Romano: Júpiter). Ele destronou o pai, Cronos, com a ajuda da mãe, Réia, e se tornou o deus mais importante do Olimpo, ou do céu. Casou-se com sua irmã, Hera, e teve muitos casos de amor com deusas e com mortais, o que o tornou pai de dinastias inteiras. É a imagem arquetípica do rei e governante, cujo poder, visão e capacidade decisória impõem a obediência aos outros.

NOTAS

INTRODUÇÃO

13 Talvez todos os dragões, Rainer Maria Rilke, Cartas a um jovem poeta (Nova York: W.W. Norton & Co., 1934), p. 69.

18 Problemas psicológicos graves. Para os psicopatas ou sociopatas, que vivem na sombra ao invés de reprimi-la, é necessário um maior reforço do ego, em vez de uma maior consciência da sombra. Para as pessoas com difíceis desordens de personalidade, também se aconselha um maior reforço do ego, antes de chegar a um trabalho com a sombra.

18 O indivíduo que deseja, CG. Jung, Memories, Dreams, Reflections (Nova York: Pantheon Books, 1973), p. 330.

18  Não há dúvida, William James, The Varieties of Religious Experience (Nova York : Modern Library, 1902).

19  Se apenas houvesse pessoas más, Aleksandr Solzhenitsyn, The Gulag Archipelago (Nova York : HarperCollins, 1978).

22  Esta visão não honra os deuses. Ver James Hillman, Re-Vlsioning

Psychology (Nova York: Harper, 1975). 28  o homem de dois milhões de anos. Citado em CG. Jung Speaking:

Interviews and Encounters, editado por William McGuire e R.F.C. Hull

(Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1993), pp. 88-93. 32  experiência do Self, CG. Jung, Collected Works, traduzido por R.F. C.

Hull e editado por H. Read (Princeton, N.J.: Princeton University Press,

1953-90), vol. 14, p. 546. 32  alma vê a vida como, Hillman, Re-Visioning Psychology.

40  outro tipo de feminilidade. O primeiro estágio desta busca conduziu à minha antologia, To Be a Woman: The Birth of the Conscious Feminine. (Nova York: Tarcher/Putnam, 1990).

41  A história grega de Medusa, de Katherine Heller, From a Broken Web (Boston: Beacon Press, 1988).

41 Da mesma maneira que Atena. De Edward Edinger, The Eterna! Drama: The Inner Meaning of Greek Mythology (Boston: Shambhala Publications, 1994).

44  A lenda do Santo Graal. Usamos três fontes para a lenda: Emma Jung e Marie-Louise von Franz, The Grail Legend (Nova York: Putnan, 1970); Linda Sussman, Speech of the Grail (Hudson, N.Y.: Lindisfarne Press, 1995); e Robert A. Johnson, The Fisher King and the Handless Maiden (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1993).

Capítulo 1 | EU E MINHA SOMBRA

51  Não precisamos ser um quarto, Emily Dickinson, "Não precisamos ser um quarto" em The Complete Poems of Emily Dickinson (Boston: Little, Brown, 1960), p. 333.

52  "Fausto está frente a frente, CG. Jung, Collected Works, traduzido por R.F. C. Hull e editado por H. Read (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1953-90), vol.10, p. 215.

53  O encontro com nós mesmos. CG. Jung, Collected Works, traduzido por R.F. C. Hull e editado por H. Read (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1953-90), vol. 91, p. 22.

61 O psicólogo arquetípico James Hillman, James Hillman, "On the Necessity of Abnormal Psychology", em Facing the Gods (Dallas: Spring Publications, 1980) pp. 1-38.

61  no círculo de Ananke, ibid.p.10.

67 A palavra moeda. De Tad Crawford, The Secret Life of Money (Nova York: Tarcher/Putnam, 1994).

70  Diferenças culturais. Estas idéias apareceram no artigo de Tyler Marshall "Still the Untied States of Europe", Los Angeles Times, 20 de maio de 1996.

71  James Hillman apontou, James Hillman, "Notas sobre a supremacia branca". Spring 1986, pp. 29-58.

73 Jung estudou a obra de Goethe. Gratidão à analista jungiana Naomi Lowinsky pelas idéias deste parágrafo.

Capítulo 2 | A SOMBRA FAMILIAR: O BERÇO DO MELHOR E DO PIOR

75  Algumas vezes um homem. Rainer Maria Rilke. "Algumas vezes um homem se levanta", de Poemas escolhidos de Rainer Maria Rilke, traduzido por Robert Bly (Nova York : HarperCollins, 1981), p. 49.

76  Na verdade, muitas famílias. Como prova deste trágico fato, nos Estados Unidos a cada quatorze horas uma criança com menos de cinco anos é assassinada. E o homicídio vem substituindo os acidentes de carro como a principal causa da morte de crianças com menos de um ano. Citado em Terence Real, / Don't Want to Talk About It: Overcoming the Secret Legacy ofMale Depression (Nova York: Scribner, 1997), p. 113. Além disso, em 1993 em cada seis crimes nos Estados Unidos um ocorre dentro de casa. No mesmo ano, quase meio milhão de casos de negligência contra crianças foram denunciados, além de 139 mil casos de abuso sexual. Cerca de 50 por cento de todo abuso sexual é perpetrado por um membro da família, em crianças com menos de doze anos. Citado em Child Abuse: Betraying a Trust (Wylie, Tex.: Information Plus, 1995). 79 Quando a alma familiar. De John Sanford, Fate, Love and Ecstasy (Wilmette, 111.: Chiron Publications, 1995), p.7.

82 Uma vez, de Carl Kerenyi, The Gods of the Greeks (Nova York: Thames and Hudson, 1951).

83 Quando uma situação interna. CG. Jung, Collected Works, traduzido por R.F. C. Hull e editado por H. Read (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1953-90), vol. 9ii, p. 71.

84 O complexo da vergonha. A analista jungiana Connie Crosby apresentou algumas destas idéias sobre vergonha no Instituto C. G. Jung de Los Angeles, em 17 de março de 1996.

85 O sentimento sombrio da inveja. Betty Smith apresentou algumas destas idéias sobre inveja no Instituto C. G. Jung de Los Angeles, em 1° de novembro de 1995.

86 O terapeuta familiar Terence Real. Real, I Don 't Want to Talk About It.

86 "Ou nós o encaramos, ibid., p. 229.

87 a testemunha da violência. Para uma excelente análise dos efeitos do trauma, ver Trauma and Recovery, de Judith Herman (Nova York: Basic Books, 1992).

97 calcula-se que, hoje em dia. De acordo com o Estudo Nacional dos Incidentes de Abuso e Negligência Infantis, o número de crianças que sofreram abuso e negligência dobrou de 1,4 milhão para 2,8 milhões de 1986 até 1993. As crianças correm perigo a partir de três anos, e as meninas são um alvo mais freqüente do que os meninos.

Capítulo 3 | A TRAIÇÃO DE PAI OU MÃE COMO A INICIAÇÃO À SOMBRA

110 Eu não sou um mecanismo. D.H. Lawrence, "Healing", em The Complete

Poems ofD.H. Lawrence (Nova York: Viking Press, 1971). 110 No conto, Ursula K. Le Guin, "The Ones Who Walk Away from Omelas",

de The Wind's Twelve Quarters: Short Stories (Nova York: HarperCollins,

1975). 112 Marion Woodman mostra, Marion Woodman, The Pregnant Virgin

(Toronto: InnerCity Books, 1985).

113 O psicólogo arquetípico James Hillman, James Hillman, "Betrayal", em Loose Ends (Daltes: Spring Publications, 1975), pp. 63-81.

114 Se, como adultos, Ibid.

115 Em uma história que faz parte da tradição oral, do The Book of Legends: Legendsfrom the Talmud and Midrash, editado por Hayim Bialik e Yehoshua Ravnitzky (Nova York: Schocken Books, 1992), p. 32.

122 o arquétipo do puer. Enquanto a discussão aqui se foca na psicologia masculina, a analista jungiana Linda Leonard escreveu em The Wounded Woman (Boston: Shambhala Publications, 1982) sobre a puella, ou a portadora feminina deste arquétipo, que ela enxerga como a filha ferida tentando se libertar do complexo de pai. Para a mulher que tem um pai ausente, fraco ou viciado, não há energia senex em casa, nenhum sentido de lei e de ordem, responsabilidade e disciplina. O resultado é que ela não tem uma sensação interna de autoridade.

Como Hillman sugere no caso do puer masculino, Leonard também sugere que as mulheres puella não têm necessidade de trabalhar conscientemente com este arquétipo cindido, vinculando prazer a trabalho e inocência e responsabilidade. Ela tem consciência dos possíveis riscos: A puella pode se identificar com o pai e permanecer não desenvolvida, ou se tornar dependente; também pode se rebelar e criar uma adaptação do senex, perdendo sua conexão com o espírito; ou pode se casar com um senex, projetando sobre ele a sua autoridade. Mas se a mulher realmente quiser prosseguir com seu desenvolvimento, eventualmente terá que enfrentar suas próprias limitações, e também as limitações do pai, como também terá que lidar com suas próprias qualidades e com as do pai. Ou seja, precisará se defrontar com a sombra, para poder descobrir sua identidade mais profunda.

122 Focaliza o seu lado escuro, Marie-Louise von Franz, Puer Aeternus, 2. ed. (Boston: Sigo Press, 1981).

122 O espírito da juventude, James Hillman, Puer Papers (Dallas: Spring Publications, 1979).

122 O puer precisa formar um par. Ibid.

122 "Homem ingênuo", Robert Bly, Iron John (Nova York: Addison-Wesley, 1990).

133 "The Tell-Tale Heart", Edgar Allan Poe, Tales (Nova York: Dodd, Mead & Co., 1952), pp. 363-367.

Capítulo 4 | PROCURANDO O AMADO: O NAMORO COMO TRABALHO COM A SOMBRA

135 No minuto em que ouvi, Jelaluddin Rumi, "No minuto em que ouvi", The Essential Rumi, traduzido por Coleman Barks e John Moyne (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1995), p. 106

135 Quando Cupido acertou Apoio. De Bulfinch's Mythology, editado por Richard Matin (Nova York: HarperCollins, 1991), 22-23.

147 sentimento típico da homossexualidade, John Beebe, palestra sobre parcerias masculinas, na Conferência Lexus, patrocinada pelo Instituto C. G. Jung de Los Angeles, 9 de outubro de 1987.

147 Zeus seduz o inocente. Christine Downing, Myths and Mysteríes ofSame-Sex Love (Nova York: Continuum Publishing Company), p. 147.

147 A vida de Apoio, ibid.

165 o herói invulnerável e poderoso. Agradecimentos a Tanya Wilkinson por sua discussão destas questões em Persephone Returns (Berkeley, Calif.: Pagemill Press, 1996), pp. 2-10.

Capítulo 5 | BOXEANDO COM A SOMBRA:A LUTA COM OS PARCEIROS ROMÂNTICOS

173 Como eu vos amo, Elizabeth Barrett Browning, "How Do I Love Thee?" em 101 Classic Love Poems (Chicago: Contemporary Books, 1988), p. 47.

174 Eros, o doce-amargo, Anne Carson, Eros the Bittersweet (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1986)

174 A alma não pode existir. C. G. Jung, Collected Works, traduzido por R.F. C. Hull e editado por H. Read (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1953-90), vol. 16, pp. 164-201.

176 Quando éramos muito jovens, Robert Bly, A Little Book on the Human Shadow, editado por William Booth (San Francisco: Harper & Row, 1988).

177 um tipo de fusão. Para uma excelente discussão sobre o estágio da fusão em um relacionamento, ver Robert W. Firestone, 77JÉ; Fantasy Bond (Nova York: Human Sciences Press, 1987).

190 aspecto coletivo arquetípico desta imagem, Robert Bly, A Little Book on the Human Shadow.

191  uma tarefa difícil, mas necessária. Robert A. Johnson, Lying with the Heavenly Woman (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1994).

192 Nesses acessos de raiva. Para uma excelente discussão sobre Lilith, ver The Book of Lilith, de Barbara Koltuv (York Beach, Me.: Nicholas Hays, 1987).

197 Projeção. Não é nossa intenção dizer que todos os relacionamentos são apenas projeções, que não existe um alicerce para uma conexão profunda com outro ser humano além das necessidades da sombra - isto é, além da psicologia individual. Algumas pessoas acreditam em explicações metafísicas para seus relacionamentos: carma, vidas passadas, encaixes astrológi-cos, almas gêmeas. Podem conhecer alguém e sentir um reconhecimento tão instantâneo que não perdem tempo tentando conhecer o outro no nível da persona. Em vez disto, é como se sempre tivessem se conhecido. Entretanto, em algum ponto, seja depois de três meses, seis meses ou um ano, a sombra emerge e o conflito irrompe. Neste momento, os amantes percebem que sua conexão espiritual não vai salvá-los do sofrimento com a sombra. Devido à inevitabilidade do processo, este livro tenta iluminar a psicologia da sombra, em uma tentativa de ajudar as pessoas a retornarem mais depressa para a conexão do amor e da alma.

Capítulo 6 | DANÇANDO COM A SOMBRA: ATÉ QUE A MORTE NOS SEPARE

210 Um homem e uma mulher, Robert Bly, "A Man and a Woman", em Selected Poems of Robert Bly (Nova York: HarperCollins, 1986).

211o relacionamento hoje em dia, Murray Stein, "Relationship: A Myth for Our Time". Palestra no Instituto C. G. Jung de Los Angeles, 25 de janeiro de 1990.

212 homens que estão no poder contam, Aaron R. Kipnis, Knights Without Armor: A Practical Guidefor Men in Quest of Masculine Soul (Nova York: Tarcher/Putnam, 1991)

213 milhões de famílias que existem hoje em dia com mulheres sozinhas. No final de 1996,18 por cento das crianças brancas, 28 por cento das crianças hispânicas e 53 por cento das crianças negras eram criadas em lares com um único progenitor, principalmente as mães. Uma em cada cinco não via o seu pai há mais de cinco anos. Citado no Monitor da Associação Americana de Psicologia, agosto de 1996, p. 8.

215 uniforme do adulto. Murray Stein, "Marriage Alchemy", audiocassete

editado por Chiron Publishing, 400 Linden Avenue, Wilmette, IL 60091,

1984. 218 Tarot. Referimo-nos aqui ao livro de Juliet Sharman-Burke e Liz Greene,

The Mythic Tarot (Nova York: Simon & Schuster, 1986). 229 "O Lagarto do Fogo" De Michael Meade, Men and the Water of Life (San

Francisco: Harper San Francisco, 1993), pp. 111-20.

Capítulo 7 | SOMBRAS ENTRE AMIGOS: INVEJA, RAIVA E TRAIÇÃO

253 Sou como um espírito, Percy Bysshe Shelley, "The Poefs Lover", em

Complete Poetical Works of Percy Bysshe Shelley (Cambridge, Mass.:

Houghton-Mifflin, 1901), p. 487. 255 philia significava o amor da alma, De Eileen Gregory, Summoning the Familiar (Dallas: Dallas Institute of Humanities and Culture, 1983). 255 A amizade masculina ideal. De Christine Downing, Psyche 's Sisters (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1988), p. 58.

256 um conto da Guerra de Tróia. De Christine Downing, Myths and Mysteries ofSame-Sex Love (Nova York: Continuum Publishing, 1989), pp. 176-79.

257 identificassem seu melhor amigo. Lillian Rubin, Just Friends (Nova York: HarperCollins, 1985), pp. 6-7.

260 Membros de culturas diferentes, Robert A. Johnson, "Homoerotic and Homosexual Relationships". Palestra na Conferência Nexus, patrocinada pelo Instituto C. G. Jung de Los Angeles, 10 de outubro de 1987.

260 Na Alemanha, De Lillian Rubin, Just Friends, p. 4.

261 Mnemosina, a deusa da memória, Ginette Paris, Pagan Grace (Dallas: Spring Publications, 1990), p.121.

262 Eles corporificam o mistério, Eileen Gregory, Summoning the Familiar, pp. 69-70.

264 James Hillman mostrou, James Hillman, "Friends and Enemies", Harvest 8 (1962): 1-22.

269 sacola comprida que arrastamos, Robert Bly, A Little Book on the Human Shadow, organizado por William Booth (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1988).

270 relacionamentos entre homens, John Beebe, Palestra sobre Parcerias entre Homens, na Conferência Nexus, patrocinada pelo Instituto C. G. Jung de Los Angeles, 9 de outubro de 1987.

271 Pessoas fortemente influenciadas. Algumas destas questões foram colocadas por Jean Shinoda Bolen em Gods in Every Man (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1989).

272 Uma mulher altamente influenciada por Artemis. Algumas destas questões foram colocadas por por Jean Shinoda Bolen em Goddesses in Every Woman (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1984).

273 Homens encobrem sua vulnerabilidade, Aaron Kipnis e Elizabct Hcrron, What Men and Women Really Want (Novato, Calif.: Nataraj, 1995).

275 Existem poucos modelos, De Barbara G. Walker, The Woman 's Enciclopédia of Myths and Mysteries (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1983) p. 400.

275 Ela estimula os interesses, Toni Wolff, "Structural Forms of the Feminine Psyche", Psychological Perspectives 31 (Primavera/Verão 1995): 77-90.

281 A sagrada paixão da Amizade. Mark Twain, Pudd'nhead Wilson (Nova York: New American Library, 1954).

286 Onde existe amargura, C. G. Jung, "The Mysterium Coniunctionis: The Personification of Opposites", Collected Works, traduzido por R.F. C. Hull e editado por H. Read (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1953-90), vol.14, p. 246.

Capítulo 8 | A SOMBRA NO TRABALHO: A BUSCA PELA ALMA NO TRABALHO

288 Livre-se da tristeza, Miguel de Unamuno, "Throw Yourself Like Seed", em The Rag and Boné Shop of the Heart, traduzido por Robert Bly e editado por Robert Bly, James Hillman e Michael Meade (Nova York: HarperCollins, 1992).

293 Não considerar a motivação do lucro, James Hillman, Kinds of Power (Nova York: Doubleday, 1995), p. 5.

295 Na sociedade medieval. Ver D. M. Dooling, ed., A Way of Working (Nova York: Parábola Books, 1979).

297 está atravessando mudanças de grandes proporções. Mais de 43 milhões de empregos tiveram fim nos Estados Unidos desde 1979. Há vinte e cinco anos, a maioria das pessoas que era despedida encontrava empregos tão bem pagos quanto os antigos, mas hoje apenas trinta e cinco por cento encontram o mesmo salário. De The Downsizing of America: Special Report para o New York Times (Nova York: Times Books, 1996).

298 Apesar da extinção. Ibid.

298 nossos relacionamentos sofrem. Ibid. O índice de divórcios é 50 por cento mais elevado do que a média nacional nas famílias em que o único provedor, em geral um homem, perdeu seu emprego e não consegue encontrar um outro equivalente.

299 "Fátima, o fiandeiro, e a tenda". De Idries Shah, Tales of the Dervishes (Nova York: Dutton, 1967) pp. 72-74.

300 Em alguns setores da sociedade ocidental. Apesar da produtividade haver mais do que dobrado nos últimos cinqüenta anos, as pessoas que estão empregadas trabalham mais horas hoje do que antes da era da informação. Na verdade, o tempo geral do trabalho aumentou em um mês por ano, enquanto o tempo de lazer diminuiu em um terço. De Jeremy Rifkin, The End ofWork (Nova York: Tarcher/Putnam, 1995), p. 223.

312 O titã grego Prometeu. Ver Eileen Gregory, "Human Making and the Fires of Earth", em Summoning the Familiar (Dallas: Dallas Institute of Humanities and Culture, 1983).

312 Já Hermes aparece. Para uma longa discussão sobre Hermes, ver Hermes and His Children, de Rafael Lopez-Pedraza (Dallas: Spring Publications, 1977).

313 Hefaístos já foi chamado, Murray Stein, "Hephaistos: A Pattern of Introversion", Spring 73, pp. 35-51.

317 complexo de poder, James Hillman, Kinds of Power.

319 este tipo de poder, John R. 0'Neil, The Paradox ofSuccess (Nova York: Tarcher/Putnam, 1993)

319 se as pessoas que exercem profissões de ajuda. Isto é explicado em detalhes por Adolf Guggenbuhl-Craig em Power in the Helping Professions (Dallas: Spring, 1978).

320 Uma das formas básicas. Um estudo recente descobriu que uma em cada duas mulheres serão assediadas durante sua vida produtiva no trabalho. De L. F. Fitzgerald, "Sexual Harassment: Violence Against Women in the Workplace," American Psychologist 48, pp. 1070-76.

320 Para as muitas mulheres. Em 1986, a Suprema Corte dos Estados Unidos considerou, pela primeira vez, o assédio sexual como uma violação dos direitos humanos, determinando que, para poder ser legalmente penalizado, deve criar um ambiente de trabalho abusivo, e resultar em danos psicológicos. Desde então, as queixas mais do que dobraram: em 1990, 6.127 processos por assédio sexual deram entrada na Comissão para Oportunidades Iguais no Emprego; em 1995 foram 15.549. Tirado do relatório "Companhias americanas se mobilizam para impedir a perseguição sexual no escritório", do Christian Science Monitor, 30 de maio de 1996.

320 as indenizações pagas subiram, Ibid. Em 1990, 7.7 milhões de dólares foram pagos em processos deste tipo; em 1995, foram pagos 24.3 milhões.

321  discriminação contra homossexuais masculinos e femininos. Em 1993, apenas nove estados tinham leis proibindo a discriminação por causa de orientação sexual. Muitos empregados homossexuais continuam vivendo, ainda hoje, com medo de serem descobertos. Eles dizem que quando formam grupos de apoio, dentro da cultura corporativa, recebem muita correspondência de ódio. De Ed. Mickens, The 100 Best Companies for Gay Men and Lesbians (Nova York: Pocket Books, 1994).

321 nas profissões de ajuda. Um estudo sobre médicos mostra que 25 por cento violam suas pacientes femininas. Do artigo de R. Pearlman, "Doctors Tell of Sex with Patients", San Francisco Chronicle, 7 de agosto de IW2. Em um questionário respondido por 1.057 psiquiatras, 7,1 por cento rela taram contato sexual com pacientes. De N. Gartrell, J. Herman, S. Olarte, M. Feldstein e R. Localio, "Psychiatrist-Patient Sexual Contact: Results of a National Survey". Entre psicoterapeutas, um especialista calcula que até 30 por cento já tiveram contato sexual com pacientes. De Peter Rutter, comunicação pessoal. Os dados acima foram citados na dissertação doutorai de Nancy Novack, Gender Roles and Sexual Exploitation in Professional Relationships ofTrust, fevereiro de 1996.

Um estudo sobre assédio sexual em campi universitários revelou que 30 por cento das estudantes se sentiram assediadas por algum professor. De M. A. Paludi, ed.; Ivory Power: Sexual Harassment on Compus (Albany, N.Y.: SUNY Press, 1990).

Um recente documentário de televisão sobre o clero mostrou que, entre 50 mil padres católicos, pelo menos três mil, ou 6 por cento, abusam ativamente de crianças, inclusive sexo oral, masturbação mútua e outras práticas. Alguns usam o medo da excomunhão, e a ameaça da danação, para manter silêncio. Mais de 600 queixas foram apresentadas nos últimos dez anos. A igreja católica gastou centenas de milhares de dólares indenizando perdas, e muitas vezes assumindo um papel adversário dos tribunais.

Os membros da hierarquia da Igreja, incapazes de enfrentar a sombra sexual, mantêm a regra do celibato mas protegem os transgressores. Mesmo hoje em dia, com total conhecimento dos efeitos devastadores da traição espiritual de crianças, os líderes da Igreja viram o rosto para o outro lado. Uns poucos que tentaram falar publicamente foram silenciados. O resultado é que a imagem pública do clero ficou manchada pela sombra, e aqueles que são inocentes também carregam este fardo terrível. De "Priestly Sins", uma produção original da HBO-BBC, que foi ao ar em Los Angeles em maio de 1996.

322 mais de um milhão de homens e mulheres, Petter Rutter, Sex in the Forbidden Zone (Nova York: Fawcett Books, 1990).

322 O poder dele e a dependência dela. Os efeitos sobre as mulheres que passaram por isto podem alterar suas vidas. Em um estudo sobre oito destas mulheres, sete sofriam de sintomas de estresse pós-traumático, inclusive lembranças súbitas da experiência, depressão, doenças psicossomáticas, e relações íntimas prejudicadas, até mesmo cinco anos depois. Além disso, nenhuma das mulheres estudadas havia tido filhos. Citado por Novack, Gender Roles and Sexual Exploitation in Professional Relationships ofTrust.

322 Apesar de as leis estaduais diferirem. Em quinze estados, o sexo entre terapeuta e cliente foi declarado ilegal, em uma tentativa da lei de compensar com restrições externas a ausência de restrições internas do indivíduo.

322 alguns terapeutas, como padres, não conseguem conter. Na Califórnia, entre 1992 e 1995, dezenove psicólogos e quatro psiquiatras perderam suas licenças profissionais por má conduta sexual. Do Monitor, publicado pela American Psychological Association, junho de 1996, p. 3.

Capítulo 9 | A MEIA-IDADE COMO UMA DESCIDA AO MUNDO INTERIOR E A ASCENSÃO DOS DEUSES PERDIDOS

326 Em uma época escura, Theodore Roethke, "In a Dark Time", em The Collected Poems of Theodore Roethke (Nova York: Doubleday, 1960).

326 Nossa personalidade se desenvolve, C. G. Jung, "The Development of Personality", em The Collected Works, traduzido por R.F. C. Hull e editado por H. Read (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1953-90), vol. 17,p.l72.

327 Depois de ter derramado sua luz no mundo, C. G. Jung, "The Stages of Life", The Collected Works, traduzido por R.F. C. Hull e editado por H. Read (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1953-90), vol. 8, p. 399.

328 espiritualidade precoce. Nossa gratidão por esta frase a Jeffrey Satinover, "Aching in the Places Where We Used to Play", Quadrant 25, n? 1, p. 24.

331 deus Pã. Ver James Hillman, Pan and the Nighmare (Dallas: Spring Publications, 1988), para uma extensa discussão deste tema.

333 Hermes aparece, Murray Stein, In Midlife (Dallas: Spring Publications, 1983).

336 A pessoa que absorveu a sua sombra. Robert Bly, A Little Book on the Human Shadow (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1988), p. 42.

337 o submundo, James Hillman, The Dream and the Underworld, (Nova York : HarperCollins, 1988), p. 42.

339 o horror e a resistência. CG. Jung, "Religious Ideas in Alchemy: The Prima Matéria", The Collected Works, traduzido por R.F. C Hull e editado por H. Read (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1953-90), vol. 12, p. 336.

339 precisamos ser conduzidos, C G. Jung , "Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Skies", The Collected Works, traduzido por R. F. C. Hull e editado por H. Read (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1953-90), vol. 10, pp. 355-56.

340 O mitólogo Joseph Campbell descreve a descida. Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1949).

341  Inana, a Rainha do Céu. Nascida dos deuses, ela desceu à terra como Inana, e foi depois chamada de Ishtar, Astarte, e Asherah, deusa dos bosques. A história de sua vida, contada em pictografias por um anônimo poeta sumário, em tabletes encontrados por arqueólogos, inclui a sua juventude, seu reinado como rainha, seu caso amoroso com um rei-pastor, e sua descida ao submundo. De Diane Wolkstein e Samuel Noah Kramer, Inana: Rainha do Céu e da Terra (Nova York : HarperCollins, 1983).

342 quando conectamos o Self do mundo de cima. Sylvia Perera, Descent to the Goddess (Toronto: Inner City Books, 1981).

342 A jornada, até então, Kathleen Raine, "The Inner Journey of the Poet", em In the Wake ofJung, Molly Tuby, ed. (London: Coventure, 1983).

344 Em um conto coreano zen. Como contado por Marc Barasch, The Healing Path (Nova York: Tarcher/Putnam, 1993).

346 em vez de detestar ou desprezar nossos sintomas, James Hillman, Re-Visioning Psychology (Nova York: Harper, 1975).

346 "Os deuses se tornaram doenças." C. G. Jung, The Collected Works, traduzido por R.F. C Hull e editado por H. Read (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1953-90), vol. 13, p. 37.

351 arquétipo puer-puella, Jeffrey Satinover, "Aching in the Places Where We Used to Play".

353 Não pode haver dúvida, C. G. Jung, "Alchemical Studies: Commentary on the Secret of the Golden Flower, The Collected Works, traduzido por R. F. C Hull e editado por H. Read (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1953-90), vol. 13, p. 21.

EPÍLOGO

354 Ser humano é como ser uma hospedaria, Jelaluddin Rumi, "A Hospedaria" em Say 1 Am You, traduzido por John Moyne e Coleman Barks (Athens, GA.: Maypop Press, 1994), p.41.

INSTRUÇÕES PARA O TRABALHO COM A SOMBRA

357 divina tentação, conhecida como até. John A. Sanford, Fate, Love and Ecstasy (Wilmette, 111.: Chiron Publications, 1995), p. 56.

357 Os gregos atribuíam, E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational (Berkeley: University of Califórnia Press, 1951), p. 5.

357 receita para lidar com até, que se assemelha à nossa abordagem contemporânea. Eles sugeriam que podemos nos tornar conscientes da influência de um determinado deus sobre nós desenvolvendo suneidesis, a capacidade de consciência e percepção mais elevadas através do "olho espiritual". Suneidesis significa tanto a autoconsciência - isto é, conhecer a atividade de nossas mentes e nossos corações - quanto discernir o que é moralmente correto. De Sanford, Fate, Love and Ecstasy, p. 64.

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A lista que se segue inclui as nossas fontes e outras obras relacionadas:

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Consciousness. Boston: Shambhala, 1996. Woodruff, Paul e Harry Wilmer, eds. Facing Evil at the Core ofDarkness. La

Salle, 111.: Open Court, 1989. Yandell, James. "Devils on the Freeway." San Francisco Chronicle, "This

World", 26 de julho de 1987. Ziegler, Alfred J. Archetypal Medicine. Dallas: Spring Publications, 1983. Zweig, Connie, ed. To Be a Woman: The Birth of the Conscious Feminine. Nova

York: Tarcher/Putnam, 1990. ______, ed. Meeting the Shadow: The Hidden Power of the Dark Side ofHuman

Nature (with Jeremiah Abrams). Nova York: Tarcher/Putnam, 1991.

SOBRE OS AUTORES

Connie Zweig, Ph. D., é uma psicoterapeuta jungiana que se especializou em trabalho com a sombra e em questões criativas e espirituais. Antiga editora executiva da J. P. Tarcher, Inc., ela já escreveu para o Esquire, o Omni, o Los Angeles Times, o Christian Science Monitor, Psychology Today, e Spring: A Journal of Archetype and Culture. É co-editora da coletânea campeã de vendagem Meeting the Shadow: The Hidden Power of the Dark Side of Human Nature, e fundadora do Institute for Shadow-work and Spiritual Psychology na área de Los Angeles.

Steve Wolf, Ph.D., é um psicólogo clínico que desenvolveu trabalho com a sombra como uma integração de seus vinte e cinco anos de experiência em psicologia, misticismo, artes marciais e na arte de contar histórias. Montou treinamentos em grandes companhias, escolas e prisões, oferecendo workshops e tratamento psicoterapêutico para indivíduos e casais. Vive com sua mulher e filho, e tem consultório em Los Angeles.

UM CONVITE

Gostaríamos de convidar nossos leitores para fazer trabalho de sombra, individual, em grupo ou para casais. Temos a visão de uma grande rede, composta por grupos de parceiros e amigos, sem líderes, que se unem para formar comunidades de aprendizado, em que os membros se importam uns com os outros, com autenticidade e com alma. Se você estiver interessado em seminários de trabalho com a sombra, treinamento profissional, ou psicoterapia, telefone para nosso número gratuito.

Ligue para Connie em 1-800-484-9962 (depois do sinal, digite 3104).

Ligue para Steve em 1-800-myshadow (ou 888-697-4236).

Ou visite nossa página na Web:

http://www.myshadow.com Ou mande-nos uma mensagem eletrônica para:

swof@myshadow.com     czweig@myshadow.com

Table of Contents

FOLHA DE ROSTO

CRÉDITOS

SUMÁRIO

AGRADECIMENTOS

INTRODUÇÃO AO TRABALHO COM A SOMBRA

NOSSAS HISTÓRIAS

A HISTÓRIA DE CONNIE: UM CONTO SOBRE O TRABALHO COM A SOMBRA

A HISTÓRIA DE STEVE: UM CONTO SOBRE O TRABALHO COM A SOMBRA

CAPÍTULO 1

DEFRONTANDO COM A SOMBRA: AQUELES QUE ABUSAM, AQUELES QUE ABANDONAM, OS VICIADOS, OS CRÍTICOS E OS LADRÕES

CORTEJANDO A SOMBRA: O REI ARTUR E OS CAVALEIROS DA TÁVOLA REDONDA

LOCALIZANDO AS RAÍZES DA SOMBRA NA HISTÓRIA PESSOAL

DEFENDENDO-NOS COM OS ESCUDOS: PODER, SEXO, DINHEIRO, VÍCIO

LOCALIZANDO AS RAÍZES DA SOMBRA NA CULTURA

A SOMBRA COMO REDENTORA: ENCONTRANDO OURO NA ESCURIDÃO

CAPÍTULO 2

O INGREDIENTE QUE FALTA: A ALMA FAMILIAR

PECADOS DE NOSSOS PAIS E MÃES: VERGONHA, INVEJA, DEPRESSÃO, ANSIEDADE, VÍCIO E ÓDIO A SI MESMO

SEGREDOS DE FAMÍLIA: O SACRIFÍCIO DA AUTENTICIDADE

IRMÃS DE SOMBRA/IRMÃOS DE SOMBRA

SOMBRAS SEXUAIS: INCESTO E INICIAÇÃO

SOMBRAS DE DINHEIRO: HERANÇAS, VALOR PESSOAL E COBIÇA

DEIXANDO O LAR DE ORIGEM: CULTIVANDO A ALMA INDIVIDUAL E FAMILIAR

CAPÍTULO 3

O "FILHO DO PAI": RESGATANDO A SOMBRA FEMININA

O "FILHO DA MÃE" (O PUER): RESGATANDO A SOMBRA MASCULINA

A "FILHA DA MÃE": RESGATANDO A SOMBRA MASCULINA

A "FILHA DO PAI": RESGATANDO A SOMBRA FEMININA

RESGATANDO A ALMA FEMININA E MASCULINA

CAPÍTULO 4

A VERGONHA E A PESSOA SOLTEIRA

AS MULHERES SOLTEIRAS E A SOMBRA

OS HOMENS SOLTEIROS E A SOMBRA

UMA PERSPECTIVA ARQUETÍPICA SOBRE O NAMORO

NAMORO: A BUSCA DA SOMBRA POR ABRIGO

UMA HISTÓRIA DE NAMORO COMO TRABALHO DE SOMBRA

SOMBRAS DO SEXO, DINHEIRO E PODER

SOMBRAS SEXUAIS: INTOXICAÇÃO ERÓTICA E COMPORTAMENTO DE RISCO

SOMBRAS DO DINHEIRO: OBJETOS DE SUCESSO E PAIS DE SUCESSO

SOMBRAS DO PODER: VÍTIMAS E ALGOZES

APRESENTANDO AS CRISES DE COMPROMISSO

CRISES DE COMPROMISSO: QUANDO FAZER SEXO

CAPÍTULO 5

ENCONTRANDO O OUTRO: AS PROJEÇÕES ACERTAM O ALVO

COMPENSANDO O OUTRO: DOIS PEDAÇOS FAZEM UM TODO

PARCEIROS COMO PAIS: A PSICOLOGIA DO AMOR

PARCEIROS COMO DEUSES: OS ARQUÉTIPOS DO AMOR

O ROMPIMENTO DAS PROJEÇÕES: CONHEÇA A BRUXA E O TIRANO

SOMBRAS DO PODER: HUMILHAÇÃO, DESTITUIÇÃO E AUTORIZAÇÃO

SOMBRAS DO PODER: EXIGINDO E NEGANDO A INTIMIDADE

UMA PERSPECTIVA ARQUETÍPICA DO ROMANCE

QUANDO OS RELACIONAMENTOS TERMINAM: O ALVO MÓVEL DA SOMBRA

REDEFININDO OS RELACIONAMENTOS DE SUCESSO: DA LUTA COM A SOMBRA À DANÇA COM A SOMBRA

CAPÍTULO 6

O TERCEIRO CORPO: A ALMA DO RELACIONAMENTO

ENCONTRANDO O AMADO: LEVANDO PROJEÇÕES PARA CASA

FRANCÊS E TURCO: A ARTE DA COMUNICAÇÃO CONSCIENTE

CRISES DE COMPROMISSO: MORANDO JUNTOS, FICANDO NOIVOS

O COMPLEXO DA EX-MULHER

CRISES DE COMPROMISSO: O CASAMENTO DAS SOMBRAS

SOMBRAS DE PODER: RAIVA E DEPRESSÃO, FECHANDO-SE OU AGINDO COMO BRUXA

SOMBRAS SEXUAIS: COMPULSÕES, AVENTURAS E AMANTES DO DEMÔNIO

SOMBRAS DO DINHEIRO: DO NAMORO AO COMPROMISSO

CRISES DE COMPROMISSO: TER UM FILHO

RELACIONAMENTOS COMO VEÍCULOS PARA O TRABALHO DA ALMA

CAPÍTULO 7

A PERDA DO AMIGO LEAL

AMIGOS DA ALMA/AMIGOS DA SOMBRA

ENCONTRANDO O OUTRO: AMIGOS COMO PROGENITORES, AMIGOS COMO DEUSES

UMA PERSPECTIVA ARQUETÍPICA SOBRE A AMIZADE

MULHERES E HOMENS COMO AMIGOS: PERIGOS E DELÍCIAS

SOMBRAS SEXUAIS: TRIÂNGULOS E GUERRAS DE LEALDADE

SOMBRAS SEXUAIS: SUPERIORIDADE E INFERIORIDADE

SOMBRAS DE DINHEIRO: VERGONHA, CLASSE E O MITO DA IGUALDADE

RACISMO E VÍCIO ENTRE AMIGOS

REDEFININDO A AMIZADE DE SUCESSO: UM VEÍCULO PARA O TRABALHO DE ALMA

CAPITULO 8

A PERDA DO TRABALHO COM ALMA: O MITO DE SÍSIFO

AS PROMESSAS DO TRABALHO COM A SOMBRA: ALIMENTANDO A ALMA NO TRABALHO

UM RETRATO DO NOVO EMPREGADO: UM CONTO SUFI

DEPARANDO COM A SOMBRA DO VÍCIO DO TRABALHO: VENCENDO O TIRANO INTERIOR

ENCONTRANDO O OUTRO NA HIERARQUIA DA COMPANHIA: CURANDO OS PADRÕES FAMILIARES

CONHECENDO O OUTRO EM UMA COLABORAÇÃO: LEVANDO AS PROJEÇÕES PARA CASA

UMA PERSPECTIVA ARQUETÍPICA SOBRE O TRABALHO

SOMBRAS DO PODER: NEGANDO PODER, ABUSANDO DO PODER

SOMBRAS SEXUAIS: ASSÉDIO SEXUAL NO TRABALHO E SEXO NA TERAPIA

SOMBRAS DO DINHEIRO: O GRAAL EQUIVOCADO

REDEFININDO O TRABALHO DE SUCESSO COMO O TRABALHO COM ALMA

CAPÍTULO 9

DEPARANDO COM A SOMBRA NA MEIA-IDADE: A PROMESSA DE RENOVAÇÃO

A MEIA-IDADE COMO O APARECIMENTO DE NOVAS PRIORIDADES: A HISTÓRIA DE STEVE

A MEIA-IDADE COMO UMA DESCIDA AO MUNDO INTERIOR: A HISTÓRIA DE CONNIE

A CHAMADA DO SER: A HISTÓRIA DE INANA

A TROCA DOS DEUSES: REIMAGINANDO A DEPRESSÃO DA MEIA-IDADE

SINTOMAS FÍSICOS COMO A VOZ DA SOMBRA

RESGATANDO A VIDA NÃO VIVIDA: A RESSURREIÇÃO DOS DEUSES PERDIDOS

EPÍLOGO

INSTRUÇÕES PARA O TRABALHO COM A SOMBRA

RESPIRAÇÃO PELA BARRIGA

COMEÇANDO O TRABALHO COM A SOMBRA: IDENTIFICANDO OS PERSONAGENS DE SOMBRA

SINTONIZANDO A VOZ DO SER

QUEM É QUEM NA MITOLOGIA GREGA: DE AFRODITE A ZEUS

NOTAS

BIBLIOGRAFIA

SOBRE OS AUTORES