Ficha Técnica

Título: Citações e Pensamentos de Padre António Vieira

Autor: Paulo Neves da Silva

Design de capa: Maria Manuel Lacerda/Oficina do Livro, Lda.

Revisão: Ayala Monteiro

ISBN: 9789895555888

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INTRODUÇÃO

António Vieira (1608-1697) foi um dos maiores pensadores portugueses de todos os tempos. Homem de grande visão e sabedoria, desde cedo se evidenciou nos seus sermões pela clareza e eloquência do seu discurso, dissecando todas as fragilidades do ser humano e as vias pelas quais todo o homem pode chegar a uma vida sábia e plena. Grande defensor da universalidade, e crítico frontal da discriminação feita a outros povos, foi perseguido e preso pela Inquisição, contra a qual lutou, conseguindo ser ilibado e simultaneamente inibindo essa mesma Inquisição de operar em Portugal por vários anos, a mando do Papa. Deixou uma vasta obra escrita. Além dos 200 sermões que escreveu, tem um espólio de mais de 750 cartas e muitos outros tipos de documentos com pareceres e afins (do qual se destaca o texto As Sete Propriedades da Alma), fruto também da intensa actividade diplomática que teve durante vários períodos da sua vida. Deixou ainda alguns escritos proféticos polémicos, tais como Chave dos Profetas e História do Futuro. A sua biografia pode ser resumida nas seguintes partes:

O padre António Vieira nasceu em 1608, na freguesia da Sé, em Lisboa. O pai emigrou para o Brasil a fim de exercer o cargo de escrivão da Relação, em Salvador da Baía, quando Vieira tinha um ano. Com a mãe aprendeu a ler e escrever. Aos sete anos o pai mandou vir a família para viver no Brasil, e, aos 15, Vieira ingressou no Colégio dos Jesuítas, formando-se noviço em 1625, tendo estudado, além de teologia, lógica, física, metafísica, matemática e economia. Leccionou humanidades e retórica em Olinda e, em 1635, foi ordenado sacerdote, na Baía, tendo proferido os seus primeiros sermões dois anos antes. Em 1638, é nomeado professor de teologia no Colégio do Salvador.

Em 1641, com 33 anos, Vieira veio a Portugal integrado numa comissão de apoio ao novo rei D. João IV. Nessa altura, Portugal tinha vários conflitos, com Espanha, Holanda, França e Inglaterra. Em 1642, Vieira prega os seus primeiros sermões na Capela Real, num dos quais apela à colaboração de todos os portugueses no esforço de guerra. Em 1643, apresenta um documento a D. João IV sobre o «miserável estado do reino e a necessidade que tinha de admitir os judeus mercadores», sugerindo ainda a criação de uma companhia de comércio e o cultivo de drogas e especiarias da Índia no Brasil. Em virtude de todas estas iniciativas e seduzido pela eloquência e visão de Vieira, D. João IV destaca-o para missões relevantes de interesse da Corte, sendo igualmente nomeado pregador régio.

Em 1646, com 39 anos, inicia a sua actividade diplomática, com missões na Holanda e na França, regressando em 1648. Envolvido em algumas polémicas pela liberalidade das suas iniciativas, tais como (i) a redacção de um documento de proposta de entrega de Pernambuco aos holandeses, (ii) a aquisição de uma fragata com mantimentos e munições com a comparticipação de judeus, (iii) a proposta de reunião de todos os cristãos-novos (judeus) espalhados na Europa a fim de os proteger da Inquisição, começa a sofrer pressões para que abandone a Companhia de Jesus e a ser alvo das primeiras denúncias na Inquisição, tendo recebido sempre a protecção do rei. Em 1649, é criada a Companhia Geral do Comércio do Brasil, consumação das suas iniciativas. Nesse mesmo ano, Vieira começa a redacção de um dos seus polémicos textos proféticos, o já citado A História do Futuro. Em 1650, vai a Roma num conjunto de novas iniciativas diplomáticas de Estado. Depois de voltar, e fruto das polémicas causadas pelas suas propostas relativamente aos judeus, retornou ao Brasil em 1652, como superior dos missionários jesuítas do Maranhão e Pará.

Em 1653, com 45 anos, e após ter passado o Natal em Cabo Verde durante a sua viagem desde Portugal, Vieira abraça no Brasil uma nova causa, a defesa dos índios e das suas condições de vida, tendo pregado o seu primeiro grande sermão contra a escravatura, o «Sermão das Tentações». Vieira viaja até Lisboa em 1654 para obter do rei novas normas do estatuto dos índios, pregando, antes de partir, o «Sermão de Santo António aos Peixes». Após um naufrágio ao largo dos Açores, Vieira vê-se forçado a regressar a Lisboa, pregando ainda o «Sermão da Sexagésima» antes de voltar, desta vez com sucesso, para o Brasil, em 1655, investido de plenos poderes para a organização dos aldeamentos dos índios. No período de 1655 a 1661, o poder e a influência do padre António Vieira foram-se deteriorando, devido ao ódio crescente dos colonos portugueses face à sua protecção dos índios, e com a morte do seu principal protector, D. João IV, em 1656. Em 1661, os colonos, juntamente com os superiores de outras ordens religiosas, conseguiram que os jesuítas fossem presos e expulsos para Portugal.

Em 1662, com 54 anos, de novo em Portugal, o padre António Vieira cai de uma vez por todas nas malhas da Inquisição, que lhe instaura um processo por delito de heresia. Em 1663, é desterrado para Coimbra, onde fica em prisão domiciliária e, em 1665, é encarcerado por ordem do Tribunal do Santo Ofício, até final do processo. Em 1667, foi condenado a internamento e proibição de pregar. Nesse mesmo ano, um golpe de Estado afasta D. Afonso VI, entregando a regência a D. Pedro, seu irmão. Em 1668, Vieira é libertado mediante decreto do Santo Ofício, que concede o perdão das suas penas.

Em 1669, com 61 anos, Vieira parte para Roma a fim de tentar que o libertassem de algumas das limitações que lhe foram impostas. Encontrou o Papa às portas da morte, mas deslumbrou tudo e todos com os seus discursos e sermões. Tendo reunido em Roma apoios poderosos, renovou a sua luta contra a Inquisição, conseguindo libertar-se para sempre da sua alçada e logrando ainda que esta ficasse suspensa de operar em Portugal por um período de sete anos, devido aos abusos de poder reportados por Vieira. Ficou em Roma até 1676 sob a protecção da rainha Cristina, da Suécia, que no final o convidou para seu confessor, proposta que Vieira recusou. Voltando a Lisboa, e tendo decidido afastar-se definitivamente dos negócios públicos, continua pacificamente a aumentar a sua já considerável colecção de sermões, tendo, em 1679, publicado o primeiro volume de Sermões em língua portuguesa.

Em 1681, com 73 anos, pressionado também pela reinício da actividade da Inquisição, com proliferação de execuções, e tendo sido queimada uma imagem sua em Coimbra, decide voltar para o Brasil, retomando o seu trabalho de evangelização. Em 1682, é publicado em Lisboa o segundo volume dos seus Sermões, consolidando-se o objectivo de vir a publicar todos os seus sermões num acervo de 15 volumes, ao mesmo tempo que procede à conclusão da sua, também já citada, obra profética A Chave dos Profetas. Os seus escritos começaram a ser editados por toda a Europa, onde foram elogiados até pela Inquisição. Em 1688, foi nomeado visitador-geral de toda a província jesuítica do Brasil, cargo que exerceu durante três anos, apesar de não poder viajar. Em 1690, a venda das suas obras permite-lhe financiar a missão do padre João de Barros junto dos índios Carirís, na Baía.

A partir de 1694, com 86 anos, inicia-se o declínio físico de Vieira, que deixa de conseguir escrever pelo seu próprio punho. Ainda assim logrou preparar para edição os seus últimos sermões, tendo publicado o 12.º volume em 1697. Ditou a sua última carta a 12 de Julho desse ano, falecendo no dia 18 desse mês, em Salvador da Baía.

A imensa obra escrita de Vieira está recheada de centenas de excertos temáticos, integrados nos seus sermões e outros documentos. Numa selecção pautada pela intemporalidade e actualidade desses textos, nasce este novo volume da colecção «Citações e Pensamentos», que funciona, por um lado, como uma autêntica bíblia da sabedoria, com conselhos práticos e advertências lúcidas para todas as dimensões da vida, e, por outro, como um guia de referência rápida do pensamento de António Vieira, numa compilação única e original dos mais de 30 volumes analisados, que reúnem a totalidade da sua obra.

Visionário como poucos, a principal virtude de Vieira consistiu em olhar para o homem como um único ser, sem discriminações, e, a partir deste, identificar e dissecar todas as suas características, com uma escrita argumentativa apelativa e sedutora, embriagando o leitor numa melodia de serenidade que lhe permite levantar os olhos do mundo e vê-lo sem parcialidade nem cegueira, mal de que todos os homens menos avisados sofrem.

Citações

ACÇÃO

Não consiste a destreza do cavaleiro só em saber correr, senão em saber parar.

As Sete Propriedades da Alma

As acções de cada um são a sua essência.

Sermões (6)

As acções generosas, e não os pais ilustres, são as que fazem fidalgos.

Sermões (6)

As coisas não começam do princípio, como se cuida, senão do fim. O fim porque as empreendemos, começamos e prosseguimos, esse é o seu primeiro princípio, por isso, ainda que sejam indiferentes, o fim, segundo é bom ou mau, as faz boas ou más.

Sermões (94)

O Sol pode fazer dias longos: dias grandes só os fazem e podem fazer as acções.

Sermões (147)

ACIDENTE

Os acidentes melhor se podem julgar onde se vêem e apalpam que instruírem-se de longe, só por informações e conjecturas.

Documentos (8)

AFEIÇÃO

Não se deve nunca favorecer por empenho, que é mais enriquecer ao sujeito que premiar ao benemérito, porque pela razão natural, como a experiência mostra, a nenhum se há-de fazer homem por afeição, mas há-de-se empregar a afeição a quem nas acções se mostra homem.

As Sete Propriedades da Alma

AFIRMAÇÃO

O luzir nas auroras da idade é ter propriedade de Sol, e brilhar na declinação dos anos é tão comum realce que não pede já atenção aos olhos.

As Sete Propriedades da Alma

AJUDA

Os poucos, se são os que devem ser, são ajuda; e os muitos, se não são os que devem ser, são estorvo. Quando muitos se intrometem a mandar, mais embaraçam o governo que o conservam, porque se come o poder um ao outro, ou com a inveja ou com a emulação.

As Sete Propriedades da Alma

ALHEIO

A vista dos bens alheios cresce o sentimento dos males próprios.

Sermões (63)

É tão grande o sabor do alheio, é tal a doçura e suavidade do que se furta, que até pão e água, se é furtado, é manjar muito saboroso.

Sermões (70)

Viver do próprio a pão e água é a maior penitência: viver do alheio, ainda que seja a pão e água, é grande regalo. Tão saboroso bocado é o alheio!

Sermões (70)

O alheio é uma pírula do Inferno: ouro por fora, mas inferno por dentro, porque ninguém come o alheio que não trague o inferno juntamente.

Sermões (70)

ALMA

Uma das potências da alma é o entendimento, o qual nunca aumenta e cresce, senão quando já desfalece o corpo; amostra desta verdade é a experiência, pois nunca os homens se vêem mais avultados no entendimento senão quando muito crescidos nos anos, e para se aumentar aquela potência da alma parece que com os muitos anos necessariamente se hão-de desfazer as forças do corpo.

As Sete Propriedades da Alma

A alma, sim, é princípio das acções e movimentos do corpo, que com as mesmas operações com que o move lhe obedece.

As Sete Propriedades da Alma

E que significa possuir a alma em vão senão ser dotado de alma racional e não poder raciocinar?

Chave dos Profetas

Os afectos da nossa alma, se são extremamente intensos, ateiam-se pela vizinhança ao corpo, chegando o corpo a padecer por enfermidade o que a alma padece por sentimento.

Sermões (75)

Estar todo em todo e todo em qualquer parte é propriedade só dos espíritos; e assim está em nós a nossa alma.

Sermões (119)

O homem visto pela parte do corpo se ignora, e visto ou considerado pela parte da alma se conhece; a razão clara e fácil (posto que pareça injuriosa) é porque quem vê o corpo vê um animal; quem vê a alma vê ao homem.

Sermões (141)

AMBIÇÃO

Os pensamentos que não estão na mão dos homens põem o dedo em muitos sujeitos que podem poder muito.

Cartas (1674)

Mais aptos e capazes são dos grandes lugares os que pretendidos os recusam que os que ambiciosos os pretendem.

Sermões (7)

Não há cousa que mais mude os homens que o descer ou subir, e o subir muito mais que o descer.

Sermões (55)

Que homem há que desça um degrau da sua autoridade, ou de sua conveniência, ou de sua vaidade, por amor de outro homem? (...) Que homem há que não derrube, se pode, o que está mais acima para fazer dele degrau à sua fortuna?

Sermões (58)

Todo o homem neste mundo deseja melhorar de lugar. E nenhum se acha em tal posto, por levantado e acomodado que seja, que não procure subir a outro melhor. É própria esta inclinação da natureza racional, como se fora razão, e não apetite.

Sermões (60)

Os outros lugares, quanto mais altos, tanto menos segurança têm, e a sua mesma altura é o prognóstico certo da sua ruína.

Sermões (60)

Não há altura neste mundo que não seja precipício. Todo o lugar mais alto que os outros está sempre ameaçando a própria ruína, sem outra causa ou culpa que o ser mais alto.

Sermões (60)

Quem quer mais do que lhe convém perde o que quer e o que tem.

Sermões (69)

Quem hoje se atreveu ao criado amanhã se atreverá ao senhor.

Sermões (84)

Tantos trabalhos, tantos cuidados, tantos desvelos, tantas diligências, tantas negociações, tantos subornos, tantas lisonjas, tantas adorações, tantas indignidades, tanto atropelar a razão, a justiça, a verdade, a consciência, a honra e a vida! E porquê? Por alcançar a vaidade de um posto, de um lugar, de um título, de um nome, de uma aparência.

Sermões (98)

AMIZADE

Perdi amigos por não querer ser inimigo. Mas pouco se perde em perder tais amizades quando se ganha o conhecê-las.

Cartas (1673)

Se não quero fazer companhia, arrisco-me a ficar só (...). Se quero ser amigo de todos, arrisco-me a ter todos por inimigos.

Documentos (5)

Se não tiverdes com que pagar as outras dívidas, ao menos não devais o amor de uns aos outros. Porque o não pagar as outras dívidas pode ter escusa na impossibilidade; mas não pagar o amor, nenhuma escusa pode ter, porque basta a vontade para pagar.

Sermões (44)

Em todos os parentes o amor é acidente que se pode mudar; no amigo fiel é essência, e por isso imutável.

Sermões (13 1)

AMOR

O amor e o ódio ambos sentenceiam sem vista, um porque a não tem e outro porque a não dá.

Cartas (1665)

A morte faz insensível a quem mata; o amor, insensível a quem ama.

Sermões (8)

O amor essencialmente é união, e a união não pode unir um extremo sem que una também o outro.

Sermões (18)

Assim como o amor só com amor se conquista, assim não há amor tão forte, ou tão fortificado, que se não renda a outro amor.

Sermões (18)

O amor é o preceito; a correspondência, a obrigação; o amar, império; o ser amado, obediência.

Sermões (18)

Amar e não ser amado é o maior tormento; ser amado e não amar é a maior injustiça.

Sermões (18)

Amar e não ser amado é ser mártir; ser amado e não amar é ser tirano.

Sermões (18)

O amor essencialmente é união, e quanto mais une ou procura unir os que se amam, tanto maiores efeitos tem, e tanto maiores afectos mostra de amor.

Sermões (22)

O amor essencialmente é união e a união não pode unir um extremo, sem que una também o outro.

Sermões (41)

As outras enfermidades têm na dilação o maior perigo; a do amor tem na mesma dilação o melhor remédio.

Sermões (42)

O amor perfeito, e que só merece o nome de amor, vive imortal sobre a esfera da mudança, e não chegam lá as jurisdições do tempo.

Sermões (42)

Em todas as outras coisas, o deixar de ser é sinal de que já foram; no amor, o deixar de ser é sinal de nunca ter sido.

Sermões (42)

Um dos remédios do amor é a ausência. Muitas enfermidades se curam só com a mudança do ar; o amor com a da terra.

Sermões (42)

Com a distância e a ausência serem tão excessivas, pôde a distância apartar os corpos, mas não pôde dividir os corações: pôde a ausência impedir a vista, mas não pôde esfriar o amor.

Sermões (42)

O amor não é união de lugares, senão de vontades; se fora união de lugares, pudera-o desfazer a distância, mas como é união de vontades não o pode esfriar a ausência.

Sermões (42)

Se a ausência, com efeito tão contrário a si mesma, em vez de dividir uniu as pessoas, também, em vez de esfriar, acendeu o amor.

Sermões (42)

O tempo tira ao amor a novidade, a ausência tira-lhe a comunicação, a ingratidão tira-lhe o motivo.

Sermões (42)

O tempo e a ausência combatem o amor pela memória, a ingratidão pelo entendimento e pela vontade.

Sermões (42)

É a ingratidão com o amor como o vento com o fogo; se o fogo é pequeno, apaga-o o vento; se é grande, acende-o ainda mais.

Sermões (42)

Não há dúvida de que, assim como da parte da ingratidão foi o maior excesso a que podia chegar a fereza humana, assim da parte do amor foi o maior extremo com que a podia corresponder a benignidade divina.

Sermões (42)

Tudo conquista o amor quando conquista uma alma, porém, o primeiro rendido é o entendimento.

Sermões (43)

O amor deixará de variar, se for firme, mas não deixará de tresvariar, se é amor.

Sermões (43)

Uma das ignorâncias que tira o merecimento ao amor é não conhecer quem ama a quem ama. Quantas cousas há no mundo muito amadas que, se as conhecera quem as ama, haviam de ser muito aborrecidas!

Sermões (43)

O amor fino não busca causa nem fruto.

Sermões (43)

Quem ama porque o amam é agradecido; quem ama para que o amem é interesseiro; quem ama não porque o amam nem para que o amem, esse, só é fino.

Sermões (43)

Se o diminuir no amor é descrédito, também é descrédito o crescer. Quem diz que ama mais desacredita o seu amor, porque, ainda que o crescer seja aumento, é aumento que supõe imperfeição. Amor que pode crescer não é amor perfeito.

Sermões (43)

De muitos contam as histórias que morreram porque amaram; mas porque o amor foi só a ocasião, e a ignorância a causa, falsamente lhe deu a morte o epitáfio de amantes. Não é amante, quem morreu porque amou, senão quem amou para morrer.

Sermões (43)

A fineza do amor mostra-se em igualar nos favores os que são desiguais nos merecimentos: não em fazer dos indignos dignos, mas em os tratar como se o fossem.

Sermões (44)

No amor dos homens, em que o ciúme se reputa por fineza, um amor leva sempre por condição dois aborrecimentos; porque quando amam é com condição que nem vós haveis de amar a outrem, nem outrem vos há-de amar a vós.

Sermões (44)

O amor essencialmente é união, e naturalmente a busca: para ali pesa, para ali caminha e só ali pára.

Sermões (47)

O amor sempre é amoroso, mas umas vezes é amoroso e unitivo, outras vezes amoroso e forte. Enquanto amoroso e unitivo, ajunta os extremos mais distantes; enquanto amoroso e forte, divide os extremos mais unidos.

Sermões (47)

Quem quiser apurar os quilates do amor toque o amor do que se ama com o amor do que se deixa, e logo conhecerá quão fino é.

Sermões (47)

Quem deixa tudo pelo amado, deixa tudo: mas quem deixa pelo amado ao mesmo amado ainda deixa mais; porque chega a deixar aquele por quem tem deixado tudo.

Sermões (47)

O amor em matéria de ausência, se é sofrido, não é grande; se não é impaciente, não é amor.

Sermões (55)

Não há palavra que mais lastime e magoe o coração na despedida dos que se amam que um nunca mais.

Sermões (55)

Quem padece muito pelo que muito ama, a sua cruz é a sua glória.

Sermões (83)

Oh!, que perfeito, Oh!, que divino, Oh!, que ditoso modo de amar! Amar com igualdade no amor, porque o mesmo coração é o que ama: e amar sem dúvida na correspondência, porque o mesmo coração é o que corresponde: antes o mesmo amor em unidade recíproca é amor e correspondência juntamente; porque não podiam os amores ser dois quando os amantes se tinham transformado em um.

Sermões (84)

O amor acredita-se no supérfluo: quem ama pouco contenta-se com o que basta: quem ama muito contenta-se com o que sobeja; e quem ama mais que muito nem com o que basta nem com o que sobeja se contenta, ainda sobe mais, ainda passa mais adiante.

Sermões (85)

Entregar o coração com os olhos abertos é querer a vista por prémio do amor: entregar o coração com os olhos fechados é não querer no amor nem o prémio da vista.

Sermões (92)

Amor mais fino que o amor dos bem-aventurados é abrir o coração e fechar os olhos. (...) Os outros bem-aventurados amam com o coração aberto e com os olhos abertos: mas os serafins que os vencem no amor amam com o coração aberto e com os olhos fechados.

Sermões (92)

A propriedade da quantidade é poder-se sempre dividir e a propriedade do amor é querer-se sempre dar todo.

Sermões (119)

O amor pesa-se na balança da paciência: padecer menos é amar menos; padecer mais é amar mais.

Sermões (127)

O amor tem a satisfação no coração próprio e não nos olhos alheios.

Sermões (147)

AMOR-PRÓPRIO

O amor-próprio sempre cego ou não vê ou não quer crer, que é a maior cegueira.

Documentos (5)

A cegueira do juízo e amor-próprio é muito maior que a cegueira dos olhos.

Sermões (8)

O espelho primeiro foi instrumento do conhecimento próprio, e depois do amor-próprio, que é a raiz de todos os vícios.

Sermões (30)

ANTEVISÃO

Todos fora felicidade antever: os felizes para a esperança e os infelizes para a cautela.

História do Futuro

APARÊNCIA

O querer parecer muito e intentar subir mais só topará consigo mesmo.

As Sete Propriedades da Alma

Nem tudo o que é ouro luz.

Sermões (65)

Ordinariamente vemos grandes resplendores onde não há luz, e grandes luzes sem nenhum resplendor.

Sermões (65)

Muitos neste mundo alcançam os cargos só pelo merecimento do seu vestido.

Sermões (97)

Quem em tudo quer parecer maior não é grande.

Sermões (117)

APRENDIZAGEM

Para aprender não basta só ouvir por fora, é necessário entender por dentro.

Sermões (57)

O mestre na cadeira diz para todos, mas não ensina a todos. Diz para todos, porque todos ouvem, mas não ensina a todos, porque uns aprendem, outros não.

Sermões (57)

ARREPENDIMENTO

Há bondades tão benignas que é mais fácil nelas a contrição que nos que as ofenderam o arrependimento.

Cartas (1674)

Se um homem está verdadeiramente arrependido, se conhece verdadeira e profundamente suas culpas, nunca ninguém dirá dele tanto mal que ele se não julgue por muito pior.

Sermões (8)

Melhor será arrepender agora que quando o mal passado não tenha remédio.

Sermões (145)

ARTE DE FURTAR

É coisa tão dificultosa acomodar-se a trabalhar para viver, quem está costumado a outra vida, que esta mesma dificuldade é a que inventou a arte e artes de furtar.

Sermões (70)

AUTENTICIDADE

Cada um é da cor do seu coração.

Sermões (120)

AUTO-ESTIMA

Só se sabe querer bem quem se sabe livrar de si.

Sermões (83)

Estime-se fortíssimo o que se tem por fraco, e fará façanhas tão incríveis como as de Gedeão.

Sermões (141)

AUTORIDADE

Tanto depende o que se diz da autoridade de quem o diz.

Sermões (107)

AVAREZA

Se muitas vezes pela impossibilidade dos tempos é força que estejam as mãos fechadas, porque não estarão os braços abertos? E que avareza pode ser mais cruel que negar a vida a um homem quem lha pode dar com palavras?

Sermões (96)

BEM

Para persuadir o bem é necessária maior eloquência que para declamar ou declarar o mal.

Sermões (65)

E não há dúvida de que todas as coisas são mais estimadas, e de maior gosto, quando se recuperam depois de perdidas que quando se possuem sem se perderem.

Sermões (70)

Tanto ganham de estimação as coisas quando se perdem, e tanto acrescentam de gosto quando se recobram.

Sermões (70)

Neste mundo, não há benefício sem pensão, nem bem tão isento de todo o mal que não tenha e padeça seu contrário.

Sermões (133)

Entre o conhecimento do bem e o conhecimento do mal há uma grande diferença: o mal conhece-se quanto se tem e o bem quando se teve; o mal, quando se padece, o bem, quando se perde.

Sermões (142)

Sucederá à saúde a enfermidade e vós conhecereis o bem que tendes na saúde; sucederá à riqueza a pobreza e necessidade e vós conhecereis o bem que não soubestes estimar na riqueza.

Sermões (142)

Quando os bens voltam as costas, quando fogem, quando se vão, quando nos deixam, quando finalmente passaram e se perderam, então se conhecem.

Sermões (142)

BENEFÍCIO

Quando é verdadeiro benefício a obra boa? Quando quem a faz sabe que a perde e, contudo, a faz.

Sermões (139)

BENS

Todos os bens de que é capaz o homem enquanto vive neste mundo ou são bens da natureza, ou bens da graça; mas nenhum deles é tão sólido, inteiro e puro bem que o goze sem tributo de misérias a vida, nem a possa livrar deste tributo senão a morte.

Sermões (16)

Sabeis porque vos querem mal vossos inimigos? Ordinariamente é porque vêem em vós algum bem que eles quiseram ter, e lhes falta. A quem não tem bens ninguém lhe quer mal.

Sermões (19)

Quem tem bens, assim como é certo que há-de ter inimigos, assim é certo que pode fazer bem.

Sermões (19)

Se todos os bens do mundo são vaidade, como podem ser verdadeiros bens? E, já que lhes concedemos o nome de bens, se todos causam aflição do ânimo, como podem ser bens sem mistura de males?

Sermões (25)

BUROCRACIA

Muito mais custa o requerimento que o merecimento. Para o merecimento basta batalhar com um inimigo; para o requerimento é necessário batalhar com um cento de ministros, que as mais das vezes não são amigos.

Sermões (140)

Não há palavra mais equívoca, nem advérbio de mais duvidosa significação, que o logo em matéria de despachos. Apenas há remissão que não desça com um logo, e quase não há consulta que não suba com dois logos, e alguma com três. Mas estes logos quão longos são, quanto tardam e quanto duram!

Sermões (140)

CALÚNIA

Não há inocência que esteja segura de um falso testemunho.

Cartas (1664)

A calúnia e o falso testemunho fazem endoudecer o sábio.

Sermões (87)

É tal a força e poder da infâmia que, sendo a calúnia testemunho falso, a mesma infâmia fará que a inocência infamada o faça verdadeiro.

Sermões (87)

CARIDADE

Os ânimos desejosos de fazer bem mais os lisonjeia quem lhes pede que quem os louva.

Sermões (75)

A caridade bem ordenada começa de si mesmo; e em tudo quanto pedimos ninguém pede para si, senão para todos.

Sermões (105)

CASAMENTO

A união que ao princípio do matrimónio eram cadeias de ouro, continuadas as faz o tempo de ferro.

Sermões (81)

CEGUEIRA

A cegueira que cega cerrando os olhos não é a maior cegueira; a que cega deixando os olhos abertos, essa, é a mais cega de todas.

Sermões (35)

Não pode haver maior cegueira, nem mais cega, que ser um homem cego e cuidar que o não é.

Sermões (35)

CHORAR

Há chorar com lágrimas e chorar com riso: chorar com lágrimas é sinal de dor moderada; chorar sem lágrimas é sinal de maior dor; e chorar com riso é sinal de dor suma e excessiva.

Documentos (7)

Quem ri atenua e alivia os males; quem chora os crescenta e faz mais sensíveis e pesados; quem ri mostra que são dignos de zombaria; quem chora prova que são dignos de lástima; quem ri por exemplo e por simpatia move a rir; quem chora por exemplo e com razão ensina a chorar; porque, se os meus males são tais que movem a contínuas lágrimas aos outros, quanto mais os devo eu chorar, pois os padeço?

Documentos (7)

O ver e o chorar são os dois ofícios dos olhos, mas são ofícios incompatíveis no mesmo tempo: enquanto vêem não podem chorar; e se querem chorar hão-de deixar de ver.

Sermões (49)

COBIÇA

Não sei qual é a maior tentação, se a necessidade, se a cobiça.

Cartas (1654)

A quem dá a cobiça as dignidades e a quem as tira? Dá-as a quem vê que tem mais, porque recebe, ou espera mais: tira-as a quem vê que tem menos, porque ou não recebe, ou espera menos.

Sermões (79)

Porque assim o furto, como o adultério, tem por objecto o alheio: o adultério, a mulher alheia; o furto, a fazenda alheia; e assim como o tomar a mulher alheia é adultério de torpeza, assim o tomar a fazenda alheia é o adultério da cobiça.

Sermões (81)

COMPETIÇÃO

Vencer é avantajar-se, competir é medir-se.

Sermões (126)

CONDENAÇÃO

Não devemos condenar os amigos pela informação dos inimigos.

Cartas (1672)

É de direito natural que ninguém seja condenado sem ser ouvido.

História do Futuro

Não só vos condenam os homens pelo que vós nunca imaginastes, mas condenam-vos pelo que nem eles imaginam de vós.

Sermões (5)

Quando julgamos os outros, condenamo-nos a nós.

Sermões (5)

CONFORMISMO

Como o que há basta para a ambição dos presentes, não querem aventurar nada com a esperança, porque possuem o que nunca esperaram.

Cartas (1671)

CONHECIMENTO

Oh! Quanta diferença há entre as apreciações do mais sapientíssimo, filosofando de longe sobre coisas distantes, e as de outro menos douto que, de perto, na sua presença, vê as coisas como elas são.

Chave dos Profetas

CONSCIÊNCIA

O que se não pode calar com boa consciência, ainda que seja com repugnância, é força que se diga.

Sermões (48)

Tal como disse Santo Agostinho, a consciência é necessária para nós, e a fama para os outros; mas não só para os outros, senão também para nós, porque, se perdermos a fama, também perderemos a consciência.

Sermões (87)

CONSELHO

Sem conselho nenhuma cousa façamos; porque nenhum homem é tão sábio que não esteja sujeito a errar.

Sermões (32)

A melhor e a pior coisa que há no mundo é o conselho. Se é bom, é o maior bem; se é mau, é o pior mal.

Sermões (39)

Porque o bom conselho, e o bom conselheiro, não o faz o nome nem a qualidade da pessoa, senão a do voto.

Sermões (39)

Enquanto os conselhos se não dão à execução, por mais conselhos e por mais decretos que haja ainda se não tem dado princípio a nada.

Sermões (39)

O que desigualou o poder pode-o suprir a arte; o que errou a mesma arte pode-o emendar a fortuna; mas o que se intentou sem conselho, ainda que o favoreça o caso, nunca é vitória.

Sermões (62)

Nem todos os preceitos ou conselhos são para todos os tempos e para todas as ocasiões, ainda que os homens que os hão-de seguir e executar sejam os mesmos.

Sermões (129)

Onde há diferença de pessoas há diferença e distinção de bens; onde há diferença e distinção de bens há também diferentes fins e diferentes interesses; e estes são os que perturbam a luz e corrompem a pureza dos verdadeiros conselhos.

Sermões (147)

Fiar-se só de si, e aconselhar-se só consigo, tem o perigo do amor-próprio; fiar-se só de outro, e aconselhar-se só com outro, tem o risco do interesse alheio.

Sermões (147)

CONSERVAÇÃO

Uns se conservam pelo que foram, outros pelo que são.

História do Futuro

Porque importa pouco o ter tomado, se se não conservar o que se tomou.

Sermões (66)

É verdade que muitas vezes tem maiores dificuldades o conservar que o fazer, mas quem se gloria da feitura não deve recusar o peso da conservação.

Sermões (66)

CONTENTAMENTO

É muito mais dificultoso o contentar que o remir.

Sermões (51)

O contentamento e alegria que a riqueza e vaidade pretendem só a pobreza sisuda o alcança, e muito maior.

Sermões (54)

CORAÇÃO

Os que ouvem são os ouvidos; mas os que ouvem bem, ou mal, são os corações. Tudo o que entra pelo ouvido faz eco no coração; e conforme está disposto o coração, assim se formam os ecos.

Sermões (3 7)

Na dúvida de dois corações, eu antes quisera homens sem coração que com dois; porque quem não tem coração não tem afecto; e quem tem dois corações pode ter afectos encontrados. Quem não tem afecto nem obriga, nem ofende; quem tem os afectos encontrados ofende e desfaz com um o que obriga com o outro.

Sermões (113)

CORRUPÇÃO

Antigamente era coisa mui prezada ter um conselheiro de Estado para saber um segredo, agora se compra tudo isto com um vintém.

Cartas (1665)

COSTUMES

A pior coisa que têm os maus costumes é serem costumes: ainda é pior que serem maus.

Cartas (1654)

CUIDADO

Só no que sobeja se segura o que basta.

Sermões (85)

Acautele-se o coração humano e nenhum se fie de si.

Sermões (128)

CURIOSIDADE

A curiosidade é um apetite da natureza humana, um apetite desmedidamente ávido de conhecer, mais que tudo, o que há-de ser e quando há-de ser.

Chave dos Profetas

DAR

A todos é coisa muito doce o receber, mas tanto que se fala em dar, grandes amarguras!

Sermões (66)

DECISÃO

Mais facilmente se passa de um extremo ao outro que do meio ao extremo. É o meio nas matérias da perfeição, como nas da política, em que as resoluções meias são as piores, porque não atam nem desatam. Também a neutralidade é meio; e pior é a profissão de neutral que a de inimigo declarado.

Sermões (108)

DEFESA

As cidades com ferro se defendem e não com ouro.

Cartas (1626)

DESCANSO

A razão por que não achamos o descanso é porque o buscamos onde não está.

Sermões (36)

DESCONFIANÇA

A maior miséria da vida humana (outros dirão outra) eu digo que é não haver neste mundo de quem fiar.

Sermões (130)

DESEJO

Quanto o bem desejado está mais vizinho, tanto é maior o desejo.

Sermões (102)

O bem ou é presente, ou passado, ou futuro: se é presente, causa gosto; se é passado, causa saudade; se é futuro, causa desejo.

Sermões (102)

A eternidade e o desejo são duas cousas tão parecidas que ambas se retratam com a mesma figura. Os Egípcios nos seus hieróglifos, e antes deles os Caldeus, para representar a eternidade pintaram um O: porque a figura circular não tem princípio, nem fim; e isto é ser eterno. O desejo ainda teve melhor pintor, que é a natureza. Todos os que desejam, se o afecto rompeu o silêncio e do coração passou à boca, o que pronunciam naturalmente é O.

Sermões (102)

DESENGANO

Quem busca o desengano tarde não se desengana.

História do Futuro

DESIGUALDADE

Não pode haver modo melhor de conhecer a desigualdade das forças que medindo-as.

Documentos (8)

DESPEDIDA

O verdadeiro e desinteressado amor entre os que se partem, ou ficam, mais atende às felicidades de quem se parte, para alegrar, que às saudades de quem fica, para enternecer.

Sermões (55)

A mesma despedida se represente, e celebre, com festas; porque quando as ausências são para glória de quem parte ninguém as sente melhor que quem mais se alegra.

Sermões (55)

DEVER

Que paga maior para o coração honrado que ter feito o que devia? Quanto fizestes o que devíeis, então vos pagaste.

Sermões (28)

Quem fez o que devia devia o que fez; e ninguém espera paga de pagar o que deve.

Sermões (28)

Deixem todos de ser o que eram, para se fazerem o que devem; desfaçam-se todos como devem, tornarão a ser o que eram.

Sermões (66)

DIFAMAÇÃO

É costume nesta terra matarem os homens nas gazetas e avisos públicos ou secretos, quando não querem ou não podem vingar-se de outra maneira.

Cartas (1674)

Tanta é a conexão que tem a infâmia com a culpa. Ainda no mais inocente ou a supõe, ou a causa, porque a calúnia, antes de infamar, é testemunho do que não foi, mas depois de ter infamado é profecia do que há-de ser.

Sermões (87)

DIFICULDADE

Mais dificultoso é ganhar pouco com pouco que muito com muito.

Sermões (4)

Como em todas as matérias controversas, dizer o já dito é supérfluo, assim (...) dizer o que ainda não esteja dito é dificultoso.

Sermões (101)

Debalde se endireita o tronco depois de torcido, e mal se pode abrandar depois de duro.

Sermões (138)

Tanto mais fácil é unir distâncias e vontades que casar opiniões e entendimentos.

Sermões (147)

DIGNIDADE

Fazer mais ostentosa a dignidade do que ela é em si é afectar fortunas; e, se lográ-las é motivo para a inveja, afectá-las é estímulo para o ódio.

As Sete Propriedades da Alma

A dignidade não se introduziu no mundo senão para abrigo daqueles que a não logram.

As Sete Propriedades da Alma

O maior bem, ou o único bem, que têm as supremas dignidades do mundo é serem um degrau sobre o qual se levanta mais a virtude.

Sermõ2es (73)

DINHEIRO

O certo é que sem dinheiro se não há-de fazer coisa alguma; se com ele se há-de fazer ou não, é contingente.

Cartas (1648)

Quem tem muito dinheiro, por mais inepto que seja, tem talentos e préstimo para tudo; quem o não tem, por mais talentos que tenha, não presta para nada.

Sermões (116)

DISCERNIMENTO

Não basta ver para ver, é necessário olhar para o que se vê.

Sermões (35)

DÍVIDA

Quem pede justiça a quem tem por ofício fazê-la pede requerendo, e quem pede a dívida a quem está obrigado a pagá-la, pede demandando.

Sermões (70)

DOR

A dor moderada solta as lágrimas, a grande as congela e as seca. Dor que pode sair pelos olhos não é grande dor.

Documentos (7)

A mesma causa quando é moderada e quando é excessiva produz efeitos contrários; a luz moderada faz ver; a excessiva faz cegar; a dor que não é excessiva rompe em vozes, a excessiva emudece.

Documentos (7)

Quando as dores são iguais, sentem-se todas; quando uma é maior, suspende as outras.

Sermões (8)

Se as dores inconsoláveis podem ter alguma consolação e alívio, é a semelhança ou companhia de outrem que as padeça iguais.

Sermões (33)

DÚVIDA

Onde há muito em que eleger não pode haver pouco sobre que duvidar.

Sermões (61)

EDUCAÇÃO

Por onde começa a natureza, há-de começar a graça, a qual não é segura na idade varonil, se não trouxe as disposições desde a infância. Naquela idade tenra e branda se imprime fácil e solidamente o que na robusta e dura mais fortemente se resiste do que se recebe.

Sermões (138)

EFEMERIDADE

Nenhuma coisa deste mundo pára ou permanece, todas passam.

Sermões (4)

Ou indo ou estando, ou caminhando ou parados, todos sempre com igual velocidade passamos.

Sermões (4)

Vemos que todo este mundo é vaidade, que a vida é um sonho, que tudo passa, que tudo acaba, e que nós havemos de acabar primeiro que tudo, e vivemos como se fôramos imortais, ou não houvera eternidade.

Sermões (99)

EFICÁCIA

Quaisquer meios são mortos se não forem activamente postos em acção por vivos e fortes instrumentos aptos para operar.

Chave dos Profetas

EGOÍSMO

Nenhum segue mais leis que as da conveniência própria. Imaginar o contrário é querer emendar o mundo, negar a experiência e esperar impossíveis.

Documentos (1)

Quem não dá todos os dias do ano não dá o ano, dá partes dele somente.

Sermões (111)

ENGANO

Nenhuma coisa desengana a quem quer enganar-se.

Cartas (1671)

ENTENDIMENTO

Luz é o entendimento, porque aclara a sua verdade; e, se com a cegueira da vontade o consultarmos, embaraçadas se vêem sempre as primeiras resoluções, e sempre das segundas instâncias experimentamos melhorados os acertos.

As Sete Propriedades da Alma

Não crer é ter o entendimento cego e obstinado; crer uma coisa e obrar outra é totalmente não ter entendimento.

Sermões (38)

As batalhas mais invencíveis são as do entendimento, porque onde as feridas não tiram sangue, nem a fraqueza se vê pela cor, nenhum sábio se confessa vencido.

Sermões (89)

Não é de maravilhar que se vejam tantas coisas feitas sem entendimento e contra todo o entendimento, pois os que se ocupam, ou são ocupados nelas, não meditam no que devem.

Sermões (106)

ERRO

De um erro nascem muitos, e sobre fundamento tão errado nunca houve edifício certo.

Documentos (3)

Se o fundamento dos erros humanos é o efeito natural de serem os homens, bem se segue que nenhum homem se pode livrar desta pensão da humanidade, por douto e sapientíssimo que seja.

História do Futuro

Não ver nada é privação; ver uma coisa por outra é erro.

Sermões (8)

A ciência dos erros alheios é fácil, se se examinam sem ódio nem interesse; a dos erros próprios é muito difícil, porque sempre os julgamos subornados do próprio amor.

Sermões (80)

No erro secreto em que se não perde a honra, facilmente se sujeita a própria opinião à verdade, mas no público e censurado, em que a honra se perde, ou ela defende o erro, ou o erro a defende a ela contra a mesma verdade conhecida.

Sermões (80)

ESCRITA

Isso é o que fazem todos os escritores, severíssimos com os defeitos alheios e benigníssimos com os próprios, como pais, enfim.

Sermões (80)

ESMOLA

O merecimento da esmola não consiste em que a comam aqueles para quem a dais, senão em que vós a deis para que eles a comam.

Sermões (140)

ESPERANÇA

Ainda que seja muito segura, muito firme e muito bem fundada a esperança é um tormento esperar.

História do Futuro

Assim como há esperanças que tardam, há esperanças que vêm. (...) As esperanças que tardam tiram a vida; as esperanças que vêm não só não tiram a vida, mas acrescentam os dias e os alentos dela.

História do Futuro

Quanto é mais eficaz e poderosa para mover os ânimos dos homens a esperança das coisas próprias que a memória das alheias?

História do Futuro

A esperança satisfaz-se com a medida do que se espera.

Sermões (51)

A esperança é um afecto que, suspirando sempre por ver, vive de não ver e morre com a vista.

Sermões (58)

É a esperança um composto de desejo e confiança: com a vontade, deseja e com o entendimento, confia.

Sermões (58)

Para a esperança estar inteiramente satisfeita, parte da satisfação há-de pertencer ao desejo e parte à confiança: ao desejo para o alívio; à confiança para o seguro.

Sermões (58)

Bem fora que pudera mais com os homens, a memória, que a esperança.

Sermões (62)

A esperança promete bens, o temor ameaça males, e entre promessas e ameaças tanto vem a se padecer o que se espera, como o que se teme.

Sermões (94)

ESPERAR

Não há maior tormento no mundo que o esperar: nem pode haver maior empenho no mundo que o ser esperado. Quem se sujeitou a esperar sacrificou-se à maior pena; quem se sujeitou a ser esperado arriscou-se à maior empresa.

Sermões (51)

ESPÍRITO

A pintura tem cores e sombras, claros e escuros; e tanto se descobre a soberania do seu espírito no claro do que diz, como no escuro do que cala.

Sermões (13 1)

ESTADO

Não pode ser um estado bem governado, cujos ministros são interesseiros. Como procurará a abundância o que tem seu lucro na carestia? Como amará a república quem idolatra os seus tesouros? Onde reina esta cobiça falta a quietação e a paz, caem as monarquias. São os mui atentos em suas fortunas perigosos em os grandes postos.

As Sete Propriedades da Alma

As razões não são as que sustentam os estados, senão as execuções.

Cartas (1672)

Os estados não tratam de reputação, senão da utilidade.

Documentos (8)

EXIBICIONISMO

Tudo aquilo que se faz para os olhos dos homens, ainda que se faça, não se faz.

Sermões (34)

FAMA

Esta é a injustiça da fama, que tanto desacredita com o presumido, como ofende com o verdadeiro.

Sermões (146)

FAMÍLIA

Não há coisa que mais sintam os pais do que os castigos e penas dos filhos e descendentes.

Documentos (2)

FAVORECIMENTO

Os que têm padrinhos em palácio escaparão, e os que os não têm morrerão.

Cartas (1674)

FELICIDADE

Há casos em que a felicidade consiste não em se achar o que se busca e deseja, senão em se não achar.

Sermões (52)

FORTUNA

A natureza a todos os homens fez iguais; a fortuna é que fez os altos, os baixos e os baixíssimos.

Sermões (45)

A fortuna nunca iguala os desejos dos homens.

Sermões (73)

Não há coisa que tanto mude as feições, como a fortuna.

Sermões (78)

Os homens costumam conhecer nos outros, não a pessoa, senão a fortuna.

Sermões (78)

O certo é que toda a fortuna tem jurisdição no amor: se é adversa, ninguém vos ama; se é próspera, a ninguém amais. Sermões (84)

Enfim, que neste jogo que o mundo chama da fortuna não consta o ser má ou boa, senão no bom ou mau uso dela.

Sermões (132)

FUTURO

Nenhuma coisa se pode prometer à natureza humana mais conforme a seu maior apetite, nem mais superior a toda a sua capacidade, que a notícia dos tempos e sucessos futuros.

História do Futuro

Foram muito menos os danos em que caíram os homens por lhes faltar a notícia do passado que aqueles que cegamente se precipitaram pela ignorância do futuro.

História do Futuro

GANÂNCIA

Três mais há neste mundo pelos quais suspiram, pelos quais anelam, pelos quais morrem e pelos quais se matam os homens: mais fazenda, mais honra, mais vida.

Sermões (125)

GENEROSIDADE

Deixar antes de possuir é usura de merecer, porque quem mais dá mais merece, e quem dá os bens na esperança dá-os onde são maiores.

Sermões (71)

Mais dá quem despreza o que espera que quem dá o que possui.

Sermões (71)

Tanto são maiores finezas quanto mais ocultas, porque fazer o benefício e esconder a mão, assim como é maior generosidade, assim é maior fineza.

Sermões (135)

GEOGRAFIA

A geografia do mundo melhor se aprende vista no mesmo mundo que pintada no mapa.

Sermões (13 7)

GLÓRIA

Nenhum homem há que falando de glória diga o que ela é, senão o que não é; enfim, que falando de glória todo o homem mente.

Sermões (24)

Se é miséria grande o pouco que fazemos por alcançar e ver a glória, muito maior miséria é o muito que fazemos pela perder e não ver.

Sermões (24)

As feridas são a gala e glória dos soldados como dos mártires: quanto mais feridos, mais retalhados e mais espedaçados, tanto mais valentes, mais honrados, mais famosos.

Sermões (97)

A inclinação mais natural, mais viva e que mais fortes e profundas raízes tem lançado na natureza humana é o desejo ou apetite da glória.

Sermões (136)

GOVERNO

Nos pecados de ministros, se o poder se ajunta com a ambição, com a soberba, com o ódio, com a vingança, com a inveja, com o respeito, com a adulação, não há lei humana nem divina que se não atropele, não há merecimento que se não aniquile, não há incapacidade que se não levante, não há pobreza, nem miséria, nem lágrimas que se não acrescentem, não há injustiça que se não aprove, não há violência, não há crueldade, não há tirania que se não execute.

Sermões (3)

Dizem que os que governam são espelho da república: não é assim, senão ao contrário. A república é o espelho dos que a governam. Porque assim como o espelho não tem acção própria, e não é mais que uma indiferença de vidro, que está sempre exposta a retratar em si os movimentos de quem tem diante, assim o povo, ou república sujeita, se se move, ou não se move, é pelo movimento ou sossego de quem a governa.

Sermões (12)

A enfermidade mais geral de que adoecem as cortes, e a dor ou o achaque de que todos comummente se queixam, é de mal despachados. Em alguns se queixa o merecimento, em outros a necessidade, em muitos a própria estimação e em todos o costume. O benemérito chama-lhe sem-razão, o necessitado diz que é crueldade, o presumido toma-o por agravo e o mais modesto dá-lhe o nome de desgraça e pouca ventura.

Sermões (28)

Não há votos mais perniciosos na paz e na guerra, nem mais bem aceites comummente aos que governam o leme, que os que por poupar a fazenda impossibilitam as acções, com o que o que havia de ser trabalho é ociosidade, e o que havia de importar muito se resolve em nada.

Sermões (32)

Cuidam os ministros que feitos os conselhos, feitas as consultas, feitos os decretos, está feito tudo; e ainda não se começou a fazer nada. O princípio dos negócios é a execução: enquanto se não dão à execução não se lhes tem dado princípio.

Sermões (39)

A peste do governo é a irresolução. Está parado o que havia de correr, está suspenso o que havia de voar, porque não atamos nem desatamos.

Sermões (72)

Em poucos, há ordem, há união, há conselho; na multidão, nem ordem, porque será perturbação; nem união, porque será discórdia; nem conselho, porque será tumulto. Os ministros hão-de ser como as leis: as leis hão-de ser poucas e bem guardadas; e os ministros poucos e escolhidos.

Sermões (79)

Os governos são para fazer bem com o pão próprio, e não para acrescentar os bens com o pão alheio.

Sermões (86)

GRANDEZA

O que nasce grande diminui a grandeza em querer ser mais.

As Sete Propriedades da Alma

Os que nasceram grandes, se se vêem abatidos, rebentam; e os que nasceram humildes, se se vêem levantados, estouram.

As Sete Propriedades da Alma

Como pode ser lícito nos grandes o que nos pequenos é delito? Bem mais depressa se mancha o puro do cristal que o grosseiro do barro.

As Sete Propriedades da Alma

As coisas grandes não se acabam de repente; hão mister de tempo e todas têm seu tempo.

Cartas (1646)

Quantos grandes há neste mundo que não sabem ser o que são? Depois de lhe dar o que deu, parece que se arrependeu a fortuna do que lhe tinha dado. O rico é avarento e não sabe usar da riqueza: o sábio é imprudente e não sabe usar da sabedoria: o valente é temerário e não sabe usar do valor.

Sermões (72)

Não basta que as coisas que se dizem sejam grandes, se quem as diz não é grande.

Sermões (107)

Crescer a grandeza que se não pode sustentar é enfraquecer.

Sermões (138)

GRATIDÃO

O melhor modo de pedir é agradecer. Assim como o ingrato só pela ingratidão perde o benefício passado, assim o agra decido só pelo agradecimento solicita e alcança o futuro.

Sermões (147)

GUERRA

Mais se conquistam os reinos com a guerra civil dos próprios que com a guerra viva dos estranhos.

As Sete Propriedades da Alma

Com as armas se sustentam os reinos, mas sem pão não se sustentam as armas; porque melhor pelejam os soldados mantidos do que guerreiam armados; e mal pode sustentar com armas um reino quem não pode sustentar nas mãos as armas.

As Sete Propriedades da Alma

A diligência na guerra é tudo para com efeito se alcançar vitória.

Cartas (1626)

Os dois nervos da guerra são gente e dinheiro.

Documentos (8)

O morrer na guerra pode ser e comummente é honra, mas o fugir sempre é afronta.

Sermões (63)

Só a necessidade há-de obrigar à guerra, mas a vontade sempre há-de desejar a paz.

Sermões (115)

Os modos de guerrear são tantos quantos tem inventado o amor para a defesa própria, e o ódio para a ruína do inimigo.

Sermões (126)

Quem pode mostrar em sua mão os despojos sempre tem por si a presunção da vitória.

Sermões (146)

É a guerra aquela calamidade composta de todas as calamidades em que não há mal algum que ou se não padeça, ou se não tema; nem bem que seja próprio e seguro.

Sermões (147)

GULA

A natureza fez o comer para o viver e a gula fez o comer muito para o viver pouco.

Sermões (54)

A maior gula da natureza racional é o desejo de saber.

Sermões (56)

HEROÍSMO

O maior prémio das acções heróicas é fazê-las.

Sermões (28)

Não há grande empenho sem mistura de doidice. E a razão é porque para qualquer homem obrar heroicamente, e se exceder, e levantar sobre si, é necessário sair de si.

Sermões (134)

HIPOCRISIA

A gente pior, e mais vil, e mais mofina do mundo, são os hipócritas, e também as hipócritas: porquê? Porque padecem o trabalhoso da virtude e perdem o meritório.

Sermões (87)

Bons exteriores com mau interior são hipocrisias.

Sermões (109)

HISTÓRIA

Quem quiser ver claramente a falsidade das histórias humanas leia a mesma história por diferentes escritores, e verá como se encontram, se contradizem e se implicam no mesmo sucesso, sendo infalível que um só pode dizer a verdade e certo que nenhum a diz.

História do Futuro

HOMEM

Os homens, quando testemunham de si mesmos, uma coisa é o que são e outra coisa é o que dizem.

Sermões (6)

Nesta matéria de «vós quem sois», todo o homem mente duas vezes, uma vez mente-se a si e outra vez mente-nos a nós: mente-se a si, porque sempre cuida mais do que é; e mente-nos a nós, porque sempre diz mais do que cuida.

Sermões (6)

O erro por que muitas vezes se não acertam as eleições dos ofícios é porque se buscam os homens grandes nas casas grandes, e eles estão escondidos nas casas pequenas.

Sermões (7)

Somos pouco maiores que ervas, e fingimo-nos tão grandes como as árvores; somos a coisa mais inconstante do mundo, e cuidamos que temos raízes; se o Inverno nos tirou as folhas, imaginamos que no-las há-de tornar a dar o Verão; que sempre havemos de florescer, que havemos de durar para sempre. Isto somos e isto cuidamos.

Sermões (8)

Nenhuma coisa trazemos os homens mais esquecida e desconhecida, nenhuma trazemos mais detrás de nós, que a nós mesmos.

Sermões (8)

Coisa dificultosa é que homens tão derramados nas coisas exteriores cheguem a se ver interiormente, como convém. Sermões (8)

O pó futuro, o pó em que nos havemos de converter, vêem-no os olhos; o pó presente, o pó que somos, nem os olhos o vêem nem o entendimento o alcança.

Sermões (14)

Lembra-te, homem, que és pó levantado e hás-de ser pó caído.

Sermões (14)

A mim não me faz medo o pó que hei-de ser; faz-me medo o que há-de ser o pó.

Sermões (14)

Os homens são mais feras que as feras e mais demónios que os mesmos demónios. Os demónios não têm carne nem sangue, porque são espíritos; as feras não têm entendimento nem vontade, porque se governam por instinto: e os homens são piores demónios que os demónios, porque são demónios com carne e sangue; e são piores feras que as feras, porque são feras com entendimento e vontade.

Sermões (33)

Mais para temer é um homem desarmado, com entendimento, que todas as feras armadas, sem ele.

Sermões (33)

Aquele cego quando não tinha olhos não via, depois que teve olhos, viu; nós temos olhos e não vemos. Naquele cego houve cegueira e vista, mas em diversos tempos; em nós no mesmo tempo está junta a vista com a cegueira, porque somos cegos com os olhos abertos e, por isso, mais cegos que todos.

Sermões (35)

Os homens não amam o que cuidam que amam.

Sermões (43)

Nascer pequeno e morrer grande é chegar a ser homem.

Sermões (64)

Sendo muito poucos no mundo os homens que podem luzir, aqueles diante dos quais se possa luzir ainda são muito menos.

Sermões (65)

O ofício há-se de transformar em natureza, a obrigação há-se de converter em essência, e devem os homens deixar o que são para chegarem a ser o que devem.

Sermões (66)

Os brutos distinguem-se dos homens em que os homens governam-se pelo entendimento, e os brutos pelos sentidos.

Sermões (68)

Perguntado um grande filósofo qual era a melhor terra do mundo, respondeu a mais deserta, porque tinha os homens mais longe.

Sermões (69)

Não está o erro em desejarem os homens ser, mas está em não desejarem ser o que importa.

Sermões (88)

O homem mimoso e fraco só ama e tem por pátria a terra em que nasceu: o forte e valoroso todo o mundo tem por pátria. (...) Cada um deles aplicou variamente ao mundo o seu amor: o primeiro fixou-o e o segundo espalhou-o. (...) O primeiro fixou-o, porque o pôs em um só lugar, que é a terra onde nasceu; o segundo espalhou-o, porque o estendeu a qualquer parte do mundo.

Sermões (103)

Quem dividido de si se vê formoso namora-se de si; quem dividido de si se vê feio envergonha-se de si.

Sermões (143)

HONESTIDADE

Quem se confessa por réu não lhe fazem agravo as testemunhas.

Sermões (8)

HONRA

Aos humildes a demasiada honra mais os embaraça do que os melhora.

As Sete Propriedades da Alma

Contra si mesmo esgrime o castigo quem honra ao incapaz de honras.

As Sete Propriedades da Alma

HUMANIDADE

Saudar com os iguais é acto de amizade, com os maiores de urbanidade e com todos de humanidade.

Sermões (86)

HUMILDADE

Cada um em seu juízo não se deve estimar mais que aquilo em que ele mesmo se avalia.

Sermões (8)

Só quem tem por natureza o mais tem confiança para se chamar o menos.

Sermões (17)

Humildade essencialmente é o conhecimento da própria dependência, da própria imperfeição e da própria miséria.

Sermões (45)

Para conseguir efeitos grandes, e para levar ao cabo empresas dificultosas, mais segura é uma ignorância bem aconselhada que uma ciência presumida.

Sermões (62)

A primeira vitória para alcançar outras muitas é sujeitar o juízo próprio quem não é sujeito ao mando alheio.

Sermões (262)

O retractar-se não é argumento de não saber, mas de saber que muitas vezes pode acertar o menos douto no que o mais letrado não advertiu.

Sermões (80)

Conhecer um sábio a sua ignorância ou o seu erro é muito fácil, não fora sábio se não o conhecera. Porém, chegar a o confessar, e confessá-lo publicamente, é o ponto mais árduo e dificultoso a que se pode reduzir o brio humano, e tanto mais quanto maior for o nome, opinião e o grau que tiver de douto.

Sermões (90)

Nas coisas baixas e vis, a humildade é filha do conhecimento próprio: nas altas, e muito mais nas altíssimas, é filha da ignorância de si mesmo.

Sermões (136)

IDADE

Não se pode conservar a saúde com muitos anos e com pouco gosto.

Cartas (1674)

IGNORÂNCIA

Pois o que é ignorar invencivelmente senão ignorar e não conseguir saber? E o que é a ignorância invencível senão a ignorância acompanhada da incapacidade de saber aquilo que se ignora?

Chave dos Profetas

Para ensinar homens entendidos e políticos, pouco amor é necessário, basta muita sabedoria; mas para ensinar homens bárbaros e incultos, ainda que baste pouca sabedoria, é necessário muito amor.

Sermões (57)

ILUSÃO

É tal o engano e ilusão da nossa vista, equivocada nas cores com que se disfarça o veneno, que em vez de vermos o mal certo, para o fugir, vemos o bem que não há, para o apetecer.

Sermões (35)

INDECISÃO

Quem levanta muita caça e não segue nenhuma não é muito que se recolha de mãos vazias.

Sermões (1)

INDEPENDÊNCIA

Reputa-se por escravo quem vive com dependências. De muito necessita o corpo para a ostentação comum; e já por fazer gala das necessidades intentou o corpo para a necessidade o fazer-lhe galas, querendo que parecesse ostentação o que só é remédio da sua desnudez. A alma necessita de tão pouco que até a mesma respiração com que se conserva no corpo a lança outra vez de si.

As Sete Propriedades da Alma

INEFÁVEL

Todo o homem que quis explicar com palavras as cousas que são inefáveis, e não tem termos com que se declarar, necessariamente há-de mentir, não porque seja inimigo da verdade, mas porque a não pode dizer como ela é.

Sermões (24)

INGRATIDÃO

Ingratidão que desama, grande ingratidão é, mas a ingratidão que chega a desconhecer é a maior de todas.

Sermões (78)

INIMIGO

«Foste tão mofino que passaste toda a vida sem ter inimigos.» Não ter inimigos tem-se por felicidade, mas é uma tal felicidade que é melhor a desgraça de os ter do que a ventura de os não ter. Pode haver maior desgraça que não ter um homem bem algum digno de inveja? Pois isso é o que se argui de não ter inimigos.

Chave dos Profetas

Combata-se na frente ou na retaguarda do exército, a diferença está no lugar, não no combate, que depende totalmente do ataque dos inimigos.

Chave dos Profetas

Ninguém tem inimigos que lhes não possa fazer bem; porque quem não tem bens, não tem inimigos.

Sermões (19)

Ama a teu inimigo; porque o não ajudes contra ti, e tenhas dois inimigos, um que te queira mal e outro que te faça o maior de todos. Ama a teu inimigo; porque se ele o faz com razão, deves emendar-te e, se contra razão, emendá-lo. Ama a teu inimigo; porque se o seu ódio vil é filho da inveja, mostre o teu amor generoso que por isso não é digno de vingança, senão de compaixão.

Sermões (19)

Ama a teu inimigo; porque esse mesmo inimigo, se bem o consideras, é mais verdadeiro amigo teu que os teus amigos: ele estranha e condena os teus defeitos, e eles os adulam e lisonjeiam.

Sermões (19)

Ama a teu inimigo; porque se ele te parece mal, amando-o tu, não serás como ele.

Sermões (19)

Sem subir tão alto, ama a teu inimigo; porque ou ele é mais poderoso que tu, ou menos: se é menos poderoso, perdoa-lhe a ele, se é mais poderoso, perdoa-te a ti.

Sermões (19)

Muito mais para temer é o inimigo oculto e dissimulado que descoberto.

Sermões (30)

Que os homens sejam maiores inimigos que os demónios é verdade que eu tenho bem averiguada. Busque cada um os exemplos em si, e achá-los-á.

Sermões (3 1)

Se o só não terá quem o levante, também não terá quem o derrube. E maior felicidade é carecer do perigo de quem me derrube, que haver mister o socorro de quem me levante.

Sermões (33)

INJUSTIÇA

Quando se procede contra partes não ouvidas, ainda que se pronuncie o que é justiça sempre se procede sem justiça.

Documentos (2)

Sobre presunções não assenta bem alguma condenação de direito, principalmente quando é grave.

Documentos (2)

O dar a quem não serviu é liberalidade, mas o pagar a quem não serviu é injustiça, porque a paga supõe serviço, assim como o prémio supõe merecimento.

Sermões (109)

INTELIGÊNCIA

Até nos instrumentos inanimados são necessárias três coisas: o som, a significação do que soam e a inteligência do que significam, porque, se faltar esta significação e esta inteligência, os instrumentos por si sós de nada servem.

Sermões (122)

INVEJA

Duas caras tem a inveja: uma com que no interior se entristece e outra com que no exterior se dissimula.

As Sete Propriedades da Alma

O meio mais eficaz de apagar a inveja é repartir a felicidade.

Cartas (1696)

Não há coisa boa sem contradição, nem grande sem inveja.

História do Futuro

Um grande delito muitas vezes achou piedade; um grande merecimento nunca lhe faltou a inveja.

Sermões (5)

Que coisa é a fama, senão uma inveja comprada?

Sermões (21)

Quão grande é o povo dos que te admiram, tão grande é o número dos que te invejam. A admiração estará por algum tempo suspensa e muda, como costuma; mas a inveja reconcentrada rebentará com mais força como de mina, e o que foram aplausos serão estragos.

Sermões (33)

A inveja, como filha primogénita da soberba, pesa para cima, e todos seus tiros se assestam contra o mais alto.

Sermões (65)

Não há coisa que mais pique nem que de mais se piquem os naturais que da emulação e inveja.

Sermões (65)

É consequência própria e natural da inveja perseguir os presentes e estimar os passados, matar os vivos e celebrar os mortos.

Sermões (65)

Os olhos da inveja nunca vêem sem dar olhado.

Sermões (65)

IRMANDADE

Para haver verdadeira irmandade, há-de ser recíproca.

Sermões (84)

JOGO

Na mesa onde se frequentar muito o jogo, cedo faltará o comer.

Sermões (132)

JUÍZO

Fio mais do bom juízo com os que me ouvem o poderão considerar do que das razões com que eu posso persuadir.

Sermões (32)

JULGAMENTO

O homem incapaz de julgar, por um lado, nem vê o que é melhor nem o aprova; por outro, aprova o que é pior e segue-o como se fosse o melhor.

Chave dos Profetas

Quão inclinados são ao engano os elegantes raciocínios, feitos de longe, com que julgamos os outros homens por nós próprios, quando primeiro deveríamos conhecê-los para depois os avaliarmos por eles próprios.

Chave dos Profetas

O avarento chama pródigo ao liberal; o covarde temerário ao valente; o distraído hipócrita ao modesto; e cada um condena o que não tem por não confessar o que lhe falta.

História do Futuro

Pelo que fizeram se hão-de condenar muitos, pelo que não fizeram, todos.

Sermões (2)

Quem julga com o entendimento, pode julgar bem e pode julgar mal; quem julga com a vontade, nunca pode julgar bem. A razão é muito clara. Porque quem julga com o entendimento, se entende mal, julga mal, se entende bem, julga bem. Porém, quem julga com a vontade, ou queira mal, ou queira bem, sempre julga mal; se quer mal, julga como apaixonado, se quer bem, julga como cego. Ou cegueira ou paixão, vede como julgará a vontade com tais adjuntos.

Sermões (5)

Julgar mal uma obra boa, grande maldade é, mas julgar, ou bem ou mal, um pensamento que não pode ser conhecido ainda é maior a tirania.

Sermões (5)

Se queremos julgar, viremos os olhos para a parte de dentro, que ainda mal, porque tanto acharemos que julgar, que examinar e que condenar. Se nos julgarmos sem paixão a nós, eu vos prometo que tenhamos tanto que fazer e tanto que pasmar que não nos fique nem tempo, nem ânimo para julgar a outrem.

Sermões (5)

Se eu sou bom, por mais que me julguem mal os homens não me podem fazer mau; se eu sou mau, por mais que julguem bem os homens não me podem fazer bom.

Sermões (8)

JUSTIÇA

É de direito natural que ninguém possa ser julgado sem se lhe dar defesa e o tempo necessário para ela.

Cartas (1665)

É mais santo e justo ficar o crime sem castigo que castigar-se o inocente — assim o dispõe o direito, que pesa mais para a perdição e condenação do juiz uma sentença injusta do que muitas e muito justas.

Documentos (3)

A justiça está entre a piedade e a crueldade: o justo propende para a parte do piedoso; o justiceiro para a de cruel.

Sermões (17)

A justiça particular tem obrigação de dar a cada um o seu (...); porém, a justiça universal e comum tem obrigação de ser igual com todos e desta igualdade, que a todos satisfaz e abraça, nasce a verdadeira e constante paz.

Sermões (53)

Se se repartir o peso com igualdade de justiça, todos o levarão com igualdade de ânimo.

Sermões (66)

Posto que os juízes sejam rectos, ou o queiram parecer, é tal o enredo de testemunhos falsos, induzidos e subornados, ou com o dinheiro, ou com o ódio, ou com o temor, ou com a dependência, ou com a lisonja, ou com tudo, que a mentira é a que vence e a falsidade a que triunfa.

Sermões (123)

LEI

Não há leis tão justas e leves que não necessitem de quem as faça executar e guardar.

Documentos (4)

Se a mudança de um ponto e de uma vírgula pode fazer tantos erros e tantos danos, que seria se se mudassem palavras? Que seria se se diminuíssem palavras? Que seria se se acrescentassem palavras? Torno a dizer. Se a mudança de um ponto e de uma virgula pode ser causa de tantos danos, que seria se se calassem regras? Que seria se se saltassem capítulos?

Sermões (27)

Oh!, malditas utilidades! Este é o engano que perde aos príncipes. Dispensam-se as leis por utilidade (que ordinariamente são dos particulares e não suas) e abre-se a porta à ruína universal, que só se pode evitar com a observância inviolável das leis.

Sermões (29)

Tanto que o proibido se dispensa, logo a lei não é lei, não só porque o que se concede a um não se pode negar aos outros, senão também, e muito mais, porque o que se concede a um, que o pede, também se há-de conceder aos outros, ainda que o não peçam.

Sermões (29)

Toda a nobreza e excelência do homem consiste no livre alvedrio; e o servir, se não é perder o alvedrio, é cativá-lo.

Sermões (77)

LÍNGUA

Os outros membros são instrumentos do corpo, a língua é instrumento da alma, como intérprete do entendimento.

Sermões (82)

LISONJA

Em tempo em que só vale a lisonja, não podia parecer bem quem professa só a verdade.

Cartas (1665)

LIVRO

Estude-se nos acontecimentos passados, que são a melhor regra para os acertos, porque, como os livros são mestres para a vida, são aqueles sucessos lição para os prudentes.

As Sete Propriedades da Alma

Não é o tempo, senão a razão, a que dá o crédito e autoridade aos escritos; nem se deve perguntar «quando», se escreveram, senão «quam bem».

História do Futuro

Oh!, se os livros falaram, quantas ignorâncias haviam de dizer que consultam com eles de noite os que de dia se publicam grandes letrados.

Sermões (90)

O fim para que os homens inventaram os livros foi para conservar a memória das coisas passadas contra a tirania do tempo e contra o esquecimento dos homens, que ainda é maior tirania.

Sermões (99)

O livro visto por fora não mostra nada; por dentro está cheio de mistérios.

Sermões (99)

O livro, sendo o mesmo para todos, uns percebem dele muito, outros pouco, outros nada.

Sermões (99)

O livro é um mudo que fala, um surdo que responde, um cego que guia, um morto que vive, e não tendo acção em si mesmo move os ânimos e causa grandes efeitos.

Sermões (99)

LOUVOR

De nenhuma coisa são mais avarentos os homens que do louvor (...), de nenhuma são mais pródigos que do desejo de receber.

Sermões (105)

MAL

Grande é aquele mal que até para solicitar os alívios tira o alento.

Cartas (1670)

Mal é dizer mal, mas, depois de o haverdes dito, dizerdes ainda que dizeis bem é um mal maior sobre outro mal, porque é estar obstinado nele.

Sermões (3 7)

Não saibam os maus que são precitos, para que não se despenhem como desesperados; não saibam os bons que são predestinados, para que não se descuidem como seguros.

Sermões (85)

MALDADE

A maldade é comerem-se os homens uns aos outros, e os que a cometem são os maiores, que comem os pequenos.

Sermões (69)

MARTÍRIOS

Os martírios vistos de perto são muito mais feios que de longe.

Sermões (65)

MATERIALISMO

Muitos não têm o coração dentro em si, senão fora de si e muito longe. Fora de si porque não cuidam em si, e muito longe de si porque todos os seus cuidados andam só atentos e aplicados às coisas temporais e mundanas que amam.

Sermões (106)

MÉDICO

Porque a todas as outras ciências ou ofícios pode faltar o pão, mas ninguém o tem sempre mais seguro que o médico. Como todos somos mortais, só o médico vive do que nós morremos: e tão certo é na medicina o pão, como na mortalidade a doença.

Sermões (86)

Os médicos devem ser como as enfermidades. Assim como as enfermidades não respeitam qualidades nem dignidades, assim o devem eles fazer.

Sermões (86)

MEDIDA

Das obras grandes ou pequenas, das acções generosas ou vis, cada um traz na própria cabeça a verdadeira medida.

Sermões (141)

MEDITAÇÃO

Meditar não é outra coisa que cuidar um homem no que lhe importa ou deseja e nenhum há que não medite.

Sermões (106)

MEMÓRIA

O efeito da memória é levar-nos aos ausentes, para que estejamos com eles, e trazê-los a eles a nós, para que estejam connosco.

Sermões (117)

MENTIRA

Nunca a moeda falsa passa melhor que quando corre entre o mais dinheiro (porque de outra sorte só correra risco), como entre uma verdade passa melhor a mentira.

As Sete Propriedades da Alma

Para não mentir, não é necessário ser santo, basta ser honrado, porque não há coisa mais afrontosa, nem que maior horror faça a quem tem honra, que o mentir.

Sermões (24)

Como os ouvidos são dois e a boca uma, sucede que, entrando pelos ouvidos duas verdades, sai pela boca uma mentira.

Sermões (37)

Mentem as línguas, porque mentem as imaginações; mentem as línguas, porque mentem os ouvidos; mentem as línguas, porque mentem os olhos; e mentem as línguas, porque tudo mente e todos mentem.

Sermões (37)

Muitas vezes a mentira hoje no mundo é mais poderosa que a verdade.

Sermões (123)

Não há mentira tão falsa que, se a querem fazer aparente ou verosímil, se não funde em alguma suposição verdadeira.

Sermões (124)

Quem diz o que entende tão fora está de mentir que antes mentiria se fizesse o contrário.

Sermões (136)

MERECIMENTO

O crescer nos que o merecem é crescimento; o crescer nos que o não merecem é crescença; e o crescimento é grandeza, a crescença é fealdade.

Sermões (6)

A melhoria não está no lugar, senão na pessoa que o ocupa.

Sermões (60)

Os lugares que dependem da vontade e poder alheio ou os distribui a justiça, ou são indulgências da graça. Para a justiça é necessário o merecimento, para a graça é necessário o favor.

Sermões (60)

Considerai e medi bem os degraus, uns tão altos, outros tão baixos, por onde, tropeçando, ajoelhando e caindo, ou se perde a pretensão, ou se chega finalmente a tomar posse do lugar pretendido, e vereis quanto mais custa o alcançar que o merecer.

Sermões (60)

As coisas (...) não são de quem as logra, senão de quem as merece.

Sermões (84)

MÉRITO

É necessário ter respeito aos merecimentos de cada um, porque se não levem os favores por respeitos. Desgraçada foi sempre a república onde alcança mais a protecção e não o merecimento; porque os mesmos méritos hão-de ser o tribunal onde se há-de pretender.

As Sete Propriedades da Alma

Os que vêm depois, comparados com os que vieram antes, não se medem tanto por tanto, senão tanto por mais. Se fizestes mais, sois igual, se fizestes tanto, sois menos.

Sermões (74)

MISERICÓRDIA

Nem tudo o que parece misericórdia é misericórdia e verdade. Há misericórdias que são misericórdias e mentiras. Parecem misericórdias e são respeitos: parecem misericórdias e são interesses: parecem misericórdias e são outros afectos tão contrários desta virtude como de todas.

Sermões (139)

MODERAÇÃO

O comer e o vestir são duas coisas sem as quais não se pode viver, em que têm grande batalha no homem a moderação do necessário e a intemperança do supérfluo.

Sermões (54)

MORTE

Nenhuma cousa se faz bem da primeira vez, quanto mais a maior de todas, que é morrer bem. Reparo é digno de toda a admiração que, sendo tantas as meditações da morte, e tantos os despertadores deste desengano, sejam tão poucos os que sabem morrer.

Sermões (15)

Para o que vive em paz e descanso, (a morte) é amarga; para o que vive em trabalho e miséria, (a morte) é doce.

Sermões (52)

Um homem com a morte e sepultura diante dos olhos não é muito que nem a pedir, nem a desejar se atrevesse mais que o necessário e preciso para viver, ou para não morrer.

Sermões (54)

Nenhum outro meio podemos tomar mais seguro em uma passagem forçosa, e tão incerta, como desta para a outra vida.

Sermões (118)

MUDANÇA

Se o Sol, que é sempre o mesmo, todos os dias tem um novo nascimento e um novo ocaso, quanto mais o homem por sua natural inconstância tão mudável, que nenhum é hoje o que foi ontem, nem há-de ser amanhã o que é hoje!

Sermões (4)

MULTIDÃO

O muito não o faz a multidão. A multidão faz muitos; os poucos fazem muito.

Sermões (79)

MUNDO

Nada no mundo se conserva sem alguma mescla.

As Sete Propriedades da Alma

Uns nascem, outros morrem, uns vêm a este mundo, outros saem dele, e o mundo, como teatro destas representações, sempre está no mesmo lugar e não se move.

Sermões (3)

Assim como o mundo hoje ainda não é para os que hão-de nascer, porque eles ainda não são, assim o mesmo mundo já não é para nós quando morremos, porque já não somos.

Sermões (3)

Em um mundo onde se vêem tantas cousas que se não podem ver, e se ouvem as que se não podem ouvir, e se falam, e são faladas, as que se não podem dizer; como pode viver um homem que não for cego, surdo, nem mudo, senão fugindo dos homens?

Sermões (33)

E que dê eu as costas ao mundo, quando o mundo me vira as costas, não é muito: mas que quando o mundo me mostra bom rosto dê eu de rosto ao mundo, esta é a valentia maior. Que quando o mundo se ri de vós, vós choreis por ele, oh!, fraqueza! Mas que quando o mundo se ri para vós, vós vos riais dele, oh!, valentia!

Sermões (71)

Que errado anda o mundo, e mais o nosso, em julgar e introduzir que os passos vagarosos sejam os mais autorizados! Se por vagares se perde o mundo todo, como pode consistir a autoridade dele nos mesmos meios de sua perdição?

Sermões (96)

O mar é este mundo, cheio de tantos perigos, combatido de todos os ventos, exposto a tão frequentes tempestades.

Sermões (100)

Se nós mesmos nos não quisermos enganar, ou cegar, que outra coisa é este mundo senão um hospital comum da natureza humana, em que todos padecem, todos gemem, e como nele não há estado ou fortuna isenta de misérias e dores nenhuma há também enxuta de lágrimas.

Sermões (100)

MUROS

Os muros, como o cinto, não são muros enquanto se não fecham.

Documentos (5)

NAÇÃO

A república é o espelho dos que a governam.

Sermões (2)

Não pode haver nem mais bem governada, nem mais bem servida república que onde os ofícios forem os pretendentes e os homens os pretendidos.

Sermões (7)

Não há cousa mais inconstante no mundo que os reinos, nem menos durável que sua glória e felicidade.

Sermões (2 1)

Os mais felizes reinos não são aqueles que têm as mais bem entendidas cabeças, senão aqueles que têm as mais bem entendidas mãos.

Sermões (39)

NATUREZA

Não é coisa nova na natureza haver terras que são fecundas para as plantas e estéreis para os frutos.

Sermões (65)

NECESSIDADE

A necessidade, a pobreza, a fome, a falta do necessário para o sustento da vida é o mais forte, o mais poderoso, o mais absoluto império que despoticamente domina sobre todos os que vivem.

Sermões (123)

Não há coisa tão dificultosa, tão árdua, tão repugnante à natureza, a que a não obrigue, a que a não renda, a que a não sujeite, não por vontade, mas por força e violência, a duríssima e inviolável lei da necessidade.

Sermões (123)

O primeiro efeito, ou consequência, da necessidade é o desprezo da honra; o segundo, a destruição da virtude.

Sermões (123)

Os dois efeitos, ou consequências, que fazem a necessidade mais miserável e mais para temer são (...) que a pobreza e a fome, primeiro, desprezam a honra e, depois, destroem a virtude, perdendo-se no mesmo naufrágio a fama e a consciência, que são os maiores bens desta e da outra vida.

Sermões (123)

NEGÓCIOS

O parto dos negócios são as resoluções; e aqueles em cujas mãos nascem estes partos (ou seja, escrevendo ao tribunal, ou seja, escrevendo ao príncipe) são ministros de pena. E é tal o poder, a ocasião e a subtileza deste ofício que com um jeito de mão e com um torcer de pena podem dar vida e tirar vida.

Sermões (27)

A primeira regra ou o á-bê-cê da mercancia é passar as cousas da terra onde as há e valem pouco, para onde as não há e valem muito.

Sermões (54)

NOVIDADE

Pensão muito antiga das coisas boas e grandes serem acusadas de novas.

História do Futuro

OBEDIÊNCIA

Assim como a obediência é o compêndio e união de todas as virtudes, assim a desobediência é o dispêndio e destruição de todas.

Sermões (10)

Não há dúvida de que o senhorio e liberdade é mais aparelhada para os vícios, e a obediência e sujeição mais disposta para as virtudes.

Sermões (120)

OBRAS

Luzimentos no obrar logo pedem armas para defender.

As Sete Propriedades da Alma

Tudo o que se obra honesto, ainda que com trabalho, honesto fica e o trabalho passa; o que se obra torpe, ainda que com gosto, passa o gosto e fica a torpeza.

As Sete Propriedades da Alma

Obra-se mal não só quando se obra, nem só quando se aconselha, senão também quando se permite.

As Sete Propriedades da Alma

Fazei obras boas e estai moralmente seguros que sois predestinados.

Sermões (6)

Nos olhos humanos, as boas obras, ou enquanto vistas não podem ser boas, ou enquanto boas não podem ser vistas.

Sermões (34)

Em havendo olhos maus, não há obras boas.

Sermões (65)

Não há obra tão boa que por mal vista não possa ser maldita.

Sermões (65)

Quando gastamos o tempo em obras boas, compramos o mesmo tempo e tornamos a fazer nosso o que tínhamos vendido.

Sermões (111)

As obras são filhas dos pensamentos; no pensamento se concebem, do pensamento nascem, com o pensamento se criam, se aumentam e se aperfeiçoam: e como os filhos recebem dos pais a natureza, o sangue e o apelido.

Sermões (141)

As obras são filhas dos pensamentos.

Sermões (141)

A imagem mais perfeita, a proporção mais ajustada e a medida mais igual da obra é o conhecimento de si mesmo em quem a faz.

Sermões (141)

OBRIGAÇÃO

Pode sempre mais que a obrigação o interesse.

As Sete Propriedades da Alma

ÓDIO

O ódio da virtude faz pecado, da verdade faz mentira; castiga a inocência e livra a culpa.

Documentos (3)

Tal é o mundo que muitas vezes parecem finezas de amizade o que são ódios refinadíssimos.

Sermões (40)

OPINIÃO

Bem é que se diga a opinião comum, mas mais razão é que se diga a singular, quando essa, por razões patentes, for mais bem fundada.

Documentos (3)

A boa opinião, de que tanto depende o bom governo, não se forma do que é, senão do que se cuida; e tanto se devem observar as obras próprias, como respeitar os pensamentos e línguas alheias.

Sermões (72)

A mais perigosa consequência da guerra, e a que mais se deve recear nas batalhas, é a opinião. Na perda de uma batalha arrisca-se um exército; na perda da opinião arrisca-se um reino.

Sermões (146)

OPORTUNISMO

Não é novidade lograr os frutos na liberalidade do ramo quem os não achou na dureza do tronco.

Cartas (1690)

Quantas vezes os que trabalham no descobrimento de algum tesouro cavam por muitos dias, meses e anos sem acharem o que buscam; e depois de estes, cansados e desesperados, sucede vir um mais venturoso que, descendo sem trabalho ao profundo da mesma cova, e cavando alguma coisa de novo, descobre a poucas enxadadas o tesouro e logra o fruto dos trabalhos e suores dos primeiros!

História do Futuro

ORADOR

Lugar, pessoa e tempo são aquelas três circunstâncias gerais com que todo o orador se deve medir, se não quer faltar nem exceder as leis desta nobilíssima arte, que na natureza racional é a primogénita.

Sermões (103)

OSTENTAÇÃO

Um único remédio tem o invejado, e é saber afrouxar a ostentação.

As Sete Propriedades da Alma

Ostentar menos e obrar mais é prudência; ostentar mais e obrar menos é vaidade.

As Sete Propriedades da Alma

OUVIR

Não ouvir por não ter ouvidos não é grande miséria, mas ter ouvidos para não ouvir é a maior enfermidade de todas.

Sermões (99)

O ouvir é mais próprio de quem aprende, e o perguntar de quem duvida ou ignora.

Sermões (114)

PACIÊNCIA

Que ninguém duvide de que para persuadir e convencer maior é a força da paciência que a dos milagres.

Sermões (26)

Assim como o licor precioso, se a boca da redoma não está tapada, exala e evapora o cheiro, e perde a virtude; assim a paciência de nenhum modo se conserva na sua perfeição, se o silêncio constante lhe não tapa e emudece a boca, porque só padecendo e calando há verdadeira paciência.

Sermões (93)

PAIS

Não há amor que mais facilmente perdoe, e mais benignamente interprete e dissimule defeitos, que o amor de pai.

Sermões (80)

PALAVRA

Palavras sem obras são tiro sem bala: atroam, mas não ferem.

Sermões (1)

Para falar ao vento, bastam palavras; para falar ao coração, são necessárias obras.

Sermões (1)

As palavras ditas ouvem-se; as palavras feitas vêem-se.

Sermões (9)

Quantas vezes se dizem as palavras sinceramente, com uma tenção muito sã, e vós as interpretais e corrompeis de maneira que de um louvor fazeis um agravo, de uma confiança uma injúria, de uma galanteria uma blasfémia, e de uma graça levantais uma tal labareda que se originaram dela muitas desgraças? E se isto sucede quando os homens dizem o que ouviram, e só o que ouviram; que será quando dizem o que imaginaram e o que sonharam, ou o que ninguém imaginou nem sonhou?

Sermões (37)

O melhor retrato de cada um é aquilo que escreve. O corpo retrata-se com o pincel, a alma com a pena.

Sermões (74)

As palavras que somente são palavras podem-se ouvir ainda que se não entendam; as obras que são palavras, se não se entendem, não se ouvem.

Sermões (106)

A palavra tem duas portas, uma por onde sai e outra por onde entra: a porta por onde sai é a boca, e no nosso caso o mistério; a porta por onde entra é o ouvido, e no nosso caso a meditação.

Sermões (106)

PARCIALIDADE

Se no juiz há ódio, por mais justificada que seja a inocência do réu, nunca a sentença do juiz há-de ser justa.

Documentos (3)

Cada um ouve não conforme tem os ouvidos, senão conforme tem o coração e a inclinação.

Sermões (3 7)

PARTILHA

Quando os homens se acomodam a que as coisas se partam e se repartam, com o que se cobre um se podem contentar quatro.

Sermões (51)

PAZ

Sem igualdade e igualdade com todos não há paz.

Sermões (53)

Só então é a paz segura e firme, quando para todas as partes é formosa.

Sermões (147)

PEDIR

Muito mais custa abrir a boca para pedir que fechá-la para calar.

Sermões (82)

Há casos em que por pedir licença se perdem as mais gloriosas acções.

Sermões (91)

Não há mais nobre nem mais alto modo de pedir que não pedindo.

Sermões (105)

Para pedir com a maior cortesia, com o maior primor e com a maior perfeição não se há-de declarar em nada a própria vontade, mas sujeitar-se em tudo e por tudo a quem pede e à sua disposição e arbítrio.

Sermões (105)

Quando quem pede e quem intercede procuram e solicitam a mesma coisa, posto que o façam por diferentes termos, sempre a petição é a mesma.

Sermões (119)

PERCA

Nada receia perder quem nada espera interessar. Os bens que mais nascem do ânimo que da fortuna melhor se asseguram; porque aqueles guardam-se no peito, e estes cansam os ombros. A fortuna com o que dá faz grandes; e o ânimo com o que despreza faz grandiosos.

As Sete Propriedades da Alma

Tão certo e tão natural é o homem dar maior valor às cousas na perda que na posse; e estimá-las mais incomparavelmente depois de perdidas que antes de perder-se.

Sermões (142)

Quem chora o bem perdido que se pode remediar com a dor ama o seu alívio; quem chora o bem perdido que com nenhuma dor se pode remediar ama a sua dor, e esta é a dor verdadeira e fina.

Sermões (142)

PERFEIÇÃO

Todo o relógio perfeito não só dá horas, mas tem um braço mostrador com que as aponta.

Sermões (10)

PERGUNTA

Quem não pergunta por ignorância, pergunta por gosto.

Sermões (100)

PERSEGUIÇÃO

Os amigos e os inimigos todos por seu modo perseguem, e quem conhece que o amor de uns e o ódio de outros tudo é perseguição foge de todos.

Sermões (33)

Nas perseguições, injúrias e afrontas se porte cada um tão insensivelmente como se fora outro o perseguido, e outro o injuriado e afrontado.

Sermões (136)

POBREZA

Bem ensinava Alexandre Magno aos seus soldados que a pobreza era a única mestra da milícia, e por isso os Macedónios venciam tudo, porque nada tinham.

Cartas (1626)

PODER

As varas do poder, quando são muitas, elas mesmas se comem, como famintas sempre de maiores postos.

As Sete Propriedades da Alma

Os maiores poderes, aqui como em toda a parte, são as apreensões do temor e do interesse.

Cartas (1670)

Quem devera fiar-se de poucos de ninguém se fia. Não há verdade que se creia, nem razão que se não tenha por suspeita, nem zelo tão sincero e desinteressado a que se não dêem outros fins; com que tudo é confusão e irresolução.

Cartas (1675)

Quem não tem poder não tem amigos.

Cartas (1679)

O querer e o poder, se divididos são nada, juntos e unidos são tudo. O querer sem o poder é fraco, o poder sem o querer é ocioso, e deste modo divididos são nada. Pelo contrário, o querer com o poder é eficaz, o poder com o querer é activo, e deste modo juntos e unidos são tudo.

Sermões (13)

No homem o poder é pouco e limitado, e o querer, sempre insaciável e sem limite.

Sermões (13)

O poder, e mais o modo do poder, é o que há-de examinar e reconhecer primeiro quem quer saber se pode ou não pode.

Sermões (13)

O poder tudo consiste em poder algumas coisas e não poder outras: consiste em poder o lícito e justo e em não poder o ilícito e injusto.

Sermões (13)

Só quem quer menos do que pode é sempre poderoso, porque quem quis quanto podia encheu a medida do seu poder, e não pode passar daí; porém, quem quer menos do que pode sempre pode mais do que quer.

Sermões (13)

Fazer tudo com conta, peso e medida é propriedade do poder, que sempre há-de sobejar; e, pelo contrário, fazer as coisas sem conta, peso nem medida é propriedade assim mesmo do poder, que nem há-de sobejar nem bastar.

Sermões (13)

A quem entregam muitas vinhas não pode guardar nenhuma.

Sermões (27)

POETA

O ofício e obrigação dos poetas não é dizerem as coisas como foram, mas pintarem-nas como haviam de ser ou como era bem que fossem.

História do Futuro

PORTUGAL

Tanto mais de admirar e estimar é o valor e ânimo destes soldados portugueses, quanto maiores foram as incomodidades que, no necessário para a vida e para a guerra, igualmente padeceram.

Cartas (1626)

Tanto prevalecem na nossa pátria os rumores contra a verdade, e as invenções ou suspeitas de poucos contra o conhecimento e experiência de todos.

Cartas (1664)

Não é condição de homens, e muito menos de Portugueses, haver pessoa, e mais em tamanhos lugares, de quem todos e em tudo digam bem.

Cartas (1664)

Eu sempre creio que as línguas estrangeiras saberão melhor avaliar as circunstâncias de tamanho sucesso, porque as nossas sempre são curtas em louvar, podendo mais a inveja dos particulares que o amor comum da pátria.

Cartas (1665)

Vejo a nossa desatenção e o nosso descuido, antes o cuidado que pomos em aumentar inimigos dentro e não conservar amigos fora, nem aplicar os meios com que só se concilia o respeito de uns e a constância dos outros.

Cartas (1670)

Dizem que temos valor, mas que nos falta dinheiro e união; e todos nos prognosticam os fados que naturalmente se seguem destas infelizes premissas.

Cartas (1670)

A maior pena que aqui padeço é ouvir falar em Portugal, porque todas as nossas acções desmerecem a nossa fortuna, quando a pudéramos por todas vias adiantar ao sumo auge da felicidade e grandeza. Mas como o que há basta para a ambição dos presentes, não querem aventurar nada com a esperança, porque possuem o que nunca esperaram.

Cartas (1671)

Nós (Portugueses) temos a nossa desunião, a nossa inveja, a nossa presunção, o nosso descuido e a nossa perpétua atenção ao particular.

Documentos (8)

Os inimigos que mais temo a Portugal são soberba e ingratidão, vícios tão naturais da próspera fortuna que, como filhos da víbora, juntamente nascem dela e a corrompem.

História do Futuro

Todos os que na matéria de Portugal se governaram pelo discurso, erraram e se perderam.

História do Futuro

Mais temo eu a Portugal os perigos da opulência que os danos da necessidade.

História do Futuro

Enquanto Portugal teve homens de «havemos de fazer» (que sempre os teve) não tivemos liberdade, não tivemos reino, não tivemos coroa. Mas tanto que tivemos homens de quid facimus (que fazemos), logo tivemos tudo.

Sermões (39)

Homens que em todos os seus conselhos não dizem «faremos», nem «havemos de fazer», senão «façamos» (...), estes homens, ainda que intentem o maior impossível, hão-de levá-lo a cabo.

Sermões (39)

Em nenhuma parte tanto como em Portugal se gasta tanto papel, ou se gasta tanto em papéis.

Sermões (39)

Os Portugueses não se contentam com se lhes dar o pão partido; há-se-lhes de dar todo o pão, sob pena de não ficarem contentes. Daqui se segue que nunca é possível que o estejam.

Sermões (51)

Nos outros reinos, com uma mercê ganha-se um homem; em Portugal, com uma mercê perdem-se muitos.

Sermões (51)

Conquistar a terra das três partes do mundo a nações estranhas foi empresa que os reis de Portugal conseguiram muito fácil e muito felizmente, mas repartir três palmos de terra em Portugal aos vassalos, com satisfação deles, foi impossível.

Sermões (51)

Quantos há hoje em Portugal que têm mais do que nunca esperaram, e no cabo estão ainda descontentes? Vinde cá: quando a vossa imaginação esteve mais desvanecida, chegou nunca a sonhar nem a esperar o que hoje tendes? Nem vós mesmo o negareis. Pois se tendes mais do que nunca esperastes, porque está ainda descontente vossa esperança? Esta pergunta não tem resposta; porque esta sem-razão não tem razão.

Sermões (51)

Luzir português entre portugueses, e muito menos luzir com a sua luz, é coisa muito dificultosa na nossa terra.

Sermões (65)

E assim como o mundo se chama mundo, porque é imundo, e a morte se chama Parca, porque a ninguém perdoa, assim a nossa terra se pode chamar Lusitânia, porque a ninguém deixa luzir.

Sermões (65)

Porque é timbre da nossa nação, tanto que sai à luz quem pode luzir, tragá-lo logo para que não luza.

Sermões (65)

POVO

O povo, no pouco que tributa, dá tudo quanto tem; e o grande, em tudo o que dá, dá muito menos que deve, porque dá o que lhe sobra, e o pequeno dá o de que necessita.

As Sete Propriedades da Alma

Ao povo se há-de sempre acudir com maior cuidado, porque os grandes se armam de sua mesma autoridade e seu mesmo poder os defende.

As Sete Propriedades da Alma

A herdade do pobre, porque não tem muro que a cerque, sempre estão seus frutos expostos ao comum apetite de todos. As dos ricos, como têm cercas que as defendem, ninguém se atreve a seus frutos, por não lastimar suas mãos com os espinhos.

As Sete Propriedades da Alma

Os pequenos não comem, nem podem comer, os grandes; os grandes, porque podem, são os que comem os pequenos. Por isso, os povos estão tão despovoados e tão comidos, e os comedores tão cheios e tão fartos.

Sermões (58)

PREDESTINAÇÃO

Só onde se sabem os sucessos futuros, se podem festejar com razão os nascimentos presentes.

Sermões (94)

PREGAÇÃO

Isto de pregar cantando é um vício e um abuso que se tem introduzido nos púlpitos, frouxo, fraco, e frio, e quase morto; sem força, sem eficácia, sem energia, sem alma; contra toda a retórica, contra toda a razão, contra toda a arte, contra toda a natureza.

Sermões (67)

Pregar cantando é muito bom para adormentar os ouvidos e conciliar sono, por onde ainda os que mais cabeceiam dormem ao tom do sermão. As vozes do pregador hão-de ser como as caixas e trombetas de guerra, que espertam, animam, e tocam à arma.

Sermões (67)

PRESENÇA

A presença, para ser presença, há-de ter alguma coisa de ausência.

Sermões (102)

PRESUNÇÃO

Quem não pergunta não quer saber; quem não quer saber quer errar. Há, porém, ignorantes tão altivos que se desprezam de perguntar, ou porque presumem que tudo sabem, ou porque se não presuma que lhes falte alguma coisa por saber.

Sermões (72)

Tão longe de valente está o tímido como o temerário, e se em alguma parte está mais perigosa a conservação é na presunção de segura.

Sermões (75)

PROGRESSO

Descobrimos hoje mais, porque olhamos de mais alto; (...) distinguimos melhor, porque vemos de mais perto; (...) trabalhamos menos, porque achamos os impedimentos tirados.

História do Futuro

PROSPERIDADE

Os bons anos não os dá quem os deseja, senão quem os assegura.

Sermões (11)

PRUDÊNCIA

Melhor fora não intentar que não conseguir; nem desejar os fins se não se hão-de aplicar os meios.

Cartas (1671)

Desconfiar por temor é covardia, mas desconfiar por cautela é prudência.

Sermões (75 )

QUERER

Não creio nem crerei nunca a quem pode o que quer enquanto não quiser o que pode.

Cartas (1671)

Se uns e outros se conformam e contentam com o que podem, nem o muito de uns é mais, nem o pouco de outros é menos; porque todos, dentro da medida do seu poder, têm tudo quanto querem. Oh!, que ditoso e bem ordenado viveria universalmente o mundo, se todos penetrassem o interior deste segredo e não trespassassem o seu querer além das raias do seu poder.

Sermões (13)

Considerai que querendo mais do que podeis não só destruís o vosso poder, senão também o vosso querer. Porque se eu quero mais do que posso, claro está que hei-de perder o que posso, e não hei-de conseguir o que quero. Pois se no fim não haveis de poder conseguir o que quereis, para que é trabalhar e cansar debalde? Mas tal é a cegueira da ambição humana.

Sermões (13)

Quem tem asas para voar e se contenta com andar, e quando muito com correr, pode mais do que quer e quer menos do que pode; e só quem quer, e se contenta com menos do que pode, passa a carreira desta vida sem cansar, nem desfalecer.

Sermões (13)

RAZÃO

Não é razão que saiba vencer quem se não sabe convencer da razão.

Sermões (62)

Uma velhice enganada é a maior sem-razão do tempo: uma mocidade desenganada é a maior vitória da razão.

Sermões (71)

Deixarem-se vencer da razão os muitos anos não é muito, mas deixarem-se vencer e convencer os poucos, grande poder da razão!

Sermões (71)

REALIZAÇÃO

É mais fácil o desejar que o fazer, e menos difícil o resolver que o executar.

Sermões (89)

RECOMPENSA

Igual cegueira é o fazerem-se honras aos incapazes que tirarem-se aos beneméritos.

As Sete Propriedades da Alma

Se se premeia ao incapaz, é força que estranhe o lugar que lhe não convém, e se se ofende ao benemérito, é ocasião que se queixe da justiça.

As Sete Propriedades da Alma

Não se fazerem mercês é faltar com o prémio à virtude; fazerem-se é semear benefícios para colher queixas.

Sermões (51)

Quando os prémios se dão aos que merecem, os mesmos que os murmuram com a boca, os aprovam com o coração.

Sermões (51)

Não dar nada a ninguém e premiar a todos.

Sermões (51)

Necessário é logo que haja prémios, para que haja soldados.

Sermões (96)

RECUSA

Se um «não» é tão duro para quem o ouve, creio eu que não é menor a sua dureza para quem o diz; e tanto mais quanto mais generoso for o coração, e mais soberano o ânimo que o houver de pronunciar.

Sermões (29)

Porque se chama envergonhar a face negar o que se pede? Porque dizer «não» a quem pede é dar-lhe uma bofetada com a língua. Tão dura, tão áspera, tão injuriosa palavra é um «não». Para a necessidade dura, para a honra afrontosa e para o merecimento insofrível.

Sermões (29)

Que se diga aos pretendentes se podem esperar ou não, para que no fim não desesperem. Quem diz que é arte de não desgostar não diz nem cuida bem. Melhor é dar um desgosto que muitos. Queixem-se de que os não satisfizeram; mas não possam dizer justamente que os enganaram. Se é dura palavra um «não», mais duras são as boas palavras que suspendem e encobrem o mesmo «não» até que o descobre o efeito. Quem fez o «não» tão breve não quis que se dilatasse.

Sermões (29)

RELIGIÃO

Toda a religião ou seita diversa se funda em diferente fé; toda a diferente fé funda diferente esperança; e toda a diferente esperança pede diferente oração; porque cada um pede conforme espera, e cada um espera conforme crê.

Sermões (114)

REMÉDIOS

Dores certas não se podem curar com remédios duvidosos.

Cartas (1659)

Grandes males não se curam senão com grandes remédios, e estes não se aplicam sem grande resolução.

Cartas (1674)

REPUTAÇÃO

Para as acções humanas escandalizarem não é necessário que sejam injustas; basta que humana e moralmente possam ser reputadas por tais.

Documentos (6)

RESSENTIMENTO

A dor não tem juízo e nenhuma é maior que a do amor ofendido.

Cartas (1669)

RETRIBUIÇÃO

A água que recebe a terra é salgada; a que torna ao mar é doce. O que recebe em ondas amarguradas restitui-o em doces tributos.

Sermões (66)

RIQUEZA

A abundância e gula dos ricos é o seu veneno (...) a estreiteza e abstinência dos pobres, o seu medicamento.

Sermões (54)

Os corpos dos ricos, cheios e anafados, são o banquete dos bichos; os dos pobres, secos e postos nos ossos, são o seu jejum.

Sermões (54)

Considere, pois, o rico e o pobre para onde vai: Quo vadis? Para que o rico modere a sua abundância, e o pobre se componha com a sua moderação. E porque o pobre e o rico (e o rico mais apressadamente que o pobre) todos irmos parar ali, lamentem-se os ricos da sua riqueza e das suas galas e regalos: sejam os pobres os contentes e eles os tristes. E paguem com a tristeza a fraqueza dos seus corações.

Sermões (54)

As armas com que o mundo faz maior guerra aos homens são as riquezas.

Sermões (76)

De maneira que não é rico quem tem muito, ainda que seja tudo. Pois quem é o verdadeiro rico? Aquele que não quer nada, porque nenhuma coisa lhe falta.

Sermões (129)

ROTINA

Não há coisa tão preciosa, e tão útil, que continuada não enfade.

Sermões (132)

SABEDORIA

Os sábios em qualquer faculdade mais sabem ouvindo que discorrendo, e mais acompanhados que sós.

Sermões (62)

O ponto mais alto, o mais fino e o mais difícil da sabedoria não é o saber; é o saber e poder encobrir o que sabe.

Sermões (67)

Tão dificultoso é aprender a ignorar até à sabedoria, que tudo sabe.

Sermões (67)

SAUDADE

Não há cousa que mais alargue o tempo na ausência e na saudade que a dilação: as horas se fazem anos e os dias, séculos.

Sermões (46)

SAÚDE

Pouco conhece a riqueza da saúde quem cuida que por algum preço pode ser cara, quanto mais caríssima.

Sermões (86)

Não há riqueza no mundo que se iguale à saúde do corpo. (...) Donde se segue que, se o médico der ao enfermo a saúde e o enfermo ao médico todas as riquezas, menos recebe o médico que o enfermo.

Sermões (86)

Para a saúde ser segura e firme não basta sobressarar a enfermidade, se não se arrancam as raízes e se cortam as causas dela.

Sermões (95)

SEGREDO

Nenhum segredo é segredo perfeito, senão o que passa a ser ignorância, porque o segredo que se sabe pode-se dizer, o que se ignora não se pode manifestar.

Sermões (92)

Não dizer um homem o segredo que sabe, é muito; mas não dizer que sabe o segredo é muito mais. Porquê? Porque não dizer o segredo que sabe, é guardar segredo às cousas: mas não dizer que sabe o segredo é guardar segredo ao segredo.

Sermões (92)

SER

Quando vires o tudo que sou, então entenderás o muito que faço.

Sermões (45)

SOBERBA

Os homens quando mandam (e mais se têm o mando supremo), ou seja, ingratidão natural ou soberania, nem estimam nem pagam os serviços que lhes fazem, como deveram, porque cuidam que tudo se lhes deve.

Sermões (77)

SOCIEDADE

Não pode tratar do bem comum quem vive para a ostentação particular. O arado, quando abre a terra para benefício comum de todos, de caminho leva a flor que encontra, como desviando uma flor que nasceu mais para ostentação própria da sua beleza que para proveito comum dos viventes.

As Sete Propriedades da Alma

A pessoa particular basta-lhe a sua verdade; à pública, algumas vezes lhe é necessária a alheia opinião, porque não há consciência mais limpa que não viva em perpétuos sobressaltos de haver de dar satisfação a todos.

As Sete Propriedades da Alma

O homem é animal sociável, nisso nos distinguimos dos brutos; e parece cousa dura que, havendo necessariamente um homem de tratar com os homens, se haja de guardar de todos os homens. Não haverá um homem com quem outro homem possa tratar sem temor, sem cautela e sem se guardar dele?

Sermões (3 1)

SOGRA

Uma sogra talvez é melhor estar doente que sã, porque doente a mesma doença a tem quieta a um canto da casa, e sã rara é a que não se contente com menos que com todos os quatro cantos dela.

Sermões (86)

SOL

Não há Sol, por mais luzido, que não necessite de aurora.

As Sete Propriedades da Alma

SONHO

Nunca as máquinas vivas igualam a medida das sonhadas.

Sermões (71)

Os sonhos são uma pintura muda em que a imaginação, a portas fechadas e às escuras, retrata a vida e a alma de cada um com as cores das suas acções, dos seus propósitos e dos seus desejos.

Sermões (125)

Aquilo em que cada um cuida e lhe dá maior cuidado, quando vigia, isso é o em que sonha, quando dorme.

Sermões (125)

Os cuidados são exercício de homens acordados, os sonhos são atenções de homens dormindo: os cuidados são os desvelos da atenção; os sonhos são as desatenções do descuido.

Sermões (125)

Os sonhos são a relíquia dos cuidados.

Sermões (128)

TALENTO

Todo o talento é arriscado a o perder, ou não dar boa conta dele, a presunção humana.

Sermões (4)

TEMOR

É terrível género de perplexidade temer sem saber a quem e, bastando um só inimigo para o temor, não haver algum entre tantos para a cautela.

Documentos (5)

Quem serve tem por prémio a vossa mesa; quem ama tem por prémio o seu cuidado. E quem tem os olhos em vossa mesa claro está que há-de esperar; quem tem o coração no seu cuidado claro está que há-de temer.

Sermões (76)

Quem chegou a temer impossíveis chegou a amar quanto é possível.

Sermões (76)

Há-se o amor no temer, como no desejar; e assim como não há maior sinal de amor que impossíveis desejados, assim não há maior sinal de amor que impossíveis temidos.

Sermões (76)

Nem o receio é descrédito do amor, nem a cautela é descrédito do poder.

Sermões (76)

Quem teme os perigos possíveis estará acautelado; mas quem teme os impossíveis está seguro. O melhor meio de conservar a segurança é temê-la.

Sermões (76)

Entre todas as paixões humanas, a que mais aflige e tem mais modos de afligir é o temor. As outras atormentam com o que é; o temor com tudo o que pode ser, e não só com os males, senão com os mesmos bens.

Sermões (100)

Os trabalhos são grandes ou pequenos pela medida e proporção do desejo ou do temor.

Sermões (127)

TEMPO

O homem, filho do tempo, reparte com o mesmo tempo ou o seu saber ou a sua ignorância; do presente sabe pouco, do passado menos e do futuro nada.

História do Futuro

O tempo, como o mundo, tem dois hemisférios: um superior e visível, que é o passado, outro inferior e invisível, que é o futuro. No meio de um e outro hemisfério ficam os horizontes do tempo, que são estes instantes do presente que imos vivendo, onde o passado se termina e o futuro começa.

História do Futuro

O tempo umas coisas melhora e outras corrompe.

História do Futuro

Tudo cura o tempo, tudo faz esquecer, tudo gasta, tudo digere, tudo acaba. Atreve-se o tempo a colunas de mármore, quanto mais a corações de cera? São as afeições como as vidas, que não há mais certo sinal de haverem de durar pouco que terem durado muito.

Sermões (42)

O tempo define-se: mensura primi mobilis: a medida do primeiro móvel: e o primeiro móvel neste mundo pequeno que chamamos homem é o coração. Daqui vem que, segundo os movimentos do mesmo coração, pode o mesmo tempo, com diferentes respeitos, ser longo e breve.

Sermões (46)

Seguirem-se aos anos os desenganos é fazer o tempo o que faz o tempo; mas anteciparem-se os desenganos aos anos é fazer a razão o que o tempo havia de fazer.

Sermões (71)

Não há poder maior no mundo que o do tempo: tudo sujeita, tudo muda, tudo acaba.

Sermões (99)

Onde as cousas são tão grandes que não têm medida e tantas que não têm número, como nunca pode faltar a matéria, assim é força que falte o tempo.

Sermões (135)

Se a duração se mede pela realidade, é sempre igual e a mesma; porém, se se mede pela apreensão, nela se varia e desiguala de tal sorte que, se é de gosto, o gosto a estreita e faz breve; e, se de pena, a pena a dilata e faz larga.

Sermões (144)

TENTAÇÃO

O mal não está em ser tentado, está em ser vencido.

Sermões (104)

TORPEZA

Os outros vícios podem andar separados uns dos outros e ainda encontrados; porém, o vício da torpeza, ou juntos em si ou encadeados após si, sempre os traz todos consigo.

Sermões (110)

TRABALHO

Ao trabalho corresponde o fruto que se colhe.

Cartas (1654)

Faltando a pedra e o operário, de modo algum se pode construir o edifício, por mais que tenha sido planeado.

Chave dos Profetas

A terra não costuma dar fruto senão a quem come o seu pão com o suor do seu rosto.

Sermões (1)

O tempo que se toma para fazer melhor o ofício não se tira ao ofício.

Sermões (27)

Assim como o gosto faz os dias breves, assim o trabalho os faz longos.

Sermões (42)

TRISTEZA

As tristezas que correm pelos olhos não são as mais tristes; as que se afogam no coração e as que afogam, essas, são as mais sensíveis e penetrantes.

Sermões (54)

A tristeza é um mal e enfermidade universal de que ninguém escapa.

Sermões (54)

Homem triste: se a tristeza te não tirou ainda o uso da razão, pergunta-te a ti mesmo para onde vais, quo vadis? E esta consideração em qualquer caso ou estado da vida, por triste que seja, não só te servirá de consolação, de alívio e de remédio, mas te livrará para sempre de toda a tristeza.

Sermões (54)

ÚLTIMO LUGAR

Aos outros lugares, ainda que não sejam os mais altos, chega-se tarde e com dificuldade; ao último, logo e facilmente.

Sermões (60)

Nesta perpétua roda em que se revolve o mundo, tudo se move, tudo se altera, tudo se muda, tudo está em contínua agitação, sem consistência nem firmeza; nem há lugar algum em que se goze de quietação e sossego, senão unicamente o último, e só por ser o último.

Sermões (60)

O último lugar merecido por distribuição alheia pode ser afrontoso; tomado por eleição própria é o mais honrado.

Sermões (60)

UNIÃO

Desunir os que mais sabem dos que melhor pelejam é saber sem pelejar e é pelejar sem saber: una-se uma cousa com outra.

As Sete Propriedades da Alma

Cuida a providência política que os reinos se conservam com ferro e com bronze, e sobretudo com ouro e com prata; e é engano. O que sustenta e conserva os reinos é a união.

Sermões (59)

O que é impossível à arte e à natureza é possível à união.

Sermões (59)

Em um há unidade, mas não pode haver união: em dois, que são duas unidades, já pode haver união; e vai tanto de haver união a não haver união entre os homens que um homem antes da união é um, e dois homens depois da união são dez.

Sermões (59)

A natureza da união é unir, a propriedade multiplicar: e para que a união faça de poucos muitos é necessário que de muitos e de todos faça primeiro um só.

Sermões (59)

Ainda que a multidão se compõe de unidades, as mesmas unidades que divididas são fracas, ou menos fortes, unidas são fortíssimas.

Sermões (90)

É tal a força e virtude da união que as mesmas cousas que divididas são boas, se se ajuntam e unem entre si para compor algum todo, esse todo, sem acrescer maior bondade às partes, fica muito melhor que cada uma delas.

Sermões (121)

VAIDADE

O peso que achamos na vaidade não está na mesma vaidade, senão no coração com que a amamos. Amamos e estimamos a vaidade, e por isso a balança inclina a ela e com ela, e nos mostra falsamente o peso onde o não há.

Sermões (2 1)

A vaidade entre os vícios é o pescador mais astuto e que mais facilmente engana os homens.

Sermões (69)

Sentença é divina, tão infalível na verdade como provada na experiência, que aquela graça da natureza a que os olhos chamam formosura não é mais que uma aparência da mesma vista, enganosa e vã.

Sermões (87)

VALENTIA

A arrogância nos valentes sempre é maior que a valentia.

Sermões (90)

VALOR

Acredite-se sempre o lugar com as acções, e não o sujeito com o lugar; evitem-se proveitos pequenos, que se obram à custa de grandes danos.

As Sete Propriedades da Alma

É achaque muito vulgar o verem-se muitas vezes os pés no posto mais levantado e as cabeças no lugar mais abatido.

As Sete Propriedades da Alma

Se nos vendemos tão baratos, porque nos avaliamos tão caros?

Sermões (8)

O número faz a multidão, o valor e o exercício fazem exércitos.

Sermões (146)

VERDADE

Não pode deixar de adulterar a verdade quem no mundo vive com dependências.

As Sete Propriedades da Alma

De clara linhagem foi sempre a verdade; porque, se a verdade é como deve ser, sempre é clara, e já por isso se pintou a verdade despida, ou porque não tenha com que se embuçar, ou porque não tenha que depender.

As Sete Propriedades da Alma

Nunca da opinião pendeu a verdade; se se obra com razão, logo toda a opinião vulgar se despreza.

As Sete Propriedades da Alma

Não crer a verdade é mentir com o pensamento; impugnar a verdade é mentir com a obra; afirmar a mentira é mentir com a palavra.

Sermões (37)

Pior é uma verdade diminuída que uma mentira mui declarada; porque a verdade diminuída na essência é mentira, e tem aparências de verdade; e mentiras que parecem verdades são as piores mentiras de todas.

Sermões (37)

Se os homens dizem mal, falando verdade, é grande desgraça; mas se eles dizem mal, mentindo, não importa nada.

Sermões (37)

O verdadeiro saber é de saber reconhecer a verdade, ainda que seja filha de outros olhos ou de outro entendimento, e não se cegar com o próprio, como se cegou Lúcifer.

Sermões (80)

Quem sabe dizer as verdades que todos os outros calam, ele só merece ser mais amado que todos. Não há-de ser o amado quem cala as verdades que os outros dizem, senão quem diz as verdades que os outros calam.

Sermões (92)

VERGONHA

Envergonhar-se heroicamente de cometer uma fraqueza há-de ser por reverência de si mesmo, e não por temor ou respeito de outro; quem se envergonha do criado mais do que de si estima-se menos que ao criado.

Sermões (143)

Quem pecando se envergonha do seu pecado e o esconde, ainda que não confesse o pecado, confessa que é pecado, e basta esta meia confissão para alcançar meia absolvição. A confissão inteira da penitência tira a culpa, a meia confissão da vergonha suspende a pena.

Sermões (143)

VÍCIO

Não há vício que uma vez precipitado se não despenhe em outros maiores.

Sermões (87)

Os vícios nunca nos fartam, a virtude logo nos enfastia.

Sermões (127)

VIDA

Não há maior comédia que a minha vida; e quando quero ou chorar ou rir, admirar-me ou dar graças a Deus ou zombar do mundo, não tenho mais que olhar para mim.

Cartas (1658)

Todos imos embarcados na mesma nau, que é a vida, e todos navegamos com o mesmo vento, que é o tempo.

Sermões (4)

VINGANÇA

A vitória responde à guerra; a vingança, à injúria.

Sermões (63)

VIRTUDE

O jugo da opinião e da honra, sendo grave a todos, é gravíssimo aos poderosos, porque a estes lhes pede o seu estado todas as acções boas em grau heróico. As virtudes são obrigação de todos, porém nos que são senhores hão-de ser superlativas.

As Sete Propriedades da Alma

A virtude é como o segredo: oculto, conserva-se; manifesto, perde-se.

Sermões (34)

O maior contrário e o maior inimigo da virtude é uma grande fortuna, e quanto maior fortuna, tanto maior inimigo.

Sermões (73)

A virtude é a que dá o ser à honra e à fama; mas a honra e a fama são as que defendem a virtude.

Sermões (87)

O mais heróico da virtude não consiste em ser famosíssima com boa fama, senão em ser famosíssima na infâmia.

Sermões (87)

Isto sim, que é verdadeira acção de grande santidade: não obrar a virtude por temor do pecado, senão a virtude por amor da virtude.

Sermões (128)

As virtudes conservam tal irmandade e harmonia entre si que sempre estão unidas e concordes: e entre todas as virtudes a nenhuma é mais intrínseca esta união, que é verdade, porque a virtude que não é justamente verdade não é virtude.

Sermões (139)

VITÓRIA

Nas batalhas de menor a maior, quando o menor iguala o maior, o igualar é vencer.

Sermões (46)

VONTADE

Não se há-de ter vontade por razão, porque esta é filha da luz dum entendimento e aquela filha da cegueira duma potência.

As Sete Propriedades da Alma

O entendimento acha o que há; a vontade acha o que quer.

Sermões (5)

Para crer as coisas que não aparecem, pode não ter dificuldade o entendimento; para querer as coisas que não se apetecem, sempre tem repugnância a vontade.

Sermões (36)

O maior tirano que há no mundo é a vontade de cada um de nós. Os tiranos atormentam por fora, este tirano aflige por dentro.

Sermões (82)

De sorte que é maior mal-estar sujeito aos apetites da vontade própria que aos impérios da vontade alheia.

Sermões (82)

O que vai ao entendimento, ouvi-lo com grande atenção e satisfação, e com maior aplauso do que merece; o que vai à vontade e mais importa, ou não lhe dais ouvidos, ou vos não soa bem neles.

Sermões (99)

ZELO

Há uns a quem o zelo come, e há outros que comem do zelo.

Sermões (6)

Reflexões e pensamentos

ACÇÃO

As cousas que depressa nascem depressa acabam

Apressar vagarosamente nas resoluções é a maior prudência, porque, se as acções dos particulares não passam de uma pura atenção dos olhos, as dos grandes passam a ser ideia dos vindouros; e os que se hão-de estampar para exemplar de todos não devem ser escândalo de nenhum. Apeles, primeiro na arte de pintar, dizia que pintava em muito tempo, porque pintava para uma eternidade, e assim as cousas que depressa nascem depressa acabam. A rosa em uma manhã nasce e em uma tarde fenece. O diamante passa muitos anos em se criar, e apela para uma eternidade a duração do seu ser. Apressem-se vagarosamente as acções, visto que todas se estampam na memória, advertindo, porém, que as dos grandes nenhuma cai pelo descuido dos olhos.

Em a rede tanto se prendem os peixes grandes, como os pequenos; porém, quando alguns escapam pelas malhas são os pequenos, que os grandes a sua mesma grandeza os prende. Sobre este fundamento se há-de assentar todo o poderoso edifício, e é que os grandes, ainda que possam tudo quanto querem, não hão-de querer tudo quanto podem; porque não há maior grilhão das acções que a grandeza, advertindo que aquele a quem convém mais do que é lícito sempre quer mais do que convém.

As Sete Propriedades da Alma

Um conselho de mãos

Que importa a sentença no conselho da justiça, se se não executa a sentença? Que importa o arbítrio no conselho da fazenda, se se não executa o arbítrio? Que importa a prevenção no conselho da guerra, se se não executa a prevenção? Que importam os mistérios no conselho do Estado, se se não executam os mistérios? (...) Pois que remédio para que estes nadas sejam alguma cousa e sejam tudo? O remédio é criar um conselho de novo. Ainda mais conselhos? Bem aviados estamos. E que conselho há-de ser este? E como se há-de chamar? Salomão, cujo é o arbítrio, lhe deu também o nome: Consilium manuum: um conselho de mãos. Este é o conselho dos conselhos. Todos os outros conselhos, sem este, são conselhos sem conselho. Os conselhos de entendimento discorrem, altercam, disputam, consultam, resolvem, decretam, e até aqui nada. O conselho das mãos é o que faz as cousas. O mesmo texto o diz: Operata est consilio manuum suarum. Os outros conselhos especulam, este conselho obra. Mas com licença de Salomão, se este chamado conselho é de mãos, parece que se não havia de chamar conselho, porque o conselho é acto de entendimento, e as mãos não têm entendimento. Antes só as mãos têm o entendimento que é necessário. A cabeça tem entendimento especulativo; as mãos têm entendimento prático: e este é só o entendimento que faz as cousas.

Sermões (39)

ADMIRAÇÃO

A admiração é filha da ignorância

Primeiro admirará, em uma e outra consideração, o muito que tem que admirar: e depois responderá às mesmas admirações com a satisfação de tudo o que tiver admirado. Dizem os filósofos que a admiração é filha da ignorância e mãe da ciência. Filha da ignorância; porque ninguém se admira senão das cousas que ignora, principalmente se são grandes; e mãe da ciência, porque admirados os homens das mesmas cousas que ignoram inquirem e investigam as causas delas até as alcançar, e isto é o que se chama ciência. Como filha da ignorância, me ensinará a mesma admiração a perguntar; e como mãe da ciência, a responder, posto que tão alta seja a segunda parte, como profunda a primeira.

Sermões (55)

ADULAÇÃO

Mais se dedicam as lisonjas ao interesse de quem as obra

Mais se dedicam as lisonjas ao interesse de quem as obra, do que ao decoro de quem as admite. Monstro chamou da natureza um político aquele que ostenta demasiada altivez no valimento; porque, trazendo arrastados por terra os pretendentes com demasiadas cortesias e lisonjas, mostra que as orelhas as não tem em seu próprio lugar, senão em os pés, que não deixa de ser monstruosidade.

O que se paga dos fingimentos de que usa a pretensão e não das verdades que estila a independência, ou o arrasta grande ambição de glória, ou o cega a presunção de grande. A Cristo lhe deram os Fariseus adoração como rei, mas, tapando-lhe primeiro os olhos, malícia foi, se bem que no moral é misteriosa; porque parece se podia suspeitar que quem chegava a receber uma adoração que era fingimento, quando se não dissesse que era ambição, se visse que estava cego e com os olhos tapados.

As Sete Propriedades da Alma

Mais se há-de temer a língua do adulador

Santo Agostinho, autor em toda a matéria primaz, com doutrina tirada da escola de el-rei David, ensina que há dois géneros de inimigos, uns que perseguem, outros que adulam: mas que mais se há-de temer a língua do adulador que as mãos do perseguidor: Duo sunt genera inimicorum, persequentium, et adulantium, sea plus persequitur lingua adulatoris, quam manus persecutoris. A mão do perseguidor arma-se com a espada, com a lança, com a seta, com o veneno e com todos os outros instrumentos de ferir e matar que a fúria e violência do fogo acrescentou à dureza de ferro: e, contudo, diz o maior doutor da Igreja que mais se há-de temer a língua desarmada do adulador que todas as armas do perseguidor e inimigo. Mas porque dirão os palacianos (como dizem aos da nossa profissão) que falou Santo Agostinho como teólogo e como santo, e não como político; ponhamos-lhe de um lado a Pitágoras e do outro a Sócrates, que nem foram teólogos, nem santos; mas ambos famosíssimos mestres da república mais política, qual foi a de Atenas. Que diz Pitágoras? Gaude potius arguentibus, quam adulantibus, et tanquam deteriores inimicis adulatores aversare: gosta antes dos que te argúem que dos que te adulam, e tem maior aversão aos aduladores que aos inimigos, porque são piores. E Sócrates que diz? Adulatorum benevolentiae tanquam hostibus dato terga, fuge infortunium: à benevolência dos aduladores dá-lhe logo as costas, e foge deles como de inimigos, porque te não suceda algum infortúnio dos que a adulação traz sempre consigo. Creiam ao menos a Sócrates e a Pitágoras, os que não quiserem dar crédito a Santo Agostinho.

Sermões (20)

ALMA

Dar uma hora por dia à triste alma

Homens mortais, homens imortais, se todos os dias podemos morrer, se cada dia nos imos chegando mais à morte, e ela a nós; não se acabe com este dia a memória da morte. Resolução, resolução, uma vez que sem resolução nada se faz. E para que esta resolução dure, e não seja como outras, tomemos cada dia uma hora em que cuidemos bem naquela hora. De vinte e quatro horas que tem o dia, porque se não dará uma hora à triste alma? (...) Tomar uma hora cada dia, em que (...) cuidemos na nossa morte e na nossa vida. E porque espero da vossa piedade e do vosso juízo que aceitareis este bom conselho, quero acabar, deixando-vos quatro pontos de consideração para os quatro quartos desta hora: primeiro, quanto tenho vivido? Segundo, como vivi? Terceiro, quanto posso viver? Quarto, como é bem que viva? Torno a dizer para que vos fique na memória: quanto tenho vivido? Como vivi? Quanto posso viver? Como é bem que viva? Memento homo?

Sermões (14)

A vossa alma vale mais que o mundo todo

Todas as cousas deste mundo têm outra por que se possam trocar. O descanso pela fazenda, a fazenda pela vida, a vida pela honra, a honra pela alma; só a alma não tem por que se trocar. E sendo que não há no mundo cousa tão grande por que se possa trocar a alma, não há cousa no mundo tão pequena e tão vil por que a não troquemos e a não dêmos. Ouvi uma verdade de Séneca, que, por ser de um gentio, folgo de a repetir muitas vezes. Nihil est homini se ipso vilius: não há cousa para connosco mais vil que nós mesmos. Revolvei a vossa casa, buscai a cousa mais vil de toda ela, e achareis que é vossa própria alma. Provo. Se vos querem comprar a casa, o canavial, o escravo, ou o cavalo, não lhe pondes um preço muito levantado, e não o vendeis muito bem vendido? Pois se a vossa casa, e tudo o que nela tendes, o não quereis dar, senão pelo que vale; a vossa alma, que vale mais que o mundo todo, (...) porque a haveis de vender tão vil e tão baixamente? Que vos fez, que vos desmereceu a triste alma? Não a tratareis sequer como o vosso escravo e como o vosso cavalo! Se vos perguntam, acaso, porque não vendeis a vossa fazenda por menos do que vale, dizeis que a não quereis queimar. E quereis queimar a vossa alma?

Sermões (23)

AMBIÇÃO

O preço da ambição

Oh!, cegueira da ambição humana! Dizei-me quantas mãos beijais, dizei-me quantas mãos encheis, dizei-me quantas máquinas fabricais, para vos alar aonde quereis subir? E dizei-me, também, quantas vezes desarmam em vão essas mesmas máquinas e essas mãos beijadas e cheias, quantas vezes vos deixam com as vossas vazias; porque eles alcançaram o que pretendiam de vós e não vós o que esperáveis deles. (...) Os lugares que dependem da vontade e poder alheio ou os distribui a justiça, ou são indulgências da graça. Para a justiça é necessário o merecimento, para a graça é necessário o favor. E bastam estas duas cousas tão dificultosas de ajuntar? Não bastam. Abel tinha o merecimento e o favor, e o mesmo merecimento e favor foram o motivo de Caim seu irmão lhe tirar a vida. Pois se com o merecimento e com o favor, o lugar que veio a alcançar Abel foi o primeiro entre os mortos, não é melhor ter o último entre os vivos sem o trabalho de o merecer, nem o perigo de o não lograr? E se isto aconteceu nos tempos em que os homens se matavam sem ferro, e a graça e o favor se alcançava sem ouro, que será no tempo presente? Depois que as dignidades se fizeram venais, os lugares mais se alugam do que se alcançam; e não se dão a quem melhor os merece, senão a quem mais caros os compra. O que se busca nos homens são os que antigamente se chamavam talentos; e os que hoje têm o mesmo nome, se não estão engastados no mesmo metal, por singulares que sejam, não têm preço. Só o último lugar, porque não tem compradores, se não vende, e por isso só ele se consegue sem cabedal e se logra sem despesa.

Considerai e medi bem os degraus, uns tão altos, outros tão baixos, por onde, tropeçando, ajoelhando e caindo, ou se perde a pretensão, ou se chega finalmente a tomar posse do lugar pretendido; e vereis quanto mais custa o alcançar que o merecer. A David, para merecer, bastou-lhe derrubar um filisteu; mas, para alcançar o merecido, foi-lhe necessário vencer a duzentos. E que ministro há, ou oficial de ministro, que mais pelo inteiriçado que pelo inteiro não seja um filisteu carrancudo e armado? Estaturas tão desmesuradas debalde as conquistareis com mesuras, que já se acabou o tempo em que os negócios se adiantavam com fazer pés atrás. As habilitações de pessoa, a fé dos ofícios, as certidões dos serviços e a justificação das certidões, tudo não tem tantas letras quantas são as dificuldades com que nelas topam, e sempre a sorte é sua e vosso o azar. Aos menores haveis de dar, que é menos, aos maiores haveis de pedir e rogar, que, em quem tem honra, é muito mais; ficando pendente a vossa esperança do seu agrado, e da hora e humor com que fostes ouvido. Nos conselheiros haveis de solicitar a consulta, nos secretários a pena, e no príncipe não só a resolução, mas na resolução o efeito; para que tudo, depois de pagar os direitos, não venha a ser uma folha de papel selada com as armas reais, as quais haveis de conquistar de novo, para que chegue a ser alguma cousa o que ainda depois do despacho é nada. Enfim, que estes são os dificultosos e cansados degraus por onde sobem, quando não caem, os que alcançam os primeiros lugares; e só aquele que se contenta com o último, nem serve, nem requer, nem pleiteia, nem adula, nem roga, nem paga, nem deve, e sem depender de ministros, nem de tribunais, nem do mesmo rei, ele é o que se consulta, e ele o que se faz a mercê, porque se despacha a si mesmo. E que, podendo-me eu despachar a mim, haja de requerer diante de outrem? Não é mais fácil o querer que o requerer?

Sermões (60)

AMIZADE

O amigo fiel

O amigo fiel não tem comparação neste mundo: Amico fideli nulla est comparatio. Parece demasiado encarecimento; porque assaz qualificado ficará o amigo fiel, se o seu amor se comparar com o dos pais, dos filhos, dos irmãos, e muito mais dos casados. Mas é certo e evidente que nem estes se podem comparar com o amigo fiel. Admira-me que Plutarco, sendo gentio, desse a verdadeira razão: porque o pai pode não amar o filho, mas nem por isso deixa de ser pai: o filho pode não amar o pai, e nem por isso deixa de ser filho: o irmão pode não amar o irmão, e nem por isso deixa de ser irmão: os casados podem não se amar, e nem por isso deixam de ser o maior parentesco. Mas o amigo fiel nunca pode deixar de amar, porque nem seria fiel nem amigo se não amasse. Em todos os parentes o amor é acidente que se pode mudar; no amigo fiel é essência, e por isso imutável.

Sermões (13 1)

AMOR

É mais dificultoso amar a quem me aborrece

Primeiramente, parece que é mais dificultoso amar a quem me aborrece do que aborrecer a quem me ama. Provo. O agravo com que me ofende o inimigo é dor no coração próprio; a correspondência com que falto ao amigo é dor no coração alheio; e no remédio das dores sempre se acode primeiro à que mais lastima, e sempre é mais sensitiva a que está mais perto. Logo mais natural é no homem o ódio ao inimigo que o amor ao amigo; porque no ódio ao inimigo acode-se à dor própria com a vingança; no amor ao amigo acode-se à dor alheia com a correspondência. Mais. Quando amamos a quem nos ama, governa-se a vontade pela razão; quando aborrecemos a quem nos aborrece, move-se o apetite pela ira; e os ímpetos da ira sempre são mais fortes que os impulsos da razão: sempre obram mais eficazmente os ofendidos que os obrigados; porque a ofensa corre por conta da honra; a obrigação por conta do agradecimento: e mais sofrível é o nome de desagradecido que a nota de afrontado. Mais ainda. Quando amo a quem me ama, pago o que devo; quando me vingo de quem me ofendeu, pagam-me o que me devem; e quem há que não seja mais inclinado a receber a satisfação que a pagar a dívida? Mais dificultoso é logo deixar de aborrecer a quem nos aborrece, que deixar de amar a quem nos ama. Só parece que está a experiência contra esta resolução; porque, sendo no mundo mais as ofensas que os benefícios, são mais as ingratidões que as vinganças: logo os homens naturalmente parece que são mais ingratos que vingativos. Mas não é assim. Porque para a vingança é necessário poder, e para a ingratidão basta a vontade. E se é menor o número das vinganças é por serem os homens menos poderosos, e não por serem menos inimigos.

Sermões (18)

É mais dificultoso aborrecer a quem nos ama

Por outra parte, parece que é mais dificultoso aborrecer a quem nos ama que amar a quem nos aborrece. Provo. Amar a quem me aborrece é ser humano com quem o não é comigo: aborrecer a quem me ama é ser cruel com quem mo não merece: o ser humano é ser homem; o ser cruel é ser fera: logo aborrecer a quem nos ama tanto mais dificultoso é quanto mais repugnante à natureza. Mais. E é forte razão esta. Da parte do objecto tanto provoca o ódio a aborrecer, como o amor a amar: porém da parte da potência a vontade é mais inclinada a amar que a aborrecer; porque o amar é acto natural; o aborrecer violento. Donde se segue, que, convidada igualmente a vontade do ódio do inimigo para aborrecer, e do amor do amigo para amar, naturalmente se há-de inclinar mais a amar ao amigo que a aborrecer ao inimigo: logo maior violência padece a vontade em aborrecer a quem nos ama que em amar a quem nos aborrece. Mais. Amar a quem nos aborrece é acto de generosidade; aborrecer a quem nos ama é acto de ingratidão: e que coração haverá tão irracional que queira antes ser ingrato que generoso? Quem há-de trocar a nobreza e fidalguia de uma generosidade pela vileza e baixeza de uma ingratidão? Finalmente. Mais dificultoso é aborrecer sem causa que amar com razão. Em quem me aborrece há razão para o amar; porque se o aborrecer como inimigo, posso-o amar como próximo: em quem me ama, não há causa para o aborrecer ; porque se o devo amar por próximo, porque o hei-de aborrecer por amigo? Logo mais dificultoso é aborrecer a quem nos ama que amar a quem nos aborrece.

Sermões (18)

Um amor naturalmente chama por outro

No amor natural e cá da terra passa o mesmo. Um amor naturalmente chama por outro; e não há coração nem tão surdo que, se é chamado, não ouça; nem tão mudo que, se ouviu, não responda. Até as penhas dos desertos respondem às vozes, e o mesmo eco, que parece que é repulsa, é correspondência. A correspondência não é outra cousa que a reflexão do mesmo amor, que torna dobrado para donde veio. E assim como não há mármore nem bronze tão duro que, ferido do raio do Sol, não responda ao mesmo Sol com a reflexão do seu raio, assim não há coração tão de mármore na dureza, e tão de bronze na resistência, que, prevenido no amor, o não redobre e corresponda com outro. É tão certa e experimentada esta força do amor, e tão constante no juízo de todos os sábios, que poetas, oradores, filósofos, e os mesmos santos padres a confessam e encarecem. Entre os poetas, todos sabem o epigrama de Marcial: Ut ameris, ama.

Sermões (18)

O maior e mais certo motivo de ser amado

O maior e mais certo motivo de ser amado é antecipar o seu amor quem quer alcançar o alheio. Todos os outros motivos, por mais fortes que pareçam e por mais usados que sejam, conquistam vaidade e engano; mas não verdadeiro amor. A formosura entretém os olhos; as dádivas enchem as mãos; a descrição lisonjeia os ouvidos; os regalos saboreiam o gosto; o poder e a majestade fazem dobrar os joelhos; mas sujeitar e render o coração só o amor. É o coração humano tão generoso que não se rende senão a seu igual: nem há outro interesse, força ou arte, com que se possa conquistar senão amando: Nulla major ad morem invitatio, quam amore praevenire. A palavra invitatio soa a convite, e o praevenire é ganhar por mão. Quem tomou a mão em amar primeiro, esse levou o resto ao amor. A razão é (diz Agostinho) porque se no mundo houver algum coração tão duro e duríssimo que nem ame nem queira amar, nenhum haverá tão alheio de toda a humanidade (ainda que seja esse mesmo), o qual depois de amado não queira responder com amor: Et nimis durus est animus, qui si dilectionem nolebat impendere, nolit rependere. Notai muito aquele nolebat, e este nolit. Antes de o amarem poderá haver coração tão duro que não ame nem queira amar; mas depois de se ver amado há-de amar e querer amar, ainda que não quisesse.

Sermões (18)

Ser amado e não amar é a maior injustiça

Falando em termos somente naturais e humanos, neste caso ou noutro semelhante, qual estado ou qual fortuna seria mais cruel e mais detestável, a do que ama e não é amado, ou a do que é amado e não ama! Respondo que no tal acontecimento o que ama e não é amado, seria digno de maior compaixão, e o que é amado e não ama, de maior horror. Amar e não ser amado é o maior tormento: ser amado e não amar é a maior injustiça. Mas aquilo é padecer a sem-razão, isto é fazê-la: logo melhor é amar e não ser amado que ser amado e não amar, porque amar e não ser amado é ser mártir; ser amado e não amar é ser tirano. Sendo, pois, um excesso tão alheio da razão, tão indigno da humanidade, e tão contrário a toda a inclinação natural não pagar amor com amor, quem duvida ou pode duvidar que não só o aborrecer a quem nos ama (que é acto), mas ainda o não amar somente (que é mera suspensão), seja a maior violência da liberdade humana, o maior aperto do coração e a maior tirania da natureza?

Sermões (18)

Há amar bem e amar mal

Há amar bem e amar mal; e há aborrecer mal e aborrecer bem. E em que se distinguem ou diferençam este amar, e este aborrecer? Distinguem-se pelos afectos e também pelos efeitos, porque o amar mal é aborrecer, e o aborrecer bem é amar. Os Antigos pintavam o amor e o ódio igualmente armados, ambos com arco e aljava; mas o amor diziam que atirava com setas de ouro, as quais tinham por efeito dar vida, e o ódio com setas de ferro, que tinham por efeito matar. Agora pergunto: e se o amor e o ódio trocassem as aljavas que sucederia neste caso? Sucederia sem dúvida o que conta Anacreonte que sucedeu ao mesmo amor com a morte. Caminhavam (diz) o amor e a morte, cada um a seus intentos, e vieram ambos a fazer noite e albergar na mesma estalagem: levantaram-se muito cedo para continuar seus caminhos e, como havia ainda pouca luz, sucedeu que as aljavas se trocaram: e porque o amor levou as setas da morte daqui veio que dali por diante as suas feridas foram mortais. O mesmo digo eu que sucederia no nosso caso, não fabulosa, senão verdadeiramente. Se o amor atirasse com as setas do ódio, o amar seria aborrecer; e se o ódio atirasse com as setas do amor, o aborrecer seria amar. Pois isto mesmo que sucederia é o que sucede, e isto mesmo que havia de ser é o que é, diz Santo Agostinho. Porque o amor, amando mal, aborrece como se fora ódio, e o ódio, aborrecendo bem, ama como se fora amor: Si male amaveris, tunc odisti: si bene oderis, tunc amasti: se amastes mal, então aborrecestes: se aborrecestes bem, então amastes.

Sermões (18)

Amar mal é aborrecer

Pergunto: não é muito fácil não amar eu a quem me não ama, e aborrecer a quem me aborrece? Sim. Pois isto é o que Deus nos manda. Se os que me amam, me amam mal, daqui se segue que tão fácil é não amar eu a quem me ama como não amar a quem me não ama; porque quem me ama mal não me ama. E do mesmo modo, tão fácil é aborrecer a quem me ama como aborrecer a quem me aborrece, porque o amor de quem me ama mal tão fora está de ser amor, que antes é aborrecimento e ódio. E se alguém disser que ao menos por esta via não guardo o preceito de amar aos inimigos, também infere mal e se engana, porque esse mesmo aborrecê-los, e não os amar, é amá-los. A prova é manifesta, mas há mister atenção. Amar mal é aborrecer: Si male amaveris, tunc odisti: logo quem me ama mal aborrece-me, e porque me aborrece é meu inimigo. É meu inimigo? Logo tenho obrigação de o amar: Diligite inimicos vestros. Tenho obrigação de o amar como inimigo’? Logo sou obrigado a o aborrecer bem, assim como ele me ama mal: e, se eu o aborreço bem, já o amo, porque aborrecer bem é amar: Si bene oderis, tunc amasti.

Sermões (18)

Não há amor tão robusto que chegue a velho

Os Antigos sabiamente pintaram o amor menino; porque não há amor tão robusto que chegue a ser velho. De todos os instrumentos com que o armou a natureza o desarma o tempo. Afrouxa-lhe o arco, com que já não tira; embota-lhe as setas, com que já não fere; abre-lhe os olhos, com que vê o que não via; e faz-lhe crescer as asas, com que voa e foge. A razão natural de toda esta diferença é porque o tempo tira a novidade às cousas, descobre-lhe os defeitos, enfastia-lhe o gosto, e basta que sejam usadas para não serem as mesmas. Gasta-se o ferro com o uso, quanto mais o amor? O mesmo amar é causa de não amar, e o ter amado muito, de amar menos.

Sermões (42)

O verdadeiro amor é isento da jurisdição do tempo

Estes são os poderes do tempo sobre o amor. Mas sobre qual amor? Sobre o amor humano, que é fraco; sobre o amor humano, que é inconstante; sobre o amor humano, que não se governa por razão, senão por apetite; sobre o amor humano, que, ainda quando parece mais fino, é grosseiro e imperfeito. O amor a quem remediou e pôde curar o tempo bem poderá ser que fosse doença; mas não é amor. O amor perfeito, e que só merece o nome de amor, vive imortal sobre a esfera da mudança, e não chegam lá as jurisdições do tempo. Nem os anos o diminuem, nem os séculos o enfraquecem, nem as eternidades o cansam: Omni tempore diligit, qui amicus est: disse nos seus provérbios o Salomão da Lei velha: e o Salomão da nova, Santo Agostinho, comentando o mesmo texto, penetrou o fundo dele com esta admirável sentença: Manifeste declarans amicitiam aeternam esse, si vera est: si autem desierit, nunquam vera fuit. Quis-nos declarar Salomão, diz Agostinho, que o amor que é verdadeiro tem obrigação de ser eterno; porque, se em algum tempo deixou de ser, nunca foi amor: Si autem desierit, nunquam vera fuit. Notável dizer! Em todas as outras cousas, o deixar de ser é sinal de que já foram; no amor, o deixar de ser é sinal de nunca ter sido. Deixou de ser, pois nunca foi; deixastes de amar, pois nunca amastes. O amor que não é de todo o tempo, e de todos os tempos, não é amor nem foi; porque, se chegou a ter fim, nunca teve princípio. É como a eternidade, que, se por impossível tivera fim, não teria sido eternidade: Declarans amicitiam aeternam esse, si vera est.

Sermões (42)

O amor perfeitíssimo não depende do ver para amar

Porém o amor perfeitíssimo (...) não depende do ver para amar; antes quando a ausência e distância lhe impedem a vista então se reconcentra e arde mais. Os olhos são as frestas do coração, por onde respira; e daqui vem que o coração na presença, em que tem abertos os olhos, por eles evapora e exala os afectos: porém na ausência, em que os tem tapados pela distância, que lhe sucede? Assim como o vaso sobre o fogo, que tapado e não tendo por onde respirar concebe maior calor e o reconcentra todo em si e talvez rebenta, assim o coração ausente, faltando-lhe a respiração da vista, e não tendo por onde dar saída ao incêndio, recolhe dentro em si toda a força e ímpeto do amor, o qual cresce naturalmente e se acende e adelgaça, de sorte que, não cabendo no mesmo coração, rebenta em maiores e mais extraordinários efeitos.

Sermões (42)

A ingratidão é o melhor remédio para o amor

Outro dos remédios do amor é a ingratidão. Assim como os remédios mais eficazes são ordinariamente os mais violentos; assim a ingratidão é o remédio mais sensitivo do amor, e juntamente o mais efectivo. A virtude que lhe dá tamanha eficácia, se eu bem o considero, é ter este remédio da sua parte a razão. Diminuir o amor o tempo, esfriar o amor a ausência, é sem-razão de que todos se queixam; mas que a ingratidão mude o amor e o converta em aborrecimento a mesma razão o aprova, o persuade e parece que o manda. Que sentença mais justa que privar do amor a um ingrato? O tempo é natureza, a ausência pode ser força, a ingratidão sempre é delito. Se ponderarmos os efeitos de cada um destes contrários, acharemos que a ingratidão é o mais forte. O tempo tira ao amor a novidade, a ausência tira-lhe a comunicação, a ingratidão tira-lhe o motivo. De sorte que o amigo pode ser antigo, ou por estar ausente, não perde o merecimento de ser amado: se o deixamos de amar, não é culpa sua, é injustiça nossa; porém, se foi ingrato, não só ficou indigno do mais tíbio amor, mas merecedor de todo o ódio. Finalmente, o tempo e a ausência combatem o amor pela memória, a ingratidão pelo entendimento e pela vontade. E ferido o amor no cérebro, e ferido no coração, como pode viver?

Sermões (42)

No mesmo coração não podem caber dois amores

Dizem que um amor com outro se paga, e mais certo é que um amor com outro se apaga. Assim como dois contrários em grau intenso não podem estar juntos em um sujeito; assim no mesmo coração não podem caber dois amores; porque o amor que não é intenso não é amor. Ora grande cousa deve de ser o amor, pois sendo assim, que não bastam a encher um coração mil mundos, não cabem em um coração dois amores. Daqui vem que, se acaso se encontram e pleiteiam sobre o lugar, sempre fica a vitória pelo melhor objecto. É o amor entre os afectos, como a luz entre as qualidades. Comummente se diz que o maior contrário da luz são as trevas, e não é assim. O maior contrário de uma luz é outra luz maior. As estrelas no meio das trevas luzem e resplandecem mais; mas em aparecendo o Sol, que é luz maior, desaparecem as estrelas. (...) O mesmo lhe sucede ao amor, por grande e extremado que seja. Em aparecendo o maior e melhor objecto, logo se desamou o menor.

Sermões (42)

O amor vulgar

Pinta-se o amor sempre menino, porque ainda que passe dos sete anos, como o de Jacob, nunca chega à idade do uso de razão. Usar de razão e amar são duas cousas que não se ajuntam. A alma de um menino, que vem a ser? Uma vontade com afectos e um entendimento sem uso. Tal é o amor vulgar. Tudo conquista o amor, quando conquista uma alma; porém, o primeiro rendido é o entendimento. Ninguém teve a vontade febricitante que não tivesse o entendimento frenético. O amor deixará de variar, se for firme, mas não deixará de tresvariar, se é amor. Nunca o fogo abrasou a vontade que o fumo não cegasse o entendimento. Nunca houve enfermidade no coração que não houvesse fraqueza no juízo. Por isso, os mesmos pintores do amor lhe vendaram os olhos. E como o primeiro efeito, ou a última disposição do amor, é cegar o entendimento, daqui vem que isto que vulgarmente se chama amor, tem mais partes de ignorância: e quantas partes tem de ignorância tantas lhe faltam de amor. Quem ama porque conhece é amante; quem ama porque ignora é néscio. Assim como a ignorância na ofensa diminui o delito, assim no amor diminui o merecimento. Quem, ignorando, ofendeu em rigor não é delinquente; quem, ignorando, amou, em rigor não é amante.

Sermões (43)

Quatro ignorâncias podem concorrer em um amante

Quatro ignorâncias podem concorrer em um amante que diminuam muito a perfeição e merecimento de seu amor. Ou porque não se conhece a si: ou porque não conhecesse a quem amava: ou porque não conhecesse o amor: ou porque não conhecesse o fim onde há-de parar, amando. Se não se conhecesse a si, talvez empregaria o seu pensamento onde o não havia de pôr, se se conhecera. Se não conhecesse a quem amava, talvez quereria com grandes finezas a quem havia de aborrecer, se o não ignorara. Se não conhecesse o amor, talvez se empenharia cegamente no que não havia de empreender, se o soubera. Se não conhecesse o fim em que havia de parar, amando, talvez chegaria a padecer os danos a que não havia de chegar, se os previra.

Sermões (43)

Os homens não amam aquilo que cuidam que amam

Deste discurso se segue uma conclusão tão certa como ignorada; e é que os homens não amam aquilo que cuidam que amam. Porquê? Ou porque o que amam não é o que cuidam; ou porque amam o que verdadeiramente não há. Quem estima vidros cuidando que são diamantes, diamantes estima e não vidros: quem ama defeitos cuidando que são perfeições, perfeições ama e não defeitos. Cuidais que amais diamantes de firmeza, e amais vidros de fragilidade: cuidais que amais perfeições angélicas, e amais imperfeições humanas. Logo os homens não amam o que cuidam que amam. Donde também se segue que amam o que verdadeiramente não há; porque amam as cousas não como são, senão como as imaginam, e o que se imagina e não é não o há no mundo.

Sermões (43)

O amor fino

O amor fino não busca causa nem fruto. Se amo, porque me amam, tem o amor causa; se amo, para que me amem, tem fruto: e amor fino não há-de ter porquê, nem para quê. Se amo, porque me amam, é obrigação, faço o que devo: se amo, para que me amem, é negociação, busco o que desejo. Pois como há-de amar o amor para ser fino? Amo, quia amo, amo, ut amem: amo, porque amo, e amo para amar. Quem ama porque o amam é agradecido, quem ama para que o amem, é interesseiro: quem ama não porque o amam, nem para que o amem, esse só é fino.

Sermões (43)

O primeiro amor

Questão é curiosa nesta filosofia, qual seja mais precioso e de maiores quilates: se o primeiro amor ou o segundo? Ao primeiro ninguém pode negar que é o primogénito do coração, o morgado dos afectos, a flor do desejo e as primícias da vontade. Contudo, eu reconheço grandes vantagens no amor segundo. O primeiro é bisonho, o segundo é experimentado: o primeiro é aprendiz, o segundo é mestre: o primeiro pode ser ímpeto, o segundo não pode ser senão amor. Enfim, o segundo amor, porque é segundo, é confirmação e ratificação do primeiro, e por isso não simples amor, senão duplicado, e amor sobre amor. É verdade que o primeiro amor é o primogénito do coração; porém, a vontade sempre livre não tem os seus bens vinculados. Seja o primeiro, mas não por isso o maior.

Sermões (43)

Que é o que mais estima o amor?

Que é o que mais deseja e mais estima o amor: ver-se conhecido ou ver-se pago? É certo que o amor não pode ser pago sem ser primeiro conhecido: mas pode ser conhecido sem ser pago: e considerando divididos estes dois termos, não há dúvida de que mais estima o amor e melhor lhe está ver-se conhecido que pago. Porque o que o amor mais pretende é obrigar: o conheci mento obriga, a paga desempenha: logo muito melhor lhe está ao amor ver-se conhecido que pago; porque o conhecimento aperta as obrigações, a paga e o desempenho desata-as. O conhecimento é satisfação do amor-próprio: a paga é satisfação do amor alheio: na satisfação do que o amor recebe, pode ser o afecto interessado: na satisfação do que comunica, não pode ser senão liberal: logo mais deve estimar o amor ter segura no conhecimento a satisfação da sua liberalidade que ver duvidosa na paga a fidalguia do seu desinteresse. O mais seguro crédito de quem ama é a confissão da dívida no amado: mas como há-de confessar a dívida quem a não conhece? Mais lhe importa logo ao amor o conhecimento que a paga; porque a sua maior riqueza é ter sempre endividado a quem ama. Quando o amor deixa de ser acredor, só então é pobre. Finalmente, ser tão grande o amor que se não possa pagar é a maior glória de quem ama: se esta grandeza se conhece, é glória manifesta: se não se conhece, fica escurecida e não é glória: logo muito mais estima o amor, e muito mais deseja, e muito mais lhe convém a glória de conhecido, que a satisfação de pago.

Sermões (43)

Quem mais ama, mais madruga

Quem mais ama, mais madruga. O amor nasce nos olhos e quem o pintou com os olhos tapados devia de ser cego. Esse amor, quando muito, será o pintado, o amor vivo e o verdadeiro sempre está com os olhos abertos, porque sempre vela. Quem tirou o véu ao amor, esse lhe descobriu a cara, porque o mostrou desvelado. (...) É grande madrugador o amor, porque quem tem cuidados não dorme. A filosofia deste porquê não é menos que de Platão, a quem chamaram o divino: Inquieta res est amor: parum diligis, si multum quiesces: O amor é um espírito sempre inquieto, e quem aquieta muito sinal é que ama pouco. Vistes alguma hora quieta ou ardendo na cera, ou em outra matéria menos branda, uma labareda de fogo? Jamais. Sempre está inquieta, sempre sem sossegar, sempre tremendo, e não de frio. E porque o amor não sabe aquietar, por isso não pode dormir. Talvez adormecerão os sentidos, mas o amor sempre vela, porque sempre lhe faz sentinela o coração: Ego dormio, et cor meum vigilat. Um dos mais insignes amadores do mundo foi Jacob. E que dizia este famoso amador? Fugiebat somnus ab oculis meis: diz que fugia dos seus olhos o sono. A campanha em que o amor e o sono se dão as batalhas são os olhos, e nos olhos de Jacob estava tão costumado o amor a ser vencedor, e o sono a ser vencido, que não se atrevia o sono a lhe acometer os olhos, antes fugia deles: Fugiebat somnus ab oculis meis. E como o maior despertador dos sentidos e dos cuidados é o amor, cujas asas, e as do desejo, voam mais que as do tempo; daqui vem que para quem espera pela manhã, as estrelas são vagarosas, os galos mudos, as horas eternas, a noite não acaba de acabar e, por isso, como dizia, quem mais ama, mais madruga.

Sermões (50)

AMOR-PRÓPRIO

A cegueira do amor-próprio é maior que a cegueira dos olhos

A cegueira do juízo e amor-próprio é muito maior que a cegueira dos olhos; a cegueira dos olhos faz que não vejamos as cousas; a cegueira do amor-próprio faz que as vejamos diferentes do que são, que é muito maior cegueira. Trouxeram um cego a Cristo, para que o curasse; pôs-lhe o Senhor as mãos nos olhos e perguntou-lhe se via? Respondeu: Video homines velut arbores ambulantes: que via andar os homens como árvores. Pergunto: e quando estava este homem mais cego, agora ou antes? Agora, não há dúvida que tinha alguma vista, mas esta vista era maior cegueira, que a que dantes tinha: porque dantes não via nada, agora via uma cousa por outra, homens por árvores; e maior cegueira é ver uma cousa por outra que não ver nada. Não ver nada, é privação; ver uma cousa por outra, é erro. Eis aqui porque sempre erra o juízo próprio: eis aqui porque nunca acabamos de nos conhecer. Porque olhamos para nós com os olhos de um mais cego que os cegos, com uns olhos que sempre vêem uma cousa por outra, e as pequenas lhes parecem grandes. Somos pouco maiores que as ervas e fingimo-nos tão grandes como as árvores; somos a cousa mais inconstante do mundo e cuidamos que temos raízes; se o Inverno nos tirou as folhas, imaginamos que no-las há-de tornar a dar o Verão; que sempre havemos de florescer, que havemos de durar para sempre. Isto somos e isto cuidamos.

Sermões (8)

APARÊNCIA

Ninguém é aquilo que diz

Ninguém há neste mundo que se descreva com a sua definição: todos se enganam no género e também nas diferenças. Que diferentes cousas são ordinariamente o que dizeis de vós e o que sois? E o pior é que muitas vezes não são cousas diferentes: porque o que sois é nenhuma cousa e o que dizeis são infinitas cousas. Nesta matéria de vós quem sois, todo o homem mente duas vezes; uma vez mente-se a si e outra vez mente-nos a nós: mente-se a si, porque sempre cuida mais do que é; e mente-nos a nós, porque sempre diz mais do que cuida. Bem distinguiram logo os embaixadores o Tu quis es, do Quid dicis de te ipso; e quando iam perguntar ao Baptista o que era, perguntaram o que era e o que dizia; porque ninguém há tão recto juiz de si mesmo que ou diga o que é, ou seja o que diz.

Sermões (6)

AUTOCONHECIMENTO

O limpo conhecimento de si mesmo

Qual será logo no homem o limpo conhecimento de si mesmo? Digo que é conhecer e persuadir-se cada um que ele é a sua alma. O pó, o lodo, o corpo, não é eu; eu sou a minha alma: este é o verdadeiro, o limpo e o heróico conhecimento de si mesmo; o heróico, porque se conhece o homem pela parte mais sublime; o limpo, porque se separa totalmente de tudo o que é terra; o verdadeiro, porque, ainda que o homem verdadeiramente é composto de corpo e alma, quem se conhece pela parte do corpo ignora-se, e só quem se conhece pela parte da alma se conhece. Não sei se saberei declarar-me. Assim como um espelho se compõe de aço e cristal, assim o homem se compõe de corpo e alma: e que sucederia a quem se visse ou por um ou por outro lado? Quem olha para o espelho pela parte do aço vê o aço, mas não se vê a si: quem olha pela parte do cristal vê ao cristal, e no cristal vê-se a si mesmo. Assim, neste espelho da natureza humana, quem o olha pela parte térrea e opaca, que é o corpo, vê o corpo, mas não vê o homem: quem o olha pela parte celeste e luminosa, que é a alma, vê a alma, e na alma vê e conhece ao homem; porque vê e conhece o que ele é e o que o distingue e enobrece sobre todas as criaturas da Terra.

Sermões (141)

Não nos vemos por dentro

Sabeis porque andamos tão vangloriosos e tão desvanecidos de nós mesmos? Porque trazemos os olhos por fora e a nós por dentro; porque não nos vemos. Se nos víramos interiormente como somos, se consideráramos bem a deformidade de nossos pecados; oh!, que diferente conceito havíamos de formar de nós! Tão desvanecidos de ilustres, tão desvanecidos de senhores, tão desvanecidos de poderosos, tão desvanecidos de discretos, tão desvanecidos de gentis-homens, tão desvanecidos de sábios, tão desvanecidos de valentes, tão desvanecidos de tudo: porquê? Porque vos não vedes por dentro. Dizei-me vós que uma vez pusésseis bem os olhos em vossos pecados: oh!, como havíeis de emendar todos estes epítetos!

Sermões (8)

Veja cada um de nós o preço por que se vende

Ora veja cada um de nós o preço por que se vende, e daí julgará o que é. Prezais-vos muito e estimais-vos muito, desvaneceis-vos muito: quereis saber o que sois por vossa mesma avaliação? Vede o preço por que vos dais, vede os vossos pecados. Dais-vos por um respeito, dais-vos por um interesse, dais-vos por um apetite, por um pensamento, por um aceno: muito pouco é o que por tão pouco se dá. Se nos vendemos por tão pouco, como nos prezamos tanto? (...) Se nos vendemos tão baratos, porque nos avaliamos tão caros? Já que vos estimais tanto não vos deis por tão pouco; e pois vos dais por tão pouco, não vos tenhais por mais. Não é razão que se avalie tão alto no seu pensamento quem se vende tão baixo no seu pecado.

Sermões (8)

AVAREZA

A carroça da avareza

Posto que os avarentos, por não gastar, costumem andar a pé, a avareza (diz Bernardo) anda em carroça. Sustenta-se esta carroça sobre quatro rodas, que são quatro vícios que sempre acompanham a avareza e sem os quais não dá passo. A primeira roda é a pusilanimidade: pusillanimitas, porque assim como dos ânimos grandes e generosos é própria a liberalidade, assim é própria condição e vileza do avarento ser miserável e não dar nada. A segunda roda é a desumanidade: inhumanitas; porque não há fera mais desumana e cruel que o avarento; como o outro que vendo a pobreza e necessidade de Lázaro, e as chagas de que estava coberto, se não movia a compaixão e nem com as migalhas que lhe caíam da mesa o socorria. A terceira roda é o desprezo de Deus: Contemptus Dei; porque na estimação do avarento não há outro Deus mais que o dinheiro; e nele, como diz o nosso Poeta português, adora mais os cunhos que a cruz. A quarta e última roda é o esquecimento da morte: Mortis oblivio, porque o avarento não se lembra que tudo o que guarda e ajunta mais tarde ou mais cedo cá há-de ficar; e como tem o coração onde tem o tesouro, mais quer entesourar na terra que depositar no Céu. Os dois cavalos que tiram por esta carroça, ou os dois jumentos, como lhes chama o santo, são a rapacidade e a tenacidade: Jumenta trahentia tenacitas, et rapacitas, porque o avarento com a rapacidade apanha, junta e rouba quanto pode e não pode: e com a tenacidade retém, conserva e aferrolha tudo de tal arte que nenhuma cousa lhe sai da mão. Finalmente, o cocheiro que governa esta carroça, estas rodas e estes dois brutos, já largando as rédeas a um, já estreitando-as a outro, é o apetite insaciável de ter: Ardor habendi.

Sermões (22)

BEM

Para haver mal e bem basta um só momento

Assim como não há nesta vida rosa sem espinho, nem mel sem abelha; assim não há pérola sem lodo, nem ouro sem fezes, nem prata sem liga, nem céu sem nuvem, nem sol sem sombra, nem lume sem fumo, nem triaga sem veneno, nem monte sem vale, nem quantidade sem peso, nem enchente sem minguante, nem trigo sem palha, nem carne sem osso, nem peixe sem espinha, nem fruta, por saborosa que seja, sem caroço ou casca que deitar fora. No mesmo tempo de que se compõe a nossa vida, não há Verão sem Inverno, nem dia sem noite. E nesta mesma semelhança é tanta a diferença que para haver Verão e Inverno é necessário um ano, e para haver noite e dia são necessárias vinte e quatro horas; mas para haver mal e bem basta um só momento. (...) Porque não há bem neste mundo, por mais puro e defecado que seja, que não traga em si e consigo alguma mistura de mal.

Sermões (25)

BENS

Todos os bens temporais vêm a ser tormentas desfeitas

Todos os bens temporais, por serem temporais, vêm a ser tormentas desfeitas. Lançar antecipadamente ao mar os maiores interesses será o maior reparo para o naufrágio. Mais vistosa parece a embarcação quando mais boiante que quando muito carregada; e mais depressa se dá a popa a qualquer vento contrário, para se navegar com ele quando o baixel se vê mais leve, que quando se vê mais rico. Crescer muito nos aumentos próprios são prólogos que sofisticamente faz a fortuna para conciliar nossos afectos.

Nunca a natureza se quis antecipar em dar fruto que não fosse aborto. A fruta que antecipadamente incha antes se vê arrebentada que madura.

Não se viva para a ostentação particular, senão para o proveito comum. A árvore que nunca deu fruto sempre foi nas folhas a mais ostentosa; que, como cresceu só para a ostentação, não se pode esperar dela nenhum proveito. Há-de-se crescer ao modo do corpo natural. Cresce o corpo com os anos e, crescendo com estes, cresce com o mesmo que vai deixando, que só com o que se sabe deixar se avulta mais.

As Sete Propriedades da Alma

Os bens e grandezas do mundo falsamente se chamam bens

Os bens e grandezas do mundo falsamente se chamam bens, porque são males, e sem razão se chamam grandezas, porque são pouquidades. Pois que remédio para fazer das pouquidades grandezas e dos males bens? O remédio é deixá-los, e deixá-los em esperanças; porque esses que o mundo chama grandes bens só são bens quando se deixam, só são grandes quando se esperam. A esperança lhes dá a grandeza, o desprezo lhes dá a bondade: desprezados são bens, esperados são grandes. E assim, mais dá quem despreza o que espera que quem dá o que possui. De umas e outras: de possuídas e de esperadas grandezas são despojos as cinzas, que hoje se rendem aos soberanos impulsos daquela pedra divina.

Sermões (71)

CHORAR

Ver e chorar

Notável criatura são os olhos! Admirável instrumento da natureza; prodigioso artifício da Providência! Eles são a primeira origem da culpa; eles a primeira fonte da graça. São os olhos duas víboras, metidas em duas covas, em que a tentação pôs o veneno e a contrição a triaga. São duas setas com que o Demónio se arma para nos ferir e perder; e são dois escudos com que Deus depois de feridos nos repara para nos salvar. Todos os sentidos do homem têm um só ofício; só os olhos têm dois. O ouvido ouve, o gosto gosta, o olfacto cheira, o tacto apalpa, só os olhos têm dois ofícios: ver e chorar. (...) Ninguém haverá (se tem entendimento) que não deseje saber porque ajuntou a natureza ao mesmo instrumento as lágrimas e a vista; e porque uniu na mesma potência o ofício de chorar e o de ver? O ver é a acção mais alegre; o chorar a mais triste. Sem ver, como dizia Tobias, não há gosto, porque o sabor de todos os gostos é o ver; pelo contrário, o chorar é o estilado da dor, o sangue da alma, a tinta do coração, o fel da vida, o líquido do sentimento. Porque ajuntou logo a natureza nos mesmos olhos dois efeitos tão contrários — ver e chorar? A razão e a experiência é esta. Ajuntou a natureza a vista e as lágrimas, porque as lágrimas são consequência da vista; ajuntou a Providência o chorar com o ver, porque o ver é a causa do chorar. Sabeis porque choram os olhos? Porque vêem.

Sermões (49)

São os nossos olhos duas fontes

São os nossos olhos (se bem se considera) duas fontes, cada uma com dois canais e com dois registos: um canal que corre para dentro e se abre com o registo do ver: outro canal que corre para fora e se solta com o registo do chorar. Pelos canais que correm para dentro, se os registos se abrem, entram os pecados: pelos canais que correm para fora, se os registos ou as presas se soltam, saem as lágrimas. E pois as correntes do pecado entram pelos olhos vendo, justo é que as correntes das lágrimas saiam pelos mesmos olhos chorando.

Vede que misteriosamente puseram as lágrimas nos olhos a natureza, a justiça, a razão, a graça. A natureza para remédio; a justiça para castigo; a razão para arrependimento; a graça para triunfo. Como pelos olhos se contrai a mácula do pecado, pôs a natureza nos olhos as lágrimas, para que com aquela água se lavassem as manchas: como pelos olhos se admite a culpa, pôs a justiça nos olhos as lágrimas, para que estivesse o suplício no mesmo lugar do delito: como pelos olhos se concebe a ofensa, pôs a razão nos olhos as lágrimas, para que onde se fundiu a ingratidão a desfizesse o arrependimento: e como pelos olhos entram os inimigos à alma, pôs a graça nos olhos as lágrimas, para que pelas mesmas brechas por onde entraram vencedores os fizesse sair correndo. Entrou Jonas pela boca da baleia pecador; saía Jonas pela boca da baleia arrependido. Razão é logo e justiça, e não só graça, senão natureza, que pois os olhos são a fonte universal de todos os pecados sejam os rios de suas lágrimas a satisfação também universal de todos; e que paguem os olhos por todos chorando, já que pecaram em todos vendo: Quo fonte manavit nefas, fluent perennes lacrimae.

Sermões (49)

Notável filosofia é a dos nossos olhos

Notável filosofia é a dos nossos olhos no chorar e não chorar. Se choramos, o nosso ver foi a causa; e se não choramos, o nosso ver é o impedimento. Como estes nossos olhos são as portas do ver e do chorar, encontram-se nestas portas as lágrimas com as vistas; as vistas para entrar, as lágrimas para sair. E porque as lágrimas são mais grossas, e as vistas mais subtis, entram de tropel as vistas e não podem sair as lágrimas. Vistes já nas barras do mar encontrar-se a força da maré com as correntes dos rios; e porque o peso do mar é mais poderoso vistes como as ondas entram e os rios param. Pois o mesmo passa nos nossos olhos. Todos os objectos deste mar imenso do mundo, e mais os que mais amamos, são as ondas, que umas sobre outras entram pelos nossos olhos; e ainda que as lágrimas dos mesmos olhos tenham tantas causas para sair, como o sentido do ver pode mais que o sentido do chorar, vemos quando havíamos de chorar, e não choramos porque não cessamos de ver.

Sermões (49)

COBIÇA

O achaque da cobiça

Tem o interesse olhos de multiplicar ou as dignidades a que anela ou as riquezas a que aspira, parecendo-lhe sempre mais do que são, porque estão infeccionados com o achaque da cobiça. Quem vê dois sóis mal vê um só; se com óculos de multiplicar se olha para um objecto, parecem tantos quantas divisões faz a arte no cristal para repetir as figuras. Não se multipliquem as figuras e os interesses não avultem mais do que são, porque se não suponha enfermidade nos olhos.

O mais avultado objecto, posto diante dos olhos, as meninas o representam pequeno de sua estatura; porque, como são tão nobres por natureza, ainda o objecto mais crescido, quando nivelado por suas luzes, se reduz a pequeno. A diferença que vai do fogo elementar ao material fogo é que aquele se pode sustentar no alto de sua esfera sem matéria em que se ceve; e este não sabe luzir senão enquanto tem lenha em que se sustenta; por isso aquele é mais nobre, e por isso é o mais vil este. Se ao fogo elemental se lhe deitara matéria em que se sustentasse, a mesma matéria o embaçara.

As Sete Propriedades da Alma

COMUNICAÇÃO

A grandeza das cousas que se dizem depende do modo como se dizem

Não só a inteligência, senão a mesma grandeza e energia das cousas que se dizem, depende muito do modo com que se dizem. A razão deu em outro lugar o mesmo Santo Agostinho, tão douta e bem assentada como sua: o defeito e o excesso no dizer são dons contrários. O defeito diz menos do que convém, o excesso diz mais do que convém: e no meio destes dois extremos está o modo, o qual emenda o defeito, para que não diga menos, e modera o excesso, para que não diga mais. Sendo esta pois a inteireza e perfeição do modo, não há duas cousas em que o mesmo modo seja mais dificultoso de se guardar, e em que tenha maior perigo de se perder ou perverter, que no louvar e no pedir. No louvar, por menos; porque de nenhuma cousa são mais avarentos os homens que do louvor: e no pedir, por mais; porque de nenhuma são mais pródigos que do desejo de receber.

Sermões (105)

Não basta que as cousas que se dizem sejam grandes

Não basta que as cousas que se dizem sejam grandes, se quem as diz não é grande. Por isso os ditos que alegamos se chamam autoridades, porque o autor é o que lhes dá o crédito, e lhes concilia o respeito. As proposições filosóficas, para serem axiomas, hão-de ser de Aristóteles: as médicas, para serem aforismos, hão-de ser de Hipócrates: as geométricas, para serem teoremas, hão-de ser de Euclides. Tanto depende o que se diz da autoridade de quem o diz. Dizer-se que a pintura é de Apeles, ou a estátua de Fídias, basta para que a estátua seja imortal e a pintura não tenha preço. Mas esse valor e essa imortalidade a quem se deve? Mais ao nome que ao pincel de Apeles; mais à fama que à lima de Fídias. E o mesmo que sucede ao pincel e à lima é o que experimentam igualmente a voz e a pena. Se o que diz é Demóstenes, tudo é eloquência: se o que escreve é Tácito, tudo é política: se o que discorre é Séneca, tudo é sentença. Talvez acertou a dizer o rústico o que tinha dito Salomão; mas no rústico não merece ouvidos, em Salomão é oráculo. De sorte, como dizia, que não basta que as cousas que se dizem sejam grandes se quem as diz é pequeno. Elas hão-de ser grandes, e o autor também grande.

Sermões (107)

CONHECIMENTO

A maior parte do que sabemos é a menor do que ignoramos

A maior parte do que sabemos é a menor do que ignoramos. Não se achou varão tão perfeito no mundo que conhecesse o que tinha de sábio senão sabendo o que lhe faltava para perfeito. Não se viu ninguém tanto nos últimos remates da perfeição em quem não bruxoleassem sempre alguns desaires de humano. (...) Não necessitando de nada, os grandes só de verdades necessitam; porque, como custam caro, todo o cabedal da fortuna é preço limitado para elas; por isso nos grandes são mais avultados os erros, porque erram com grandeza e ignoram com presunção. Mais gravemente enferma o que logra melhor disposição que o que nunca deixou de ter achaques: e a razão é porque a enfermidade que pôde vencer disposição tão boa teve muito de poderosa; ignorância a que não alumiou o discurso mais desperto tirou as esperanças ao remédio.

As Sete Propriedades da Alma

Os que cuidam que tudo sabem necessitam de mais advertências

Os que cuidam que tudo sabem necessitam de mais advertências, porque erram mais torpemente; por isso necessitam de mais conselhos, porque presumem que de nada carecem, cegueira em que os mais advertidos tropeçam. Os mesmos céus necessitam de uma inteligência que os mova. O Sol, príncipe dos astros, necessita de menores planetas que moderem sua intenção de raios. As estrelas necessitam dos raios do Sol para seus luzimentos e, contudo, ainda se acham no céu estrelas errantes. Todos atiram ao alvo e poucos acertam, porque acertar é de uma só vez e o errar é de muitas. Do conselho pende todo o acerto das nações; de todos se há-de tomar, porque isto não tira a liberdade para o eleger.

As Sete Propriedades da Alma

CONSELHO

O poder do conselho

O maior perigo e perdição da guerra é cuidarem os doutores desta arte que sabem tudo. Os sábios em qualquer faculdade mais sabem ouvindo que discorrendo, e mais acompanhados que sós. Meliores aestimantur qui soli non omnia praesumunt: diz o grande político Cassiodoro: que sempre foram estimados por melhores os que de si só não presumem tudo. Já se a presunção do saber se ajunta à soberania do poder, como em Nicodemo, que era mestre e príncipe; nestes dois resvaladeiros está certo o precipício e a ruína. Para conseguir efeitos grandes, e para levar ao cabo empresas dificultosas, mais segura é uma ignorância bem aconselhada que uma ciência presumida. A primeira vitória para alcançar outras muitas é sujeitar o juízo próprio quem não é sujeito ao mando alheio. Perguntado Alexandre Magno com que indústria ou com que meios em tão breve tempo se fizera senhor do mundo, diz Estrobeu que respondera estas palavras: Consiliis, eloquentia, et arte imperatoria: com os conselhos, com a eloquência e com a arte de governar exércitos. No último lugar pôs a arte e no primeiro o conselho; porque o conselho é a arte das artes, e a alma e inteligência do que ela ensina. A arte prescreve preceitos em comum, o conselho considera as circunstâncias particulares: a arte ensina o que se há-de fazer, o conselho delibera quando, como, e por quem. Vegécio dispôs os sítios e batalhas de longe, o conselheiro tem diante dos olhos o exército inimigo e o próprio, os capitães, os soldados, o número, a nação, as armas, e até a ocasião do terreno, do Sol e do vento, que se não vêem senão de perto. Os Levitas que quiseram imitar as façanhas dos Macabeus, porque pelejaram sem conselho, perderam em um dia o que eles com prudente e bem-aconselhado valor tinham ganhado em muitos. Se algum capitão pudera escusar o conselho, era o génio de Alexandre, formado pela natureza para conquistar e vencer. Mas nem a sua arte nem a sua fortuna o lisonjeou de maneira que não antepusesse o conselho a ambas. O que desigualou o poder pode-o suprir a arte; o que errou a mesma arte pode-o emendar a fortuna; mas o que se intentou sem conselho, ainda que o favoreça o caso, nunca é vitória. A que alcançou de si mesmo Alexandre, essa lhe deu todas as outras, porque se sujeitou a perguntar quem sabia sujeitar o mundo, e havendo de dever de algum modo as suas vitórias não as quis dever ao seu braço, senão ao seu conselho.

Sermões (62)

CONVÍVIO

O trato e conversação dos homens é uma espécie de contágio

Séneca (...) escreve a seu amigo e discípulo Lucílio, o qual lhe tinha perguntado de que se havia de guardar para viver quieta e felizmente; e o primeiro documento que lhe dá é que fuja da multidão e frequência da gente: Quid tibi vitandum maxime existimem, quaeris? Turbam. Oh!, quanto resumiu o grande filósofo em uma só palavra! E a razão é, diz ele: porque o trato e conversação dos homens é uma espécie de contágio, com que sem querer nem sentir nos pegamos uns a outros cada um a sua doença. E assim como nos maiores lugares se acende mais a peste; assim nas cidades mais populosas é maior o perigo. (...) Já eu daqui pudera inferir que assim como no tempo da peste deixam os que podem as cidades, e se retiram aos campos, assim é prudente cautela em qualquer tempo, pois tudo é de peste, fugir para os desertos.

Sermões (33)

Nunca saí a tratar com os homens que não tornasse pior do que fui

Confesso-te (diz Séneca numa carta a Lucílio) a minha fraqueza. Nunca saí a tratar com os homens que não tornasse pior do que fui. Sempre se me descompôs alguma das paixões que já tinha composto, e sempre tornei a trazer comigo algum dos vícios que já tinha desterrado. Cuidarás porventura que te hei-de dizer que torno mais avarento, mais ambicioso, mais incontinente! Pois sabe (o que não imaginas) que também torno mais cruel e mais desumano, só porque estive entre homens: Imo vero et crudelior, et inhumanior, quoniam inter homines fui. Não se pudera mais altamente encarecer o perigo de tratar com os homens! Se dissera que nos pegavam outros achaques, miséria é de século tão enfermo: mas pegarem os homens desumanidade? A humanidade não é a essência do homem? As feras com o trato do homem não se humanam? Assim é ou assim era; mas tem degenerado tanto a natureza humana de seu próprio ser que, em lugar de se tirar humanidade do trato com os homens, o que se bebe destas fontes é desumanidade. Éreis humano antes de tratar com eles, depois que os tratastes, sem o sentir nem saber como, achais-vos desumano: Et inhamanior, quoniam inter homines fui. Já se não contentam os homens com fazer desumanidades, mas chegam a fazer desumanos, que é muito pior. Fazer desumanidades é ser cruel, fazer desumanos é não ser homem: antes ser o contrário de homem.

Se víssemos que o Sol, devendo alumiar, escurecia, e que o fogo, devendo aquentar, esfriava, e que um homem, em lugar de gerar homens, gerava tigres e serpentes, não seria uma horrenda monstruosidade? Pois isso é o que fazem os homens. Não só têm desumanado a sua, mas desumanam a humanidade daqueles que os tratam. Vede se é prudência fugir dos homens quem quiser conservar o ser de homem.

Sermões (33)

CRÍTICA

Nos luzimentos se deixam ver melhor as sombras

O privado, se por ser o mimo do rei, anda nos olhos de todos, também traz olhos de todos sobre si: os de fora, como argos, e os de dentro, como linces. Nos luzimentos se deixam ver melhor as sombras; aos raios do Sol se divisam os argueiros; o pedernal, com a mesma faísca com que reluz, mostra melhor o áspero e tosco de sua matéria. Diferente perspectiva fazem as acções dos grandes nas atenções dos homens do que fazem as cores materiais nas atenções dos olhos: nestas com as sombras se deixam ver melhor os claros; naquelas com os claros se divisam mais as sombras. Nunca se empregam os homens na luz que vêem, senão nos defeitos que a luz lhes mostra. A luz, como descobre as cores, também apura os defeitos.

As Sete Propriedades da Alma

DESCANSO

Buscamos o descanso onde ele não está

Que homem há, senhores, que não busque o descanso? Este é o fim que se busca e se pretende por todos os trabalhos da vida. O soldado, pelos perigos da guerra, busca o descanso da paz. O mareante, por meio das ondas e das tempestades, busca o descanso do porto. O lavrador, pelo suor do arado, o estudante, queimando as pestanas, o mercador, arriscando. A fazenda, todos, como diversos rios ao mar, correm a buscar o descanso, que é o centro do desejo e do cuidado. E houve algum homem tão mimoso da fortuna neste mundo que em alguma ou em todas as cousas dele achasse o descanso que buscava? Nenhum.

Saiu a pomba da Arca, diz o Texto sagrado, que já ia, já tornava, já tomava para uma parte, já para outra, e que não achava onde descansar. Primeiro lhe cansaram as asas do que achasse onde descansar os pés. E porque não achava a pomba onde descansar? Porque buscava o descanso onde o não havia. As cidades, os campos, os vales, os montes, tudo era mar. Este é o mundo em que vivemos. (...) A razão deu Santo Agostinho no Livro quarto dos seus desenganos, a que ele chamou confissões: Non est requies ubi quaeritis eam: quaerite quod quaeritis: sed ibi non est uri quaeritis. A razão por que não achamos o descanso é porque o buscamos onde não está. Não vos digo (diz Agostinho) que o não busqueis: buscai-o: só vos digo que não está aí onde o buscais.

Sermões (36)

DOR

O mistério da dor do bem perdido

A posse dos bens é um véu que os oculta para que se não conheçam; a perda dos mesmos bens corre o véu, e então se descobre e vê claramente neles aquilo que se não estimava nem conhecia. Esta é a maior desgraça dos bens, contrária em tudo à natureza dos males: os bens vêem-se de longe, os males de perto; os males quando vêm, os bens quando fogem; os males pelo direito, os bens pelo avesso; os males pelo rosto, os bens pelas espaldas: quando voltam as costas os bens, então se conhecem. (...) Esta é a condição de todo o bem; nesta vida não se pode ver nem conhecer senão depois de passado, e pelas costas: Transeam, posteriora mea videbis. Quando os bens voltam as costas, quando fogem, quando se vão, quando nos deixam, quando finalmente passaram e se perderam, então se conhecem. Este é todo o mistério da dor do bem perdido: da perda nasce o conhecimento, do conhecimento a estimação, da estimação a dor: Dolor amissi.

Sermões (142)

A fineza da dor do bem perdido

A medida da dor do mesmo bem é sempre a mesma; porque enquanto o bem se possui não pode causar dor, e quando se perde e é matéria de dor já se conhece com toda a sua amabilidade e formosura: o maior bem do bem, e a sua maior fortuna, é chegar a perder-se; para quem o possui é perda, para o mesmo bem é usura; porque perdido se conhece, e se lhe dá o lugar que merece: enquanto possuído tinha pequeno e humilde lugar no coração, porque não era conhecido; depois de perdido, porque já se conhece, dá-lhe o coração muito maior e melhor lugar, isto é, igual ao seu merecimento, dignidade e grandeza. Não é mui diverso o lugar e alojamento que se dá a um príncipe incógnito ou conhecido? Pois assim trata o coração ao bem; e daqui se segue que é muito maior o lugar que ocupa a dor no coração que aquele que ocupa o gosto. Enquanto possuído o bem, como a incógnito, dava-lhe o coração dentro em si um humilde lugar, pequeno e desigual ao seu merecimento, e este é o que ocupava o gosto depois de perdido; como já se conhece a sua grandeza, compõe-lhe o mesmo coração outro alojamento e outro lugar muito maior e mais largo, proporcionado a ela; e este é o que ocupa a dor.

Porém, tomadas assim e tão ao justo as verdadeiras medidas da dor do bem perdido, não imagine por isso alguém que fica também já conhecida a fineza e a limpeza da mesma dor, que é o ponto principal do nosso argumento. Toda a dor de um grande bem perdido é grande; porém, não basta ser grande para ser fina: a fineza não é quantidade, nem é o mesmo doer-se muito, que doer-se finamente. Qual será logo na perda do bem a dor fina e heróica e em grau superlativo limpa: Limpidissimos lapides?

Para satisfazer à curiosidade utilíssima deste ponto, suponho primeiro que nas perdas do bem há mais e menos; há bens mais perdidos, e bens menos perdidos. O bem perdido menos perdido é aquele que depois de perdido se pode recuperar: o bem mais perdido, e totalmente perdido, é aquele que perdido uma vez não pode recuperar-se. Perde um homem a Deus e perde o tempo: qual é maior perda? Em razão de bem é Deus, em razão de perdido é o tempo; porque Deus perdido pode recuperar-se; o tempo perdido não se pode recuperar. Mais: há bens perdidos que com a mesma dor de tê-los perdido se recuperam: e há bens perdidos que com nenhuma dor se podem recuperar depois de perdidos. Morreu a um pai seu filho, dói-se, mas nem por isso ressuscita o filho; perdeu a fazenda, dói-se, mas nem por isso torna a fazenda para casa: pelo contrário, perde um homem a graça de Deus, dói-se e, no mesmo ponto, recupera a graça; morre o merecimento pelo pecado, dói-se e, no mesmo ponto, ressuscita e torna a reviver o merecimento. Suposta, pois, esta distinção e diferença de bens mais perdidos e menos perdidos, e de perdas recuperáveis e que se não podem recuperar; vindo ao ponto: digo que aquela dor que chora a perda de um bem totalmente perdido, e que com nenhuma dor se pode recuperar, esta é a fina, a heróica e limpa dor do bem perdido: se quem tem o perdido o pode recuperar, ainda que a dor seja grande não é fina; se não pode recuperar-se e, contudo, chora a sua perda, e se dói inconsolavelmente quem o tem perdido, aqui está a fineza da dor.

Sermões (142)

A dor pura e limpa como o amor fino

Se quereis saber porque a dor do bem perdido na impossibilidade do remédio se afina mais, e totalmente se apura, a razão desta subtilíssima filosofia é porque na impossibilidade do remédio se purifica e alimpa a dor da liga e mistura de toda a paixão ou afecto que não é dor: a dor do bem perdido, que supõe o remédio possível, vai misturada com a esperança e com o desejo do mesmo bem, e por isso não é dor pura; porém, a dor que conhece o remédio impossível, como o impossível se não pode esperar nem desejar, a mesma impossibilidade leva a esperança e o desejo, e tirado o desejo e a esperança fica só a dor pura e limpa: quem se dói do bem perdido, que se pode recuperar, perdeu o bem, mas nem perdeu o desejo, nem a esperança do bem; porém, quem se dói do bem perdido, que se não pode recuperar, não só perdeu o bem, mas juntamente com o bem perdeu também o desejo e a esperança; e quem, perdido o bem e perdido o desejo e a esperança do bem, e perde a sua dor, este só se dói pura e heroicamente; aquilo é amar-se, isto é amar: aquilo é remediar-se, isto é doer-se.

Sermões (142)

A maior dor

Oh!, dor! Preço único do sumo bem! E que maior dor que ver os abusos em que te desperdiçam os homens sem utilidade, nem proveito! Este se dói da sua pobreza e nem por isso deixa de ser pobre; aquele se dói da sua enfermidade e nem por isso se vê são: outro, e tantos outros, se doem da má correspondência dos poderosos e nem por isso os fazem mais justos, ou menos ingrato. Dói-se o amor e o ódio, dói-se o desejo e o temor, dói-se a esperança e a desesperação, dói-se a miséria e a fome; e o fastio e a abundância também se doem; dói-se a soberba, dói-se a cobiça, dói-se sobre todas, a inveja; e não pelos males próprios, senão pelos bens alheios; porque o outro cresce, porque sobe, porque pode, porque manda, e ainda porque vive e porque tarda em lhe vir a morte, género de dor que não alcançou a imaginar o pensamento de Crisóstomo, pregando não em Roma, mas em Constantinopla: Ut non in morte, aut in re tali doleamuSão Estas são as dores do mundo e não sei se também as da cabeça do mundo, menos miserável por aquilo de que se dói que por aquilo de que não se dói.

Sermões (142)

FAMA

Superstições da fama

Nunca da opinião pendeu a verdade; se se obra com razão, logo toda a opinião vulgar se despreza. Não se podem nunca empreender cousas grandes, se com o temor no obrar se consulta o sentimento popular e vulgar opinião; porque se bem a opinião é conceito de cousa boa não o é de cousa verdadeira.

Não se há-de ter por lei a reputação e opinião própria para se obrar ajustado a ela, senão à verdade. Sempre desprezou a fama vulgar quem estima mais a verdade com que obra que a reputação com que se quer ver aplaudido, porque a tudo isto chamou um político dos nossos tempos superstições da fama. (...) Porque a opinião vulgar não é crédito das acções verdadeiras, senão das que somente têm aparência de bondade. Desgraça grande é que um não seja o que deve, e que viva satisfeito com que os mais o cuidem, e que possa mais a ignorância destes para o esvaecer que o conhecimento próprio para o humilhar.

As Sete Propriedades da Alma

FIDALGUIA

A verdadeira fidalguia é acção

Muito tempo há que tenho dois escândalos contra a nossa gramática portuguesa nos vocábulos do nobiliário. A fidalguia chamam-lhe qualidade, e chamam-lhe sangue. A qualidade é um dos dez predicamentos a que reduziram todas as cousas os filósofos. O sangue é um dos quatro humores de que se compõe o temperamento do corpo humano. Digo, pois, que a chamada fidalguia não é somente qualidade, nem somente sangue; mas é de todos os dez predicamentos e de todos os quatro humores. Há fidalguia que é sangue, e por isso há tantos sanguinolentos; há fidalguia, que é melancolia, e por isso há tantos descontentes; há fidalguia que é cólera, e por isso há tantos malsofridos e insofríveis; e há fidalguia que é fleuma, e por isso há tantos que prestam para tão pouco. De maneira que os que adoecem de fidalguia não só lhes peca a enfermidade no sangue, senão em todos os quatro humores. O mesmo se passa nos dez predicamentos. Ha fidalguia que é substância, porque alguns não têm mais substância que a sua fidalguia; há fidalguia que é quantidade: são fidalgos porque têm muito de seu; há fidalguia que é qualidade, porque muitos, não se pode negar, são muito qualificados; há fidalguia que é relação: são fidalgos por certos respeitos; há fidalguia que é paixão: são apaixonados de fidalguia; há fidalguia que é ubi: são fidalgos, porque ocupam grandes lugares; há fidalguia que é sítio e desta casta é a dos títulos, que estão assentados, e os outros em pé; há fidalguia que é hábito: são fidalgos, porque andam mais bem vestidos; há fidalguia que é duração: fidalgos por antiguidade. E qual destas é a verdadeira fidalguia? Nenhuma. A verdadeira fidalguia é acção. Ao predicamento da acção é que pertence a verdadeira fidalguia. Nam genus, et proavos, et quae non fecimus ipsi, vix ea nostra voco, disse o grande fundador de Lisboa: as acções generosas, e não os pais ilustres, são as que fazem fidalgos. Cada um é suas acções, e não é mais nem menos.

Sermões (6)

FORTUNA

De duas maneiras cega a fortuna

No golfo de uma privança, nunca o perigo é mais certo que quando a fortuna é mais próspera. De duas maneiras cega a fortuna, porque cega como luz e cega como fouce; com uma mão abraça e com outra corta; com a que abraça introduz a cegueira, e com a que corta mostra o desengano. Consiste a prudência em que se temam os resplendores da luz, para que se não cegue aos rigores do golpe. Não faz mal à embarcação o penedo que sobressai por cima da água; porque para evitar o perigo sabe o piloto desviar a nau por ver manifesto o perigo. Nos penedos que as águas escondem aí naufraga sempre o baixel; porque cobriu com capa de cristal uma ruína de penhasco, e os que, navegando pelo mar, caminham com os olhos nas ondas facilmente se esvaem, e quanto maior é na cabeça o esvaecimento vem a ser mais no coração a fraqueza. Não sabe o que navega quanto tem vencido de distância, se do mesmo mar não tira os olhos, e só fazendo balizas na terra sabe o quanto no mar caminham. É um golfo grande o da privança, e a maior prudência consiste em que se divirtam de alguma vez os olhos, e que façam balizas em terra firme, que é a verdade.

As Sete Propriedades da Alma

A roda da fortuna

Não se move a roda sem que a parte que virou para o céu seja maior repuxo para tocar na terra, e a parte que se viu no ar erguida se veja logo da mesma terra pisada, sem outro impulso para descer mais que com o mesmo movimento com que subiu; por isso, a fortuna fez trono da sua mesma roda, porque, como na figura esférica se não conhece nela primeiro nem último lugar, nas felicidades andam sempre em confusão as venturas. Na dita com que se sobe, vai sempre entalhado o risco com que se desce. Não há estrela no céu que mais prognostique a ruína de um grande que o levantar de sua estrela. Mais depressa se move aos afagos da grandeza que nos lisonjeia do que aos desfavores com que a fortuna nos abate.

Quanto trabalharam os homens para subir, tantas foram as diligências que fizeram para se arruinarem; porque, como a fortuna (falo com os que não são beneméritos) não costuma subir a ninguém por seus degraus, em faltando degraus para a descida tudo hão-de ser precipícios; e diferem muito entre si o descer e o cair. Se perguntarmos o por que caiu Roma, o maior império do mundo, dir-nos-á seu historiador que foi porque cresceu muito; e com efeito acabou de grande, e as mesmas mãos que a edificaram essas mesmas a desfizeram. Sem mãos se arruinou aquela estátua de Nabuco, porque a mesma grandeza não necessita de mãos, mas só de si para se arruinar. Em um monte de glória onde assistiu Cristo, se formaram estas glórias dos raios do Sol e da brancura da neve, para que, desfazendo-se a neve com o sol, se desfizessem umas glórias com outras; porque não depende a grandeza para a ruína mais que de si mesma, e quando falte quem as acabe elas mesmas se consomem.

As Sete Propriedades da Alma

Um homem mimoso da fortuna

Concedamos, ou finjamos, que houve um homem tão mimoso da fortuna que todos os bens que possui deste mundo, ou herdados ou adquiridos, os logrou pacificamente, sem que a inveja dos iguais nem a potência dos maiores lhe inquietasse a posse ou duvidasse o domínio; que felicidade é a deste homem? Primeiramente com ser fingida e não usada, se os bens são poucos, não deve de estar contente, e se são muitos quem duvida que ainda deseja mais? Sendo certo que em um e outro caso mais vem a padecer que a lograr o que tem.

Sermões (25)

A fortuna faz mudar as feições

Dificultosa cousa parece que a fortuna faça mudar as feições: mas ainda mal, porque tão provada está esta verdade na experiência de cada dia! Melhorou de fortuna o vosso maior amigo e ao outro dia já vos olha com outros olhos, já vos ouve com outros ouvidos, já vos fala com outra linguagem: o que ontem era amor hoje é autoridade, o que ontem era rosto hoje é semblante. Pois, meu amigo, que mudança é esta? Quem vos trocou as feições? Que é daqueles olhos benévolos eom que me víeis? Que é daqueles ouvidos atentos com que me escutáveis? Que é daquele bom rosto com que nos víamos sempre? Oh!, que mudou de fortuna, claro está que havia de mudar de feições. (...) A razão disto não a há; a sem-razão sim, e é esta: porque os homens costumam conhecer nos outros não a pessoa, senão a fortuna; e como os chamados amigos e parentes de Job, conheciam nele a fortuna e não a pessoa, por isso não buscaram a pessoa, enquanto a viram necessitada, e buscaram a fortuna, tanto que a viram restituída. De sorte que os amigos de Job bem considerados seus procedimentos, não foram ingratos, porque a sua amizade era com a fortuna e não com a pessoa: e como eles não faltaram à fortuna, ainda que faltaram à pessoa não foi ingratidão. Se faltaram à pessoa, faltaram a quem não conheciam, mas à fortuna, a quem conheciam, não lhe faltaram; tanto que ela voltou tornaram eles. (...) Oh!, miserável condição das cousas humanas! Miserável na fortuna adversa e miserável na próspera. Não há fortuna que não traga consigo o desconhecimento: se é próspera, desconheceis-vos; e se é adversa, desconhecem-vos. E se a fortuna é tão enganosa que os homens se desconheçam a si, que muito que seja tão injusta que os outros os desconheçam a eles?

Sermões (78)

GLÓRIA

Todo o desejo temporal de luzir é castelo de si mesmo

Todo o desejo temporal de luzir é castelo de si mesmo. A espada que, tomada pelo punho, é defensa, empunhada pelo gume é perigo. Riquezas há que honram e interesses há que infamam. Se os interesses se põem debaixo dos pés, são degraus que sobem ao privado na estimação; se se põem sobre a cabeça, são peso que o maltrata na indiferença de uma suspeita.

Comum achaque é, nos que privam, o interesse próprio; privilégio há-de ser particular da discrição o não incorrer em um desar comum. É a privança o lugar mais alto e por isso empenha mais ao generoso. Não avultar demasiado nas medras é escusar o exame nas línguas. Muito avulta o Sol no oriente, e não avulta menos no ocaso; mas por isso em uma e em outra parte o registam mais os olhos; só quando empinado no mais alto do céu lhes infunde tanto respeito que os mais perspicazes se não atrevem a examinar suas luzes; será porque então luzirá mais; porque quanto mais levantado avulta menos crescido.

Assim como a quantidade aumenta, a qualidade aperfeiçoa. O bom sempre excede ao muito; o melhor sempre excede ao mais. No lugar mais levantado do corpo pôs a natureza os olhos; respeito foi a seus luzimentos. Porém, tão desinteressados vivem os olhos no posto aonde a natureza os honrou que nem uma pequena aresta admitem em si fora da luz que lhes comunica o Sol, e se vêem embaraçados com qualquer outra cousa que lhes entra de novo. Se os olhos admitem de novo alguma cousa dentro de si, logo multiplicam objectos e o que é menor lhes parece mais, e o que é nada muito. Os olhos que na hora do dia vêem estrelas são os olhos maltratados e não seguros; que nem sempre se hão-de ver estrelas, porque nem sempre se hão-de multiplicar as venturas.

As Sete Propriedades da Alma

GOVERNO

Os ministros da pena

Eu não sei como não treme a mão a todos os ministros de pena, e muito mais àqueles que sobre um joelho aos pés do rei recebem os seus oráculos e os interpretam e estendem. Eles são os que com um advérbio podem limitar ou ampliar as fortunas; eles os que com uma cifra podem adiantar direitos e atrasar preferências; eles os que com uma palavra podem dar ou tirar peso à balança da justiça; eles os que com uma cláusula equívoca ou menos clara podem deixar duvidoso, e em questão, o que havia de ser certo e efectivo; eles os que com meter ou não meter um papel podem chegar a introduzir a quem quiserem, e desviar e excluir a quem não quiserem; eles, finalmente, os que dão a última forma às resoluções soberanas de que depende o ser ou não ser de tudo. Todas as penas, como as ervas, têm a sua virtude; mas as que estão mais chegadas à fonte do poder são as que prevalecem sempre a todas as outras. São por ofício, ou artifício, como as penas da águia, das quais dizem os naturais que, postas entre as penas das outras aves, a todas comem e desfazem.

Sermões (27)

GRANDES

Os grandes não sentem as faltas comuns

Do lince contam os naturais que, pastando em um prado, penetra tanto com os olhos que de muito longe está vendo o prado que lhe fica mais distante; e com os olhos em suas flores deixa de pastar nas flores que tem presentes, e basta que divise em outro campo flores para que das flores do prado em que está se desagrade. É o mundo um lince das fortunas alheias; não parece que logram os homens as próprias quando outros logram algumas, estimando não tanto o bem que possuem, quanto o mal que os outros experimentam. Os grandes, como logram seus interesses próprios, não sentem as faltas comuns.

As Sete Propriedades da Alma

As obstinações do entendimento dos grandes

Outra dependência não menos nociva ao governo têm os grandes: mal tão irremediável que tem a causa no mesmo remédio, pois, sendo o entendimento quem remedeia os erros da vontade, obstinações do entendimento não têm remédio, porque para as cegueiras da vontade são seus erros maior género de lisonja. É este mal a dependência da própria opinião. Tão dependentes vivem os grandes da sua opinião que pela não largarem dão em conhecidos erros, porque só o que eles elegem lhes parece acertado. Não se perdeu Lúcifer pelo erro em que deu, senão pelo em que se persistiu, tão dependente da sua opinião; e tão satisfeito ficou de seus pensamentos primeiros que por se pagar do que uma vez elegeu não só se arruinou a si, senão também a terceira parte das estrelas. De prudentes é mudar de conselho, assim o ditou o maior sábio do mundo: não se há-de estar tão casado com o amor-próprio que todos os partos do entendimento, por serem filhos próprios, pareçam formosos.

Formosa é a verdade e não há ninguém que mais feios gere os filhos. Por mais luzido que seja o entendimento, pode gerar monstros; se com o amor-próprio se ajunta, é necessário que como Saturno se comam, e se comam muitas vezes os próprios filhos.

As Sete Propriedades da Alma

A falsa felicidade dos grandes

Assim como os tectos sobredourados dos templos e dos palácios o que mostram por fora é ouro, e o que escondem e encobrem por dentro são madeiros comidos do caruncho, pregos ferrugentos, teias de aranha e outras sevandijas; assim debaixo da pompa e aparatos com que costumamos admirar os que vemos levantados ao zénite da fortuna, se víramos juntamente os cuidados, os temores, os desgostos e tristezas que os comem e roem por dentro, antes havíamos de ter compaixão das suas verdadeiras misérias, que inveja à falsa representação e engano do que neles se chama felicidade.

Sermões (16)

GRANDEZA

Não é grandeza aquela que não é comum

Não é grandeza aquela que a todos não é comum. Disse um político que os poderosos, com alcançarem tudo, não podiam ter amigos, porque seu mesmo poder, como devia obrigar a todos, desacreditava os amigos singulares: consequência esta que era certa de que não era grandeza aquela que se particularizava a uns e não se estendia a todos.

(...) A todos se há-de dar e nem de todos se há-de receber. Diz Séneca que dá quem quer, porque quem quer é bom para ser escravo, e nem por isso todos são bons para senhores. Consequência é esta certa de que quem só dá aos particulares diminui o poder, porque se faz senhor de poucos.

As Sete Propriedades da Alma

GUERRA

O engano da guerra

Aqui vereis, senhores, o engano deste mundo. Todas as guerras deste mundo se fazem a fim de conseguir a paz. Omnis homo (diz Santo Agostinho) etiam belligerando, pacem requirit: pacis intentione geruntur et bella. À guerra se aplica a sabedoria, na guerra se emprega a potência, com a guerra se despendem as riquezas e com a guerra se pretende a paz; mas é engano: Viam pacis non cognoverunt. A paz não se conquista com exércitos armados, conquista-se com uma só espada e com dois escudos: com uma só espada, que é da justiça; e com dois escudos, que são os das suas balanças. Divida a espada igualmente pelo meio o que partir, e ponham-se as partes, ou ametades iguais, uma em uma balança e outra na outra: e debaixo desta igualdade se achará a justiça e neste equilíbrio a paz.

Sermões (53)

HOMEM

O homem é maior do que o mundo

Não é o homem um mundo pequeno que está dentro do mundo grande, mas é um mundo, e são muitos mundos grandes que estão dentro do pequeno. Baste por prova o coração humano, que, sendo uma pequena parte do homem, excede na capacidade a toda a grandeza e redondeza do mundo. Pois, se nenhum homem pode ser capaz de governar toda esta máquina do mundo, que dificuldade será haver de governar tantos homens cada um maior que o mesmo mundo e mais dificultoso de temperar que todo ele? A demonstração é manifesta. Porque nesta máquina do mundo, entrando também nela o céu, as estrelas têm seu curso ordenado, que não pervertem jamais: o Sol tem seus limites e trópicos, fora dos quais não passa: o mar, com ser um monstro indómito, em chegando às areias pára; as árvores onde as põem não se mudam; os peixes contentam-se com o mar, as aves com o ar, os outros animais com a terra. Pelo contrário, o homem, monstro ou quimera de todos os elementos, em nenhum lugar pára, com nenhuma fortuna se contenta, nenhuma ambição nem apetite o farta: tudo perturba, tudo perverte, tudo excede, tudo confunde e, como é maior que o mundo, não cabe nele. (...) Vede se é mais pesada servidão e mais dificultosa a de governar e mandar homens que a de servir? Quem serve, como não pode servir mais que a um, sujeita-se a uma só vontade: mas quem manda, como há-de governar a todos, há-de sujeitar a si as vontades de todos, e essas não de filhos, em que é natural a obediência e o amor, nem de irmãos entre si, em que as qualidades são iguais e as naturezas semelhantes, mas de tantas e tão diversas condições e inclinações como são neles os rostos e os intentos.

Sermões (77)

HONRA

O cargo igualmente pesa, como decorosamente honra

O cargo igualmente pesa, como decorosamente honra; e quem bem pesa esta honra mais há-de trazer os olhos em preparar ombros para a grande carga. O que com o cargo grande olhar por cima do ombro mais há-de preparar força para o grande peso do que há-de atender ao afecto com que o pode desvanecer a privança. Desvanecido o grande com a honra, é fumo que quanto mais alto sobe, mais depressa se acaba. A quem Deus dá mais luz para as acções logo lhe tira a desculpa para os erros. Use-se de toda a prudência que logo se farão contraminas para a inveja. A boa e má opinião está na mão de um grande, porque tudo pode. Pode o mal, porque com o poder o executa; pode o bem, porque com a grandeza tudo se obra. Alguma cousa tem de felicidade a grandeza e o poder, e é que pode fazer amigos para a defensa dos mesmos que eram émulos para o desdouro.

De Filipe, rei de Macedónia, falava mal um vassalo por não serem premiados seus serviços. Não pôde a lisonja encobrir esta murmuração ao rei, e vendo Filipe que era de merecimentos e lhe faltava com o que lhe era devido lhe fez logo mercês, convertendo aquela murmuração em créditos de sua fama; e o que antes notava descontente já aplaudia agradecido; e jactando-se disto o rei, dizia: «Em nossas mãos está ouvir bem ou mal de nossas acções.»

O castelo melhor ou o melhor castelo que há-de ter o reino para sua defesa há-de ser o privado. Embraveçam-se muito embora os ventos na emulação dos contrários; mine a inveja traças contra o edifício que, se o zelo do privado for conhecido do comum, logo será desfeita a contramina do ódio particular; porque na comum aclamação de todos não se atreveu nunca a inveja a capitular defeitos.

As Sete Propriedades da Alma

Honras desajustadas

Não se deve com as leis do gosto profanar nunca as leis da razão; e se o humilde se levanta ao ser que lhe não compete será um pouco de fumo; e quanto mais se vai levantando, tanto se vai desfazendo: o fumo, enquanto se conserva escondido em o fogo, faz uma vistosa lavareda; e tanto que quis subir ao alto logo deixou tições negros; e o que escondido em o fogo vivia com algum luzimento, levantado em alto logo se viu em maior desar.

(...) Tão defeituoso fica o vestido que por pequeno não ajusta no corpo, como o que por grande sobra à pessoa, de onde, para chegar, se é curto, acrescenta-se e, para ajustar, se é largo, corta-se. E ao de pequena estatura, se o vestido é com demasia grande, mais o embaraça do que o orna. (...) tudo o que sobra a quem quer passar a vestir largo arrasta pela terra. Que de honras se vêem arrastadas com infâmia por serem dadas com demasias! Porque, como as poucas forças não podem sustentar o grande cargo, é força que se dê com ele em terra.

(...) Os que metidos em um buraco podem viver satisfeitos com medianias, postos no monte da grandeza vivem embaraçados com excessos. A pedra que se lança ao ar não dura em o alto mais que enquanto dura o impulso da mão com que foi lançada, e acabando este ela mesma busca a humildade de seu centro sem outro impulso que a mova mais que sua mesma natureza, que a abate pelo seu merecimento.

As Sete Propriedades da Alma

A honra e a infâmia

A vida é um bem que morre; a honra e a fama é bem imortal: a vida, por larga que seja, tem os dias contados; a fama, por mais que conte anos e séculos, nunca lhe há-de achar conto nem fim, porque os seus são eternos: a vida conserva-se em um só corpo, que é o próprio, o qual, por mais forte e robusto que seja, por fim se há-de resolver em poucas cinzas: a fama vive nas almas, nos olhos e na boca de todos, lembrada nas memórias, falada nas línguas, escrita nos anais, esculpida nos mármores e repetida sonoramente sempre nos ecos e trombetas da mesma fama. Em suma, a morte mata ou apressa o fim do que necessariamente há-de morrer; a infâmia afronta, afeia, escurece e faz abominável um ser imortal, menos cruel e mais piedosa se o pudera matar.

Sermões (87)

HUMILDADE

A virtude da humildade

A virtude da humildade, não por velha (que a não conheceram os filósofos), sempre vê com óculos, e os de que usa são os que vulgarmente se chamam de larga vista, porque é muito curta a sua. E como óculos aplicados aos olhos por uma parte fazem as cousas pequenas grandes e, por outra, as grandes pequenas, isto mesmo sucede com as suas virtudes e com os seus pecados aos verdadeiramente humildes (que são o avesso dos imperfeitos); e por isso as suas virtudes, sendo grandes, lhe parecem pequenas e os seus pecados, sendo pequenos, lhe parecem grandes.

Sermões (136)

IGNORÂNCIA

Todas as ignorâncias são misérias

As misérias e os trabalhos que padecem os mortais ou por obrigação da natureza, ou por remédio da fortuna, ou por sustento da vida, ou por conservação do estado particular e público, são misérias, mas não são ignorâncias, porque as governa a prudência por necessidade, por conveniência, por honra e por decoro.

Pelo contrário, todas as ignorâncias que se cometem no mundo, as que se fazem, as que se dizem, as que se cuidam, todas são misérias, porque todas se cometem ou por erro do entendimento ou por desordem da vontade; e este erro e esta desordem não só é miséria, mas a maior miséria, porque direitamente se opõe à luz e ao império da razão, na qual consiste toda a nobreza e felicidade do homem. Aquelas misérias causam ao homem dores e trabalhos, estas o fazem verdadeiramente miserável e infelice; e suposto que umas e outras sejam dignas de lágrimas, as lágrimas das ignorâncias são lágrimas de pior cor; estas fazem corar o rosto, aquelas não. Foi esta distinção achada com alta filosofia pelo engenho de Ovídio nas lágrimas de Penteu: «Seriamos miseráveis sem culpa, e a nossa sorte, digna de ser lamentada, não teríamos de a calar nem as lágrimas nos envergonhariam.» Por isso, nem todas as misérias são ignorâncias e todas as ignorâncias são misérias, e as maiores misérias.

Documentos (7)

IGUALDADE

Não se há-de ser tão igual

Não se há-de ser tão igual que nem haja diferença dos beneméritos aos que o não são; porque o não ter respeito a alguns é procurar, como a morte, a universal destruição de todos. Os que nasceram para pés sirvam muito embora aos que nasceram para cabeça. Mandem que não seja todo o cuidado com as cabeças nem todo com os pés, porque todos os extremos são viciosos; das medianias há-de saber usar a prudência. Nabucodonosor, quando em sonhos se fingiu a estátua, todo o cuidado e esmero o pôs na cabeça de ouro e, descuidando-se dos pés, a arruinou toda. (...) Se se acode só aos grandes, é força se vejam os pequenos arruinados; e se em estes se emprega o demasiado favor, é certo que hão-de viver os grandes queixosos. Medite a prudência regras para a conservação de todos, dando o que convém a cada um.

As Sete Propriedades da Alma

O universal contém o singular

Não é um negócio grande, por ser em matéria grave, senão porque é em matéria do pobre e do pequeno. De Marco Bruto refere Plutarco que, estando resolvendo as causas comuns do povo, chegando César, a quem havia de sair a receber, o mandara esperar, tendo por mais lícito acudir aos negócios do bem comum que aos respeitos que se deviam ao imperador.

Axioma é dos filósofos que o que se predica de uma cousa universal, se predica também da cousa singular, que se contém debaixo dela; na razão comum entra o particular de todos; na razão singular exclui-se a de todos, por se conservar a de um só. Grande prudência a do discreto legislador Licurgo, pois fundou a primeira de suas leis, em que nenhum de seus cidadãos vivesse para si, senão para sua pátria.

As Sete Propriedades da Alma

Mais valorizam a desgraça alheia que a fortuna própria

Quando o príncipe atende à utilidade de todos, estampa nos corações singulares afectos; quando ao particular de um só, perde grande parte deste amor nos vassalos. O sinete que não imprime em a cera toda a circunferência de suas armas, e só estampa uma de suas partes, logo escureceu alguma circunstância de seu brasão.

Redondo se formou o diadema real do príncipe, em cuja circunferência se perderá o melhor esmalte da coroa, se a todos não chegar seu resplendor. Achaque é comum o interesse particular — enfermidade de que adoecem os grandes. A um grande não lhe parece que logra cabalmente uma dita, se vê que outros experimentam iguais venturas. Nas circunstâncias da sua fortuna põem em primeiro lugar a alheia desgraça, sainete com que logram as venturas próprias, estimando mais o bem quando falta aos mais. Os da vinha não se queixavam ao dono da paga que lhes deu, senão daquilo que aos mais comunicou; porque os não fazia ditosos aquela ventura, se nos mais não conheciam algum género de desgraça.

As Sete Propriedades da Alma

INJUSTIÇA

Os porquês de toda a injustiça no mundo

Já vejo que a primeira cousa que ocorre a todos é o dinheiro. Cur? Porquê? Por dinheiro que tudo pode; por dinheiro que tudo vence; por dinheiro que tudo acaba. Não nego ao dinheiro os seus poderes, nem quero tirar ao dinheiro os seus escrúpulos: mas o meu não é tão vulgar nem tão grosseiro como este. Não me temo tanto do que se furta, como do que se não furta. Muitos ministros há no mundo, e em Portugal mais que muitos, que por nenhum caso os peitareis com dinheiro. Mas estes mesmos deixam-se peitar da amizade, deixam-se peitar da recomendação, deixam-se peitar da dependência, deixam-se peitar do respeito. E não sendo nada disto ouro nem prata, são os porquês de toda a injustiça do mundo.

Sermões (27)

INVEJA

A inveja é a espada que mais corta

Lançar a melhor carta na baralha talvez é treta de jogador; esconder com indústria o com que melhor se pode ganhar, nunca foi consequência de perder. Que importa que no jogo seja o rei a melhor carta, se talvez porque as espadas são trunfo não faz a figura vaza? A inveja é a espada que mais corta, e está esta carta de espadas levantada desde que no jogo da fortuna se levantaram sujeitos. Esconder, pois, a melhor figura, será a melhor prudência para que ganhe a seu tempo. (...) Encobrindo a terra seus metais e ocultando o mar suas pérolas, granjeia em nossa estimação maiores admirações. O mesmo coral que por baixo da água é buscado pelo seu valor, quando já descoberto parece que, de corrido, se torna vermelho. É melhor que luzir em todo o tempo, o luzir somente a tempo; assim se enganam os olhos da inveja e assim se concilia nos ânimos a estimação. Destes temperilhos necessita a fortuna para se conservar sempre próspera, e de tal maneira que, como o seu curso é em roda e no esférico não há primeiro nem último lugar, pode o último vir a ser o primeiro, e o primeiro vir a ser o último.

As Sete Propriedades da Alma

O que vos deu a virtude não vo-lo pode tirar a inveja

Aos outros pôs-lhes estátua o Senado; a Catão o mundo. Deixai perguntar ao mundo e admirar-se de vos não ver premiado. Essa pergunta e essa admiração é o maior e melhor de todos os prémios. O que vos deu a virtude não vo-lo pode tirar a inveja, o que vos deu a fama não vo-lo pode tirar a ingratidão. Deixai-os ser ingratos para que vós sejais mais glorioso. Um grande merecimento sobre uma grande ingratidão fica muito mais subido. Se não houvesse ingratidões, como haveria finezas? Não deis logo queixas ao desagradecimento, dai-lhe graças.

Dir-me-eis que vedes diferentemente premiados os que fizeram menos ou não fizeram nada. Dor verdadeiramente grande! Já disse uma rainha de Castela que os seus serviam como vassalos, os nossos como filhos. E não pode deixar de ser grande escândalo do amor, e grande monstruosidade da natureza, que fossem uns os filhos e sejam outros os herdeiros. Mas essa mesma injustiça vos deve servir de consolação. Se o mundo e o tempo fora tão justo, que distribuíra os prémios pela medida do merecimento, então tínheis muita razão de queixa, porque vos faltava o testemunho da virtude, para que os mesmos prémios foram instituídos. Mas quando as mercês não são prova de ser homem, senão de ter homem, e quando não significam valor, senão valia, pouca injúria se faz a quem se não fazem. Dizia com verdadeiro juízo Marco Túlio que as mercês feitas a indignos não honram os homens, afrontam as honras. E assim é. As comendas em semelhantes peitos não são cruz, são aspa: e quando se vêem tantos ensambenitados da honra bem vos podeis honrar de não ser um deles. Sejam esses embora exemplo da fortuna, sede-o vós da virtude.

Sermões (28)

O pérfido efeito da inveja

Boa obra era, e também canonizada por boa, a graça que o pai de famílias fez aos últimos que vieram trabalhar à sua vinha: mas também a murmuraram e se escandalizaram dela os companheiros: Murmurabant adversus patrem familias. E porquê? Porque ainda que a obra era boa os olhos eram maus: An oculus tuus nequam est, quia ego bonus sum? Basta que porque eu sou bom hão-de ser os vossos olhos maus? Sim: e não é necessário outro porquê. Antes deste mesmo porquê, e desta mesma causa, resulta outro efeito ainda pior. Porque eu sou bom, os vossos olhos são maus; e porque os vossos olhos são maus, eu hei-de deixar de ser bom. Assim sucedeu ao pai de famílias; porque ele era bom, e a graça que fez era boa, os olhos que a viram foram maus: e porque os olhos que a viram foram maus a graça, e quem a fez, deixaram de ser bons: e por isso foram murmurados. Notai este terrível e diabólico círculo que a inveja faz com causalidade recíproca entre a potência de ver, e o objecto visto. A vista ou se faz por espécies, que o objecto manda à potência, ou por raios, que a potência manda ao objecto: e estas duas opiniões contrárias dos filósofos conciliou e ajuntou a inveja para fazer guerra ao bem, que não pode ver. Pelas espécies que saem do objecto faz que, sendo o objecto bom, os olhos sejam maus; e pelos raios que saem dos olhos faz que, sendo os olhos maus, o objecto não seja bom. De maneira que a bondade do objecto faz a maldade da potência, e a maldade da potência desfaz a vontade do objecto. Porque eu sou bom os teus olhos são maus: e porque os teus olhos são maus eu não hei-de ser bom. (...) E se algum curioso, admirado de tais efeitos, me perguntar qual é o segredo desta maldita filosofia, respondo que o segredo é porque os olhos da inveja nunca vêem sem dar olhado. Oh!, que belo menino! (diz o que dá olhado). E no mesmo ponto se murchou aquela beleza, e o menino definhou até que morreu de todo.

Sermões (65)

JOGO

O maldito ídolo que é o jogo

Que maldito ídolo é este, senão o do jogo, em que os salteadores domésticos, depois de terem dissipado tudo o mais, até as arrecadas das mulheres e filhas lhes arrancam das orelhas? Refere ali o Texto sagrado, que os adoradores do ídolo, depois de comerem, se puseram a jogar: Sedit populus manducare, et bibere, et surrexerunt ludere. Assim se usa comummente que na mesma mesa às iguarias sucedem as cartas, e à comida o jogo. Mas eu, sem ser profeta, me atrevo a afirmar que na mesa onde se frequentar muito o jogo cedo faltará o comer. E donde tiro ou infiro este prognóstico? Do horóscopo das mesmas cartas, e da má estrela e influência debaixo da qual elas nasceram. Os inventores do jogo das cartas, diz Plínio, que foram os Lidos, gente antiquíssima. E porque ocasião? Refere-a o eruditíssimo ab Alexandro, e eu o quero fazer por suas próprias palavras: Horum authores Lydos fuisse ferunt, qui ut famem, qua premebantur, facilius ferrent, in miseriis hoc solatium invenere, ut ludo tempora transigerent. Quer dizer: que os Lidos, oprimidos da fome, para consolação e alívio das suas misérias inventaram este jogo para passar o tempo. Cuidava eu que para remediar a fome era melhor meio cavar e trabalhar que jogar. Mas assim como este jogo teve sua origem na fome, e foi inventado de quem não tinha que comer, assim é prognóstico certo, confirmado com a experiência, que virão a não ter que comer os que frequentarem o mesmo invento.

Sermões (132)

No jogo tudo se perde

Sendo tão frequente e ordinária no jogo a perda do dinheiro e fazenda, isto é o menos que nele se perde, como dizia, porque são muito mais preciosas, e para sentir, as outras perdas ou perdições em que a cegueira da cobiça não repara. Perde-se a autoridade, porque se diz que a mesa do jogo a todos iguala, contanto que tenham que perder, o que é contra todas as leis da decência e honra. Alexandre Magno, convidado para que quisesse entrar nos Jogos Olímpicos, respondeu que o faria se tivesse reis com que emparelhar na contenda. Perde-se o tempo, que, como discorre Séneca, é o maior tesouro que a natureza fiou dos homens; e perde-se com perdição maior e mais desesperada, porque o dinheiro que se perde em uma mão pode-se recuperar na outra, o tempo uma vez perdido não se pode restaurar. Perde-se a amizade, porque quando jogais com o vosso amigo a vossa tenção é que o que é seu seja vosso, e a sua que o que é vosso seja seu. Aqui se quebra a santíssima lei da verdadeira amizade: Amicorum omnia sunt communia. Porque o amigo nenhuma cousa pode ter tão própria sua que não seja do outro amigo, pois o amigo é alter ego. Perde-se a piedade, porque pela impaciência, raiva, inveja e mofina do que o jogo não favorece saem da sua boca juramentos e execrações contra o céu, quais eram todas as tardes na casa de jogo as daquele taful que gastava a manhã na igreja, ouvindo todas as missas; e se disse dele discretamente que pela manhã ia comer os santos à igreja e que à tarde os vinha vomitar na casa do jogo. Perde-se a mesma liberdade, como se escreve dos antigos Germanos, que depois de perdido quanto tinham a jogavam, ficando perpetuamente cativos; e o mesmo se usa hoje nas galés do Mediterrâneo, em que os homens, se homens se podem chamar, se vendem a retro aberto, com condição que, se ganham no jogo, restituem o preço e, se perdem, se sujeitam para sempre ao infame e duro cativeiro, ferrolhados os pés ao banco e as mãos atadas ao remo. Perde-se a religião, porque o taful que não tem que jogar nem que furtar no profano se arrojará facilmente ao sagrado, e a despir os altares, como fizeram em figura os algozes que crucificaram a Cristo e, depois de O pregarem despido na cruz, Lhe jogaram as vestiduras. Finalmente, perdem-se ou acabam de se perder as quase perdidas almas, como muitas, por não ter que jogar e perder, se entregaram ao Demónio. E outros por extrema desesperação se mataram a si mesmos ou quiseram matar.

Sermões (132)

JUSTIÇA

O fiel da justiça

Muitas vezes usa a justiça da espada, porque tem feito nela muitas bocas a espada; e com muitas bocas não se esgrime para a defensa do inocente, nem se move para o castigo do culpado. A espada da justiça que se sustenta com demasiadas bocas empobrece a todos e todos a trazem na boca.

Não falte (...) ao menos a balança, porque não venha a faltar o peso com que se devem medir os merecimentos de cada um; porque, se falta este, é força que subam uns muito alto e outros desçam muito ao fundo. A balança que tem pouco em si, esta é a que se vê mais levantada, se não há peso que a desça ou iguale; e a que tem mais é a que desce, se não há medida que a suba. Se a balança que nada tem em si sobe muito, logo o fiel se inclina e desce; e abatido ficou sempre o fiel da igualdade e prostrada a fidelidade que se deve à justiça, quando os que pesam menos nos merecimentos sobem mais, e quando os que haviam de subir mais descem muito.

As Sete Propriedades da Alma

LIVRO

O mundo está tão cheio de livros, como falto de verdades

O mundo está tão cheio de livros, como falto de verdades. E oxalá que nos homens fossem de algum modo tantos os frutos quantas são sem número nos livros as folhas; mas a desgraça é que, por mais que sejam muitos os notadores dos livros, são muito mais os que no mundo vivem notados; e não basta vermos encadernados os livros, para que deixemos de ver desencademados os homens. Com efeito, são os livros os suores dos homens ou o engenho dos homens; e está o mundo tão emendado que já ninguém vive do suor alheio.

As Sete Propriedades da Alma

MAR

A carroça do mar

Aquele famoso carro de Ezequiel, cujo pavimento era um céu de cristal, fundado sobre quatro rodas, cada uma de quatro faces, e tirado de quatro animais ou monstros, cada um de quatro rostos, o que principalmente representava é esta vastíssima campanha em que ao presente nos achamos, onde os mais furiosos elementos se dão as batalhas, o mar. Não é consideração ou interpretação minha, senão do mesmo Texto. Falando das rodas, diz expressamente que eram semelhantes ao mar: Aspectus rotarum, et opus earum quasi visio maris. Eram rodas, porque o mar não tem quietação nem consistência: eram azuis, parte claro, parte escuro; porque esta é a cor do mar, ou pacífico, ou turbado: eram de quatro faces iguais: porque igualmente se move o mar para as quatro partes do mundo, para onde as leva o vento. Se o vento é sul, corre para o setentrião: se norte, para o meio-dia: se leste, para o levante: se oeste, para o poente: e isto mesmo diz o Texto: Quocumque ibat spiritus, illuc eunte spiritu, et rotae pariter elevabantur. Os quatro animais ou monstros de quatro rostos também eram ou representavam o mar. Por isso diz o mesmo Texto que quando batiam as asas, como se batessem as praias, o som que se ouvia era de muitas águas: Quasi sonum aquarum multarum. Os quatro rostos eram de homem, de touro, de leão, de águia; porque é o mar, como lhe chamou Tertuliano, traidor de muitas caras, já de homem, quando manso: já de touro, quando bravo; já de leão, quando dá bramidos; já de águia, quando se levanta às nuvens. E a causa de todas estas mudanças é a maior ou menor força com que se move ou açouta o cocheiro desta grande carroça, o vento. O mesmo Texto outra vez: Ubi erat impetus spiritus, illuc gradiebantur.

Sobre estas quatro rodas e sobre estes quatro monstros estava fundado o pavimento em forma de um céu: porque no meio do mar, como agora estamos, se olharmos em roda para todos os horizontes parece que o céu por toda a parte se levanta do mar, e que sobre ele estriba e se sustenta. E nota Ezequiel (cousa muito digna de admiração e reparo) que, sendo o céu de cristal, olhando para ele metia medo: um céu de cristal claro, diáfano e transparente, parece que visto não podia causar horror. Mas diz, contudo, o profeta que era horrível, e que visto metia medo, porque era céu sobre mar sem se ver outra cousa. E este é o primeiro horror que experimentamos nele os navegantes. Quando nos apartamos da vista da terra, e até as torres e montes mais altos se nos escondem, esta mesma solidão imensa em que se não vê mais que mar e céu, ainda que o céu esteja limpo e sem nuvem, e tão claro como um cristal, naturalmente causa aquele horror que por si mesmo se insinua nos corações humanos. Assim o ponderaram sem mais expressão que a da mesma natureza os mais entendidos poetas. Virgílio: Maria undique, et undique coelum. Ovídio: Coelum undique, et undique pontus: e o nosso com maior experiência que todos neste mesmo mar: «Não vimos enfim mais que mar e céu.»

Sermões (112)

MEDITAÇÃO

Todos sabem meditar

Enganam-se os que dizem que não meditam porque não sabem: Pro ignorantiis; e é engano ou ilusão manifesta. Meditar não é outra cousa que cuidar um homem no que lhe importa ou deseja, e nenhum há que não medite. O pleiteante medita na sua demanda; o requerente medita no seu despacho; o mercador medita nos seus comércios; o estudante medita nos seus estudos; o pai de famílias medita no sustento de sua casa; o oficial, o marinheiro, o lavrador, o soldado, todos meditam. De sorte que para meditar não é necessário ser anacoreta nem santo. Os muito viciosos também meditam nos seus mesmos vícios; os vãos meditam na vaidade: Meditati sunt inania: os falsos meditam nos enganos; Dolos tota die meditabantur: o inimigo medita nos ódios; Ditatur discordias: o ladrão medita nos roubos; Rapinas meditatur: e todo o mau de qualquer género medita na sua maldade; Iniquitatem meditatus est in cubili suo. (...) Não discorreis vós e ajuizais sobre as acções do rei, do general, do prelado, do ministro, do pregador, e sobre todas quantas vedes no vosso vizinho? (...) Assim que não só é engano dizerdes que não sabeis meditar; mas antes vos digo que muitas vezes meditais sem o saber.

Sermões (106)

MENTIRA

Muito tempo há que a mentira se tem posto em pés de verdade

Muito tempo há que a mentira se tem posto em pés de verdade, ficando a verdade sem pés e com dobradas forças a mentira; e é força que, sustentando-se em pés alheios, ande no mundo a mentira muito de cavalo; e se houve filósofo que com uma tocha numa mão buscava na luz do meio-dia um sábio, hoje, por mais que se multipliquem luzes às do Sol, não se descobrirá um afecto verdadeiro. Buscava-se então a ciência com uma vela, hoje pode-se buscar a verdade com a candeia na mão, que apenas se acha nos últimos paroxismos da vida.

As Sete Propriedades da Alma

A mentira é filha do ócio

Quem trabalha, trata da sua vida ; quem está ocioso, trata das alheias. Quem trabalha, como cuida no que faz, fala verdade, porque diz as cousas como são. O ocioso, como não tem que fazer, mente; porque diz o que imagina. Esta é a razão por que a mentira é filha primogénita do ócio: vede como se forma dentro em vós mesmos este monstruoso parto. Quem está ocioso não tem mais que fazer que pôr-se a imaginar: da ociosidade nasce a imaginação, da imaginação a suspeita, da suspeita a mentira. (...) Não sucede assim às mentiras imaginadas, que vós, como bicho-da-seda, gerastes dentro em vós mesmos, fabricando de vossas entranhas a mortalha para vós e o vestido para os outros? Meterá a língua a tesoura, e sem tomar as medidas à verdade vós lhe cortareis de vestir. Porque cuidais que se dizem tantas cousas mal feitas? Porque se fizeram? Não, que a mim me consta do contrário. É porque se imaginaram; e tanto que vieram à imaginação já estão na prancha da língua.

Sermões (37)

A mentira é mais poderosa que a verdade

Tenho achado por experiência que muitas vezes mais poderosa é a mentira que a verdade. Não se pode isto dizer sem escândalo da razão e horror da mesma natureza; mas não se pode negar. E porquê? Porque a mentira é crida e acreditada e a verdade não tem fé nem crédito: a mentira escusa os culpados e a verdade não pode defender os inocentes: a mentira é absoluta sobre sua palavra e a verdade condenada sem ser ouvida: a mentira profana sacrilegamente a religião e o sacerdócio e à verdade não lhe vale sagrado: enfim, a mentira, que devera ser pisada, traz debaixo dos pés a verdade; e a verdade, de quem se diz que nada sobretudo, se vê tão soçobrada e afogada da violência que nem respirar pode. E posto que os juízes sejam rectos, ou o queiram parecer, é tal o enredo dos testemunhos falsos, induzidos e subornados, ou com o dinheiro, ou com o ódio, ou com o temor, ou com a dependência, ou com a lisonja, ou com tudo; que a mentira é a que vence e a falsidade a que triunfa. Assim que muitas vezes a mentira hoje no mundo é mais poderosa que a verdade.

Sermões (123)

MÉRITO

O maior mérito das acções heróicas é fazê-las

Ou mereceis os prémios que vos faltam, e com que vos faltam, ou não: se os não mereceis, não tendes de que vos queixar; se os mereceis, muito menos. Ainda não sabíeis que não há virtude, nem merecimento, sem prémio? Assim como o vício é o castigo, assim a virtude é o prémio de si mesma. O maior prémio das acções heróicas é fazê-las. Com melhores palavras o disse Séneca, porque falava em melhor língua: Quid consequar (inquis) si hoc fortiter, si hoc grate fecero? Quod feceris. Se me perguntas que hás-de conseguir pelo que fizeste ou forte ou generosamente? Respondo-te que tê-lo feito. Rerum honestarum pretium in ipsis est. O prémio das acções honradas elas o têm em si, e o levam logo consigo; nem tarda, nem espera requerimentos, nem depende de outrem; são satisfação de si mesmas. No dia em que as fizestes vos satisfizestes. E se fora de vós mesmo esperáveis outro prémio contentai-vos com o da opinião e da honra. Se vossos serviços são mal premiados, baste-vos saber que são bem conhecidos. Este prémio mental assentado no juízo das gentes ninguém vo-lo pode tirar, nem diminuir.

Sermões (28)

MORTE

Todos os homens morrem de repente

Todos os homens, ou quase todos (ainda que nós o não imaginemos assim) morrem de repente. Cuidamos que só morrem de repente aqueles que subitamente caem mortos, aqueles que matou o raio, a bala, a estocada, o desastre, a apostema que rebentou, o bocado que se atravessou na garganta, a apoplexia, a peste, o terramoto, o naufrágio e tantos outros acidentes, ou naturais, ou violentos, ou casuais, a que anda exposta a vida e nos deveram trazer em perpétuo temor. Estes só cuidamos que morrem de repente, e é engano. Todos os que morrem quando o não cuidavam, morrem de repente. Os que morrem por via natural, uns morrem de velhice, outros de enfermidade: e que velho há tão decrépito que não cuide que ainda há-de viver alguns anos? E que enfermo tão desconfiado que não cuide que há-de escapar da doença, como outros escaparam, por mais aguda que seja? Os maiores e mais poderosos são os mais infelizes, e os mais enganados nesta parte, porque não se lhes dá o desengano, senão a tempo em que já não há tempo, e quando as que deveram ser prevenções para o Juízo, por falta de juízo, já não são prevenções.

Sermões (3)

MUNDO

O mundo é mais digno de pranto que de riso

Entrando, pois, na questão, se o mundo é mais digno de riso ou de pranto, e se à vista do mesmo mundo tem mais razão quem ri como ria Demócrito, ou quem chora como chorava Heraclito, eu para defender, como sou obrigado, a parte do pranto, confessarei uma cousa e direi outra. Confesso que a primeira propriedade do racional é o risível; e digo que a maior impropriedade da razão é o riso. O riso é o sinal do racional, o pranto é o uso da razão. Para confirmação desta que julgo evidência não quero mais prova que o mesmo mundo, nem menor prova que o mundo todo. Quem conhece verdadeiramente o mundo precisamente há-de chorar; e quem ri ou não chora não o conhece.

Que é este mundo senão um mapa universal de misérias, de trabalhos, de perigos, de desgraças, de mortes? E à vista de um teatro imenso, tão trágico, tão funesto, tão lamentável, aonde cada reino, cada cidade e cada casa continuamente mudam a cena, aonde cada sol que nasce é um cometa, cada dia que passa um estrago, cada hora e cada instante mil infortúnios; que homem haverá (se acaso é homem) que não chore? Se não chora, mostra que não é racional; e se ri, mostra que também são risíveis as feras.

Documentos (7)

Estais cegos

Príncipes, reis, imperadores, monarcas do mundo: vedes a ruína dos vossos reinos, vedes as aflições e misérias dos vossos vassalos, vedes as violências, vedes as opressões, vedes os tributos, vedes as pobrezas, vedes as fomes, vedes as guerras, vedes as mortes, vedes os cativeiros, vedes a assolação de tudo? Ou o vedes ou o não vedes. Se o vedes, como o não remediais? E, se o não remediais, como o vedes? Estais cegos. Príncipes, eclesiásticos, grandes, maiores, supremos, e vós, ó prelados, que estais em seu lugar: vedes as calamidades universais e particulares da Igreja, vedes os destroços da fé, vedes o descaimento da religião, vedes o desprezo das leis divinas, vedes a irreverência dos lugares sagrados, vedes o abuso dos costumes, vedes os pecados públicos, vedes os escândalos, vedes as simonias, vedes os sacrilégios, vedes a falta da doutrina sã, vedes a condenação e perda de tantas almas, dentro e fora da cristandade? Ou o vedes ou o não vedes. Se o vedes, como o não remediais e, se o não remediais, como o vedes? Estais cegos. Ministros da república, da justiça, da guerra, do estado, do mar, da terra: vedes as obrigações que se descarregam sobre o vosso cuidado, vedes o peso que carrega sobre vossas consciências, vedes as desatenções do governo, vedes as injustiças, vedes os roubos, vedes os descaminhos, vedes os enredos, vedes as dilações, vedes os subornos, vedes os respeitos, vedes as potências dos grandes e as vexações dos pequenos, vedes as lágrimas dos pobres, os clamores e gemidos de todos? Ou o vedes ou o não vedes. Se o vedes, como o não remediais? E, se o não remediais, como o vedes? Estais cegos.

Sermões (35)

Por vezes seria melhor não ver nem ouvir

Eu digo que se no mundo não se falasse nem se visse foram mais toleráveis as suas cruzes. E senão pergunte-o cada um a si mesmo e à sua experiência. Para falar ao mundo, que tão mal responde, não fora melhor ser mudos! Oh!, bem-aventurados os mudos! Porque o mudo está desobrigado de falar talvez a um ministro incapaz, que dá a má resposta; e desobrigado de lisonjear ao príncipe, que não quer ouvir a verdade; desobrigado de fazer bom quanto ouve, sustentando a vida à custa da consciência. Finalmente, porque não está obrigado a mil desgostos e a mil arrependimentos; que de haver calado ninguém se arrependeu, e de haver falado, sim. Oh!, bem-aventurados os cegos, porque estais livres de ver a cara ao mundo e tantas falsidades e erros, como nele se vêem! Que cousa é ver ao ignorante no lugar do sábio? Ao covarde comendo a praça do valente? Ao entremetido com valimento ao murmurador bem ouvido, aos bons gemendo, aos maus triunfando; a virtude a um canto e o vício com autoridade? Oh!, que entremezes da fortuna! Oh!, que tragédias do mundo!

Sermões (82)

O domínio das cousas do mundo

É certo que tudo o que pisamos neste mundo é nosso e só do que pisamos somos verdadeiros senhores. Tudo o mais, por grande, alto e sublime que seja, se o não metemos debaixo dos pés por desprezo, mas o trazemos, ou na cabeça por estimação, ou no coração por amor, ou nas palmas por ostentação, ou no desejo (os que o não têm) por ambição e cobiça; tão fora estamos de ser senhores de qualquer destas cousas que antes elas nos dominam, senhoreiam e possuem a nós, e nós somos seus escravos. De qualquer outro modo que se tratem as cousas deste mundo, ou são peso, ou são embaraço, ou são cuidado, ou são dor, ou são sujeição, ou são cativeiro; só pisadas e metidas debaixo dos pés são domínio. (...) Suposto pois que meter tudo debaixo dos pés é o verdadeiro modo de dominar e possuir tudo; esse mesmo dominar e possuir, bem apertado, que vem a ser ou em que consiste?

Cousa maravilhosa! Consiste em não ter nem querer nada de quanto se possui ou pode possuir.

Sermões (129)

NECESSIDADE

Só a necessidade não tem lei

A necessidade, a pobreza, a fome, a falta do necessário para o sustento da vida, é o mais forte, o mais poderoso, o mais absoluto império que despoticamente domina sobre todos os que vivem. Não há cousa tão dificultosa, tão árdua, tão repugnante à natureza, a que a não obrigue, a que a não renda, a que a não sujeite, não por vontade, mas por força e violência, a duríssima e inviolável lei da necessidade. A necessidade é que leva o soldado à guerra e a escalar as muralhas, onde, vendo cair uns a ferro e voar outros a fogo, avança, contudo, e não desmaia. A necessidade é a que engolfa o marinheiro nas ondas do oceano: elas com os naufrágios à vista e ele com tal ousadia que, metido dentro em quatro tábuas, se atreve a pelejar não só com os ventos e tempestades, mas com todos os elementos. A necessidade é a que mete ou precipita o mineiro ao mais profundo das entranhas da Terra e sem temor que as mesmas montanhas, que tem sobre si, caiam e o sepultem, ele lhe vai cavando as raízes e sangrando as veias. Finalmente com mais ordinário e geral desprezo da vida e da saúde, quem faz que o lavrador não tema os regelos do Inverno, nem o segador as calmas ardentes do Estio, nem o pastor os dentes do lobo e do urso e em muitas partes as unhas do leão e do tigre, senão a necessidade! E posto que uns e outros tantas vezes perecem em tão conhecidos perigos; a mesma necessidade, com implicação manifesta da própria conservação, é a que para sustentar a vida os obriga a perder a mesma vida. Até o pobre e atrevido ladrão, que desde o primeiro passo com que salteou os caminhos, começou a caminhar para a forca, se ao pé dela lhe perguntam quem o trouxe a tão miserável estado, responde com o laço na garganta, que a necessidade. E para que ninguém se admire deste grande poder da necessidade sobre todos, a razão é, diz o provérbio, porque todos os outros poderes são sujeitos às leis e só a necessidade não tem lei: Necessitas caret lege.

Sermões (123)

OBEDIÊNCIA

Não sabem de obediência os que se costumam a mandar

Se em os grandes se não acha a lei com igualdade e a eles não chega como aos pequenos, nublado ficou o sol da monarquia, porque não é luz universal. Não sabem de obediência os que se costumam no governo a mandar e a ser cabeças: vai a lei por aí além, se a todos se não estende; e é certo (...) que aonde mais se quebra a lei é nas cabeças, e este é o quebradeiro de cabeça sobre que tantos litigam e vencem tão poucos. Quando Moisés quebrou as tábuas dos preceitos, diz a Escritura que foi na raiz de um monte; e assim havia de ser, porque tábuas que continham leis, onde se haviam de quebrar senão em montes, representação dos grandes?

As Sete Propriedades da Alma

OBRAS

Nas grandes obras é fundamental a amizade e a concórdia

Ainda que a matéria seja de cera, não imprime nela o sinete a forma que quer, se com a mesma cera se não une. Todas as obras da natureza se sustentam com amizade e concórdia; e faltando desfalecem e morrem. Não acaba o corpo humano, senão alterados e discordes entre si os humores. As discórdias domésticas fazem vencedor ao inimigo; pelas que havia entre os Britânicos, disse Galgacus que eram os Romanos gloriosos.

Se o fogo se ateia dentro da mesma casa, como o poderão estorvar os que andam envoltos nele? Por isso repicam aos de fora para que acudam aos que andam dentro. São os incêndios desuniões domésticas e luminárias para os inimigos de fora. Não pode haver repiques para se acudir ao dano, que tudo não sejam repiques de festa para o inimigo; porque com a desunião ou se morre às mãos dos inimigos contrários, ou às dos émulos encontrados.

As Sete Propriedades da Alma

Palavras sem obra são tiro sem bala

Uma cousa é o soldado e outra cousa o que peleja; uma cousa é o governador e outra o que governa. Da mesma maneira, uma cousa é o semeador e outra o que semeia; uma cousa é o pregador e outra o que prega. O semeador e o pregador é nome; o que semeia e o que prega é acção; e as acções são as que dão o ser ao pregador. Ter nome de pregador ou ser pregador de nome não importa nada; as acções, a vida, o exemplo, as obras, são as que convertem o mundo. O melhor conceito que o pregador leva ao púlpito, qual cuidais que é? É o conceito que de sua vida têm os ouvintes. Antigamente convertia-se o mundo, hoje porque se não converte ninguém? Porque hoje pregam-se palavras e pensamentos, antigamente pregavam-se palavras e obras. Palavras sem obras são tiro sem bala; atroam, mas não ferem.

(...) O pregar, que é falar, faz-se com a boca; o pregar, que é semear, faz-se com a mão. Para falar ao vento bastam palavras; para falar ao coração são necessárias obras. (...) A razão disto é porque as palavras ouvem-se, as obras vêem-se; as palavras entram pelos ouvidos, as obras entram pelos olhos, e a nossa alma rende-se muito mais pelos olhos que pelos ouvidos.

Sermões (1)

Não há obra boa tão boa que mal vista não possa ser maldita

Para que vejamos nas mesmas obras boas, (...) como isto havia e podia ser, é necessário que advirtamos primeiro uma notável habilidade e astúcia, que usa a inveja para desluzir e escurecer as boas obras, e para lhes envenenar e destruir a mesma bondade. E qual vos parece que será esta habilidade e astúcia? E que nunca olha para toda a obra boa de claro em claro, assim como é em si mesma; senão que sempre a procura tomar, por um lado, e por aquela parte, ou ponta, donde menos claramente se descobre a sua bondade, para ter em que morder e que arguir. (...) Olha para as cousas grandes de modo que se não vejam todas, senão alguma parte, e essa a menos luzida; e desta sorte não há obra boa tão boa que por mal vista não possa ser maldita.

Sermões (65)

ÓDIO

Amor e ódio

Temos hoje em controvérsia os dois mais poderosos afectos, e os dois mais perigosos da vontade humana. Tão poderosos que, se a vontade os vence, é senhora; tão perigosos que, se eles vencem a vontade, é escrava. E que dois afectos são estes? Amor e ódio. O amor tem por objecto o bem para o abraçar, o ódio tem por objecto o mal para o fugir, e este é o poder universal que se estende sem limite a quanto tem o mundo. Mas como o mal muitas vezes anda bem trajado e o bem, pelo contrário, mal vestido, daqui vem que, enganada a vontade com as aparências, facilmente ama o mal como se fora bem e aborrece o bem como se fora mal, e aqui está o perigo. Os Antigos diziam: amai a quem vos ama e aborrecei a quem vos aborrece, isto é, querei bem a quem vos quer bem e querei mal a quem vos quer mal. Mas este mesmo ditame, ainda hoje tão seguido, posto que parece fundado em igualdade e justiça, é o maior e mais perigoso erro (...) Nem sabemos o que é amor, nem sabemos o que é ódio; nem sabemos amar, nem sabemos aborrecer; nem sabemos querer bem, nem sabemos querer mal. Engana-nos o mal com aparências de bem e leva-nos o amor: engana-nos o bem com aparências de mal e mete-nos no coração o ódio. E que fará a triste vontade enganada assim e cativa?

Sermões (18)

OFÍCIO

A honra do ofício

E quanto ao concurso dos pretendentes e competidores, quando os homens são os que pretendem os ofícios e não eles aos homens, tão fora está esta multidão de acrescentar autoridade ao ofício, que antes se desacredita a si e a ele. E senão digam os mesmos pretendentes porque pretendem o ofício? Que pela honra, ou pelo interesse. Se pela honra, mal a podem dar ao ofício os que se pretendem honrar com ele: e, se pelo interesse, bem se vê que não querem o ofício para o servir, senão para se servirem dele: e onde ficará o ofício mais autorizado, onde servir ou onde for servido? Pelo contrário, quando o ofício é o pretendente do homem, sendo o homem sempre o mais digno, na mesma dignidade do homem pretendido se conserva a autoridade do ofício pretendente, e na exclusão dos indignos sempre excluídos fica sempre a autoridade segura de se arriscar ou perder.

Sermões (7)

OLHOS

A maior graça da natureza e o maior perigo são os olhos

A maior graça da natureza e o maior perigo da graça são os olhos. São duas luzes do corpo, são dois laços da alma. Mas como os mesmos olhos ou são os próprios, com que vemos, ou os alheios, com que somos vistos; questão pode ser não vulgar, e útil curiosidade, saber quais deles sejam o maior laço e o maior perigo. Eu em tanta estreiteza de tempo não o tenho para disputar: e assim digo resolutamente que o maior perigo, e o maior laço são os olhos alheios. E porquê? Porque, sendo tão natural no homem o desejo de ver, o apetite de ser visto é muito maior. (...) O uso de ver tem fim com a vida, o apetite de ser visto não acaba com a morte. Esta foi a origem das estátuas romanas sepulcrais. Punha-se a estátua e imagem do defunto sobre o sepulcro, para que o homem que dentro dele não podia ver sobre ele fosse visto. Já que me falta a vida própria, ao menos não me falte a vista alheia. De maneira que devendo os mármores da sepultura ser uns espelhos em que se vissem os vivos são uma antecipada ressurreição da arte, em que se vêem os defuntos. Tão imortal é nos mortais o desejo de ser vistos! E se esta ambição vive nos mortos, nos vivos que será? Será o que diz o Texto que propus com maior erro ainda, e indignidade na vida, que ambição e vaidade depois da morte: Nemo in occulto quid facit: Ninguém faz ocultamente cousa digna de louvor, porque oculta não pode ser vista. Tirai do mundo (diz Séneca) os olhos alheios, e nada se fará do que o mesmo mundo admira e preza.

Sermões (34)

Não vemos as cousas que vemos porque não olhamos para elas

Assim como há muitos que olham para cegar, que são os que olham sem tento; assim há muitos que vêem sem olhar, porque vêem sem atenção. Não basta ver para ver, é necessário olhar para o que se vê. Não vemos as cousas que vemos; porque não olhamos para elas. Vemo-las sem advertência e sem atenção, e a mesma desatenção é a cegueira da vista. Divertem-nos a atenção os pensamentos; suspendem-nos a atenção os cuidados; prendem-nos a atenção os afectos; e por isso, vendo a vaidade do mundo, imos após ela como se fora muito sólida: vendo o engano da esperança, confiamos nela como se fora muito certa: vendo a fragilidade da vida, fundamos sobre ela castelos como se fora muito firme: vendo a inconstância da fortuna, seguimos suas promessas como se foram muito seguras: vendo a mentira de todas as cousas humanas, cremos nelas como se foram muito verdadeiras.

Sermões (35)

Os olhos vêem pelo coração

Como pode ser que haja homens tão cegos que com os olhos abertos não vejam as cousas como são! Dirá alguém que este engano de vista procede da ignorância. O rústico, porque é ignorante, vê que a Lua é maior que as estrelas; mas o filósofo, porque é sábio, e mede as quantidades pelas distâncias, vê que as estrelas são maiores que a Lua. O rústico, porque é ignorante, vê que o céu é azul; mas o filósofo, porque é sábio, e distingue o verdadeiro do aparente, vê que aquilo que parece céu azul nem é azul nem é céu. O rústico, porque é ignorante, vê muita variedade de cores, no que ele chama arco-da-velha; mas o filósofo, porque é sábio e conhece que até a luz engana (quando se dobra), vê que ali não há cores, senão enganos corados e ilusões da vista. E se a ignorância erra tanto, olhando para o céu, que será se olhar para a terra? Eu não pretendo negar à ignorância os seus erros; mas os que do céu abaixo padecem comummente os olhos dos homens (e com que fazem padecer a muitos) digo que não são da ignorância, senão da paixão. A paixão é a que erra, a paixão a que os engana, a paixão a que lhes perturba e troca as espécies, para que vejam umas cousas por outras. E esta é a verdadeira razão ou sem-razão de uma tão notável cegueira. Os olhos vêem pelo coração, e assim como quem vê por vidros de diversas cores todas as cousas lhe parecem daquela cor, assim as vistas se tingem dos mesmos humores de que estão, bem ou mal, afectos os corações.

Sermões (35)

O que faz e desfaz a paixão dos olhos humanos

As paixões do coração humano, como as divide e numera Aristóteles, são onze; mas todas elas se reduzem a duas capitais: amor e ódio. E estes dois afectos cegos são os dois pólos em que se revolve o mundo, por isso tão mal governado. Eles são os que pesam os merecimentos, eles os que qualificam as acções, eles os que avaliam as prendas, eles os que repartem as fortunas. Eles são os que enfeitam ou descompõem, eles os que fazem ou aniquilam, eles os que pintam ou despintam os objectos, dando e tirando a seu arbítrio a cor, a figura, a medida e ainda o mesmo ser e substância, sem outra distinção ou juízo que aborrecer ou amar. Se os olhos vêem com amor, o corvo é branco; se com ódio, o cisne é negro; se com amor, o Demónio é formoso; se com ódio, o anjo é feio; se com amor, o pigmeu é gigante; se com ódio, o gigante é pigmeu; se com amor, o que não é tem ser; se com ódio, o que tem ser, e é bem que seja, não é nem será jamais. Por isso se vêem com perpétuo clamor da justiça os indignos levantados e as dignidades abatidas; os talentos ociosos e as incapacidades com mando; a ignorância graduada e a ciência sem honra; a fraqueza com o bastão e o valor posto a um canto; o vício sobre os altares e a virtude sem culto; os milagres acusados e os milagrosos réus. Pode haver maior violência da razão? Pode haver maior escândalo da natureza? Pode haver maior perdição da república? Pois tudo isto é o que faz e desfaz a paixão dos olhos humanos, cegos quando se fecham e cegos quando se abrem; cegos quando amam e cegos quando aborrecem; cegos quando aprovam e cegos quando condenam; cegos quando não vêem e quando vêem muito mais cegos: Ut videntes caeci fiant.

Sermões (35)

OPINIÃO

A dependência da própria opinião

Não há-de haver tanta dependência da própria opinião, nem se há-de ter tanta opinião do acerto da própria eleição, que se não pula com segunda reflexão, sequer por crédito de racional, em quem o reflectir sobre o mesmo entendimento é natureza. Seguir um erro por depender do amor-próprio e própria opinião será querer que se perca a substância, porque se conserve o acidente. O erro no discorrer é desar, a perseverança no erro a maior desgraça. Com a pertinácia não se hão-de lisonjear os desacertos, quando com a emenda podem os mesmos erros ficar airosos. Nunca em a música se desculpou e desmentiu a falsia que não fosse para melhor consonância; as falsias por si não fazem consonância enquanto falsias, senão enquanto emendadas da desculpa. O erro sempre se cometeu com falsias de consideração, a emenda nunca se obrou sem o maior crédito da prudência. Nunca uma alma melhor discursa que quando melhor se arrepende; com o arrependimento mais se melhora. Dano é incomparável o de perseverar no erro ao cometer o erro. Querer parecer mui elevado do entendimento é querer passar os confins da razão e acabar em delírios os discursos, quando com prudência se não alimpam os primeiros borrões do entendimento.

As Sete Propriedades da Alma

Do sábio é próprio mudar o parecer

Do sábio é próprio mudar o parecer, e o Espírito Santo diz que entre todas as cousas mudáveis a sabedoria é a mais mudável de todas, porque nenhuma é menos pertinaz que o coração do homem sábio. (...) Daqui vem o ser comummente uma falsa razão de estado a de que se persuadem alguns ministros de grandes tribunais que, como se sua reputação consistira em se não poderem enganar, fazem ponto de honra levar adiante o que uma vez propuseram, ainda que diante dos olhos estejam vendo o desengano e conhecendo o que erram e apoiam, devendo considerar que não só de homens dóceis, mas de sábios e de grandes juízos, é o mudar de parecer, havendo para isso melhores razões ou considerando melhor as antigas; e por isso disse Aristóteles que os pertinazes não se levavam das razões, mas da paixão e apetite, e só então se julgam por vencedores quando os não movem da sua sentença e, portanto, porfiam nela a olhos fechados, embebidos no gosto e aparência da vitória; e quando os obrigam a ceder da sua opinião o sentem como se perderam uma batalha.

Documentos (3)

Vote cada um no que professa

A causa de se governar tão mal o mundo, e de andar tão mal aconselhado havendo tantos conselhos, é porque de ordinário os príncipes baralham os metais, e trazem desencontrados os conselhos e os conselheiros. Se o soldado votar nas letras, e o letrado na navegação, e o piloto nas armas, que conselho há-de haver nem que sucesso ? Haverá letrados e não se verá justiça: haverá pilotos e não se fará viagem: haverá soldados e exércitos e levarão a vitória os inimigos. Vote cada um no que professa e logo nos conselhos haverá conselho.

Sermões (39)

PALAVRAS

Como hão-de ser as palavras?

Como hão-de ser as palavras? Como as estrelas. As estrelas são muito distintas e muito claras. Assim há-de ser o estilo da pregação, muito distinto e muito claro. E nem por isso temais que pareça o estilo baixo; as estrelas são muito distintas, e muito claras e altíssimas. O estilo pode ser muito claro e muito alto; tão claro que o entendam os que não sabem, e tão alto que tenham muito que entender nele os que sabem. O rústico acha documentos nas estrelas para a sua lavoura, e o mareante para a sua navegação, e o matemático para as suas observações e para os seus juízos. De maneira que o rústico e o mareante, que não sabem ler nem escrever, entendem as estrelas, e o matemático, que tem lido quantos escreveram, não alcança a entender quanto nelas há. Tal pode ser o sermão: estrelas que todos as vêem e muito poucos as medem.

Sermões (1)

PARCIALIDADE

Ser tudo para uns e nada para outros

Ser tudo para uns e nada para outros ou é descrédito do poder, porque não pode chegar mais que a uns, ou é da afeição excesso, que, por satisfazer as cegueiras da vontade, exclui as luzes da razão. Tirar de todos para dar a um são lições da fortuna, que sempre se prezou mais de dar que de repartir. Dizem os médicos que quando incha o baço decrescem os mais membros, porque ele os apouca com suas demasias. Não incha só o baço, porque não se conservarão os membros.

A formiga, quando quer fazer celeiro, morde o grão para que não cresça para a terra, e traça na distribuição comum o interesse particular. Senhor, os formigueiros que se sentem no corpo sempre indicam achaques interiores, e se no reino uns engordam somente dêem-se os mais por sepultados. Quando no rosto é demasiada a inchação, logo se encovam os olhos; e parece que, por terem mais luzes, sentem como mortos as demasias da natureza em uma só parte do corpo. E como é achaque toda a inchação demasiada, como mortos deste achaque os olhos logo se enterram ou se encovam, que vem a ser tudo o mesmo.

As Sete Propriedades da Alma

PAZ

A paz é a uma concórdia recíproca e relativa

A paz é uma concórdia recíproca e relativa; e tudo aquilo que é recíproco e relativo, em faltando e se perdendo de uma parte necessariamente falta e se perde também da outra. Assim o ensina Aristóteles e se demonstra facilmente com dois exemplos vulgares: o da amizade e o do parentesco. A amizade é amor mútuo e recíproco entre dois amigos, e se um só deixa de ser amigo acabou-se a amizade. No parentesco, o pai é reciprocamente relativo ao filho e o filho ao pai; e basta que falte só o pai, ou só o filho, para que a relação daquele parentesco se acabe. Do mesmo modo a paz é concórdia mútua, recíproca e relativa: logo, se de uma parte está a guerra, parece que da outra não pode estar nem conservar-se a paz.

Sermões (53)

A paz reflexiva

Quando a paz se acha só de uma parte, e se vê da outra parte sem correspondência, ela mesma se corresponde de uma e da outra parte. Mas de que modo? Própria e justamente como as outras relações recíprocas. De uma parte, vai a paz direitamente do princípio ao termo e, da outra, torna reflexamente do termo ao princípio. Não é proposição ou invento meu. (...) Quando entrardes em qualquer casa, dizei paz seja nesta casa: e se o morador dela não for filho da paz, e a não quiser receber, a vossa paz tornará outra vez para vós. Vede agora em uma só paz a paz direita e reflexa e a paz simples e juntamente recíproca: Dicite, Pax huic domui: eis aqui a paz direita, que vai de vós para os outros: e se eles a não quiserem aceitar: Pax vestra ad vos revertetur: eis aqui a paz reflexa, que torna deles para vós outra vez. E pára aqui a maravilha? Não. Porque a mesma paz com esta tendência, e com esta reflexão, reciprocando-se dentro em si mesma se multiplica e se dobra. Assim como o raio do Sol, se topa com um corpo opaco, reflecte outra vez para o Sol e se dobra e estende mais; assim a paz, se encontra um peito duro e obstinado, não se acaba por isso, mas reflecte e não pára, mas se dobra, fazendo-se mais intensa na mesma reflexão: Pax vestra ad vos revertetur.

(...) Quando a paz é correspondida, divide-se a paz e divide-se o merecimento; porque a paz de uma parte é nossa e de outra parte é alheia. Mas quando a paz não tem correspondência, toda a paz é nossa: porque é nossa de uma e de outra parte; quando direita e quando reflexa; quando oferecida e quando rejeitada; quando vai e quando torna: Pax vestra revertetur ad vos.

Sermões (53)

Não há paz no mundo

Enchem a boca de paz e não há tal paz no mundo. E senão, quem há tão cego que não veja o mesmo hoje em toda a parte? Dizem que há paz nos reinos e os vassalos não obedecem aos reis: dizem que há paz nas cidades e os súbditos não obedecem aos magistrados: dizem que há paz nas famílias e os filhos não obedecem aos pais: dizem que há paz nos particulares e cada um tem dentro em si mesmo a maior e a pior guerra. Havia de mandar a razão e o racional não lhe obedece; porque nele, e sobre ela, domina o apetite. (...) A paz do mundo é guerra que se esconde debaixo da paz. Chama-se paz e é lisonja: chama-se paz e é dissimulação: chama-se paz e é dependência: chama-se paz e é mentira, quando não seja traição.

Sermões (53)

PERCA

O bem e a perda

Todos crêem que a dor é a medida da perda e a perda a medida do bem; sendo, porém, certo, como é, que o bem possuído se estima menos e o mesmo bem perdido se estima mais, daqui se segue que a perda cresce e faz maior o bem; e que o bem perdido, feito maior, faz também maior a dor. De maneira que caminhando do bem para a perda e da perda para a dor, o bem, a perda e a dor são menores; porém, tornando da perda para o bem e do bem perdido para a dor, a dor, a perda e o bem são maiores; e tudo isto sendo o bem o mesmo e não diverso.

Sermões (142)

PODER

Saber ceder é exceder

O ladrilho que sobressai por cima dos mais, ainda sendo igual na matéria, sempre foi advertência para se lhe dar com o pé, porque não venha a ser tropeço; que, como sobressaiu muito sem se desunir dos mais, logo se arriscou a ser enfado de todos. Saber ceder é exceder. É axioma na filosofia natural que o poder que se não reduz a acto de exercício é frustrâneo; porém, no moral, o querer sempre nas acções exercitar o poder é defeito.

Sujeitos há em que o pouco luz muito; porém, mal logram muitas vezes estes realces, se se não dispensam algumas vezes com os luzimentos; porque tudo quer vez. Ser sempre bom, quando não tenha nada de mau, o pode ter de enfadonho. As faltas das iguarias foram sempre o picante do gosto; mais se estima o Sol no Inverno, porque o esconde alguma vez a nuvem, do que o do Verão, onde sempre lhe faz caminho o zafir do céu.

As Sete Propriedades da Alma

Ao lado do ofício de mandar deve andar o de sugerir

Ninguém pode mandar só, se houver de mandar como convém. Ao lado do ofício de mandar deve andar sempre o ofício de sugerir, ou como companheiro ou como instrumento inseparável. A obrigação e exercício deste segundo e tão importante ofício é o que significa a mesma palavra sugerir; que vem a ser lembrar, advertir, inspirar, aconselhar, conferir, persuadir, despertar, instar. Os talentos que para o mesmo ofício se requerem são maiores e mais relevantes: grande entendimento, grande compreensão, grande juízo, grande conselho, grande zelo, grande fidelidade, grande vigilância, grande cuidado, grande valor. As disposições e os meios com que se exercita ainda são de mais altas e mais interiores prerrogativas: suma comunicação, suma confiança, íntima amizade, íntima familiaridade, íntimo amor; e não só perfeita união, senão ainda unidade. De sorte que os dois sujeitos em que concorrerem estes dois ofícios de tal maneira hão-de ser dois que verdadeiramente sejam um: de tal maneira hão-de ser diversos que verdadeiramente sejam o mesmo. Há-se de multiplicar neles o número, mas não se há-de dividir a unidade.

Sermões (147)

PORTUGAL

Em Portugal cada um quer tudo

E quando os homens são de tal condição que cada um quer tudo para si, com aquilo com que se pudera contentar a quatro é força que fiquem descontentes três. O mesmo nos sucede. Nunca tantas mercês se fizeram em Portugal como neste tempo; e são mais os queixosos que os contentes. Porquê? Porque cada um quer tudo. Nos outros reinos, com uma mercê ganha-se um homem; em Portugal, com uma mercê perdem-se muitos. Se Cleofas fora português, mais se havia de ofender da metade do pão que Cristo deu ao companheiro do que se havia de obrigar da outra metade que lhe deu a ele. Porque como cada um presume que se lhe deve tudo, qualquer cousa que se dá aos outros cuida que se lhe rouba.

Verdadeiramente, que não há mais dificultosa coroa que a dos reis de Portugal: por isto mais do que por nenhum outro empenho.

(...) Em nenhuns reis do mundo se vê isto mais claramente que nos de Portugal. Conquistar a terra das três partes do mundo a nações estranhas foi empresa que os reis de Portugal conseguiram muito fácil e muito felizmente; mas repartir três palmos de terra em Portugal aos vassalos com satisfação deles foi impossível que nenhum rei pôde acomodar, nem com facilidade, nem com felicidade jamais. Mais fácil era antigamente conquistar dez reinos na Índia que repartir duas comendas em Portugal. Isto foi e isto há-de ser sempre: e esta, na minha opinião, é a maior dificuldade que tem o governo do nosso reino.

Sermões (51)

POSSE

Quantos vieram a servir?

Quantos vieram a servir, porque quiseram ser mais servidos ou servidos de mais do que podiam manter? Se apenas podeis sustentar um cavalo com um mochila, porque haveis de ter uma carroça com oito lacaios? Um é afeiçoado à caça, e quando os cães andam luzidios e anafados ver-lhe-eis os criados pálidos e mortos à fome. O outro é prezado ou picado de pinturas, e quando ele, com falso testemunho ridículo, chama aos seus quadros originais de Ticiano os pajens e os lacaios são verdadeiramente cópias de Lázaro. Que direi do que, para sair um dia aos touros e ostentar cinquenta lacaios vestidos de tela, empenhou o morgado e as comendas por muitos anos ? As sortes seriam quais quis a ventura, mas a pior e mais certa foi a da pobre casa. Ele poderia ter um dia de Páscoa, mas ela há-de jejuar dez anos de Quaresma. Eis aqui o que vêm a não poder os que querem mais do que podem. Com essa mal considerada vaidade, que é o que adquiristes ou o que perdestes? Perdestes a felicidade de não pedir, perdeste a liberdade de não dever, perdestes o descanso de não pagar; e o que adquiristes com o que tínheis, e com o que não tínheis, foram as invejas dos amigos, as murmurações dos sisudos, as perseguições dos credores e a desgraça e mau conceito dos mesmos príncipes a quem quisestes lisonjear e servir; porque como vos há-de fiar a sua fazenda quem assim vê que desperdiçais a vossa ?

Sermões (13)

O meu e o teu

Antes parece que, porque no mundo há meu e teu, por isso havia de lograr cada um o seu pacificamente e sem contenda: eu o meu, porque é meu; e vós o vosso, porque é vosso. Mas não é assim. Eu para lograr o meu hei-me de guardar de vós: e vós para lograr o vosso haveis-vos de guardar de mim. Por isso chama o santo ao meu e teu com elegância verdadeiramente áurea, palavra fria: Meum, ac tuum, frigidum illud verbum. E que frieza ou frialdade é esta do meu e teu? E tal frieza e tal frialdade que não há amor no mundo tão ardente por natureza, e tão intenso por obrigação, que logo não esfrie. Em havendo meu e teu, não há amor de amigo para amigo, nem amor de irmão para irmão, nem amor de filho para pai, nem amor de pai para filho, nem amor de próximo (...). Antes de haver meu e teu, havia amor, porque eu amava-vos a vós e vós a mim: mas tanto que o meu e teu se meteu de permeio, e se atravessou entre nós, logo se acabou o amor; porque vós já me não amais a mim, senão o meu, nem eu vos amo a vós, senão o vosso. No princípio do mundo, como gravemente pondera Séneca, porque não havia guerras? Porque usavam os homens da Terra como do Céu. O Sol, a Lua, as estrelas e o uso da sua luz é comum a todos, e assim era a Terra no princípio: porém, depois que a Terra se dividiu em diferentes senhores, logo houve guerras e batalhas e se acabou a paz, porque houve meu e teu.

Sermões (25)

PRESENÇA

A presença tem de ter algo de ausência

O bem (replicará algum filósofo), o bem que é o objecto da vontade, assim como tem diferentes tempos, assim causa na mesma vontade diferentes afectos. Porque o bem ou é presente, ou passado, ou futuro: se é presente, causa gosto: se é passado, causa saudade; se é futuro, causa desejo. (...) A presença, para ser presença, há-de ter alguma cousa de ausência. O objecto da vista, para se poder ver, há-de ser presente; mas se está pegado e unido à mesma potência é como se estivera ausente: há-de estar apartado dos olhos, para se poder ver. Assim a presença, para ser presença, não há-de passar a ser íntima, nem há-de estar totalmente unida, senão de algum modo distante. É a queixa de Narciso, com verdadeira razão em história fabulosa: Quod cupio mecum est; inopem me copia fecit: o que desejo tenho-o em mim e, porque o tenho em mim, careço do que tenho. Pois que remédio: Votum in amante novum: o remédio é um desejo novo, qual nunca desejou quem amasse. E que desejo é este ? Vellem quod amamus abesse: desejar que o que amo se ausente e se aparte de mim.

Sermões (102)

PRUDÊNCIA

Prudência é o saber acomodar

Espaçosa esfera é a do entendimento para discorrer por todos os objectos e, contudo, tem seus intervalos em que acha comodidades o corpo: não descansa este no silêncio da noite sem que aquele se esconda no mais interior da alma. Ainda o discorrer demasiado, dando voltas ao entendimento, é arriscar a que dê o entendimento uma volta; e como é arriscado o discorrer sem termo não é o menos perigoso o luzir sem pausa. Seus intervalos hão-de ter os luzimentos grandes, e nem por isso deixarão de ser lúcidos intervalos quando o saber acomodar é para melhor luzir; por isso, o Sol é o melhor dos planetas, porque sabe acomodar suas luzes à dureza do diamante, como à brandura da cera; e os mesmos raios que infundem a dureza no bronze se acomodam aos melindres de uma flor. Prudência é o saber acomodar, para melhor luzir e viver. Brilhar com demasiado luzimento nas acções mais estorva os aplausos do que os granjeia; porque, na opinião de Séneca, não sabem os homens aplaudir senão aquilo que só podem imitar. Com ser a luz do Sol o mais agradável objecto à vista, contudo, se é grande o excesso de seus ardores, o mesmo que é agrado da vista chega a ser perturbação dos olhos.

As Sete Propriedades da Alma

Da mesma árvore nasce o bicho que a seca

Da mesma árvore nasce o bicho que a seca, como da grandeza o mesmo instrumento que a acaba. Quando o melhor mestre e o melhor rei disse que um dos de seu lado se havia de arruinar, fizeram logo questão os discípulos qual deles havia de ser o primeiro no subir, como fazendo ao aumento consequência da ruína. Aforismo é na medicina que, se o corpo humano sobe ao último da perfeição na saúde, então é o princípio primeiro da enfermidade. Para o corpo se conservar sem achaques que o danem não há-de estar tanto em seu ponto a saúde que quebre. A corda que em um instrumento, subindo, se requinta, não estala tanto de muito fina, quanto de muito alta. Mais perto está de apodrecer a fruta que se chegou a sazonar que a que nunca passou da sua primeira verdura. O mesmo vento que à nau enche as velas soçobra a nau nas ondas, se o vento sobra; em todas as cousas há aumento, estado e declinação. O aumento pende do estado, mas a declinação sempre se origina do aumento. A maior prudência nestes termos é contrapor os olhos do entendimento à luz natural dos olhos e, se no posto mais alto foge o lume dos olhos, na maior altura do posto não fuja a luz da razão.

As Sete Propriedades da Alma

A prudência na guerra e na paz

Como é necessária a vigilância na guerra é também preciso maior cuidado na paz. O que é grave dito de um idiota sábio, que diz: quando venceres, faz conta que hás-de tornar logo a pelejar, para que, quando pelejares, te animes com a memória de que hás-de vencer e, quando venceres, não te descuides que hás-de tornar a pelejar, com desvanecimento de que hás vencido. Aonde o risco é evidente não se há-de remeter tudo ao valor, porque é prudência antever com a prevenção. O dispor a tempo o bom exórdio das cousas faz que sobre a gente, ainda que pouca, porque com muito menos, prevendo, se estorva o dano, e com muito mais nem sempre se acode ao remédio.

As Sete Propriedades da Alma

QUERER

Todos querem mais do que podem

Todos querem mais do que podem, nenhum se contenta com o necessário, todos aspiram ao supérfluo, e isto é o que se chama luxo. Luxo na pessoa, luxo no vestido, luxo na mesa, luxo na casa, luxo no estrado, luxo nos filhos, luxo nos criados e criadas, e onde não basta o próprio claro está que ou por arte ou por violência se há-de roubar o alheio, que estas são, mais ou menos descobertas, as tiranias: Luxus erit in tyrannidem. E porque não pareça dificultoso, ou impróprio, que de uma causa tão branda, e tão deleitável como o luxo, nasça um efeito tão duro e tão cruel como a tirania; declara a primeira parte da sua sentença Sólon com a comparação da segunda, que verdadeiramente é subtilíssima: Dum faenum migrat in cornua. O pasto com que se regala e se engrossa o touro não é o feno brando e para ele tão saboroso que o come de dia e o torna a recomer de noite? Pois esse feno na testa do mesmo bruto é o que se converte naquelas duas pontas duras, fortes e agudas que são o instrumento e as armas de toda a sua fereza. Lançai-o no curro e vereis como a todos remete, a todos atropela; a uns bota para o ar, a outros pisa, a outros fere ou mata; e o que melhor livrou da sua fúria foi deixando-lhe a capa nas mesmas pontas. Se o luxo é o feno, quanto mais se come dele, e se gosta e se rumina, tanto maiores serão as tiranias e mais feros os estragos: Dum faenum migrai in cornua. Boa matéria se me oferecia agora para falar das durezas tão cruéis, e das agudezas tão subtis, e das armações tão bem armadas destas armas da tirania. Mas o dito bastará para que se entenda a verdade do fundamento que pus, ou supus, como primeira pedra deste tão importante discurso; e que a causa e raiz de todos os danos particulares e públicos que padecem as famílias, as comunidades e os reinos, e com que se está indo a pique o mundo, é não acabar o apetite, a ambição e a cegueira humana de tomar as medidas ao que pode e ajustar o seu querer ao seu poder: Si vis, potes.

Sermões (13)

Os limites do querer e do poder

Os instrumentos que criou a natureza, ou fabricou a arte para serviço do homem, todos têm certos termos de proporção dentro dos quais se podem conservar, e fora dos quais não podem. Com a carga demasiada cai o jumento, rebenta o canhão e vai-se o navio a pique. Por isso, se vêem tantas quedas, tantos desastres e tantos naufrágios no mundo. Se a carga for proporcionada ao calibre da peça, ao bojo do navio e à força ou fraqueza do animal, no mar far-se-á viagem, na terra far-se-á caminho, e na terra e no mar tudo andará concertado. Mas tudo se desconcerta e se perde, porque em tudo quer a ambição humana exceder a esfera e proporção do poder. Vejo que me estão dizendo os prelados de grande coração, que este discurso quebra os espíritos e acobarda os ânimos para que não empreendam, nem façam cousas grandes. Antes às avessas. Empreendei e fazei cousas grandes e as maiores e mais admiráveis; mas dentro da esfera e proporção do vosso poder, porque fora dela não fareis nada. (...) Meça-se, pois, cada um consigo, e ajuste as suas acções com as suas forças e com o seu poder; porque se, para fazer maiores obras, quiser poder mais nem serão maiores nem obras.

Sermões (13)

Quem quer menos do que pode sempre lhe sobeja poder

Quem quer quanto pode não pode mais: quem quer menos do que pode sempre lhe sobeja poder. Daqui se segue que o rico que quer mais do que pode é pobre; e o pobre que quer menos do que pode é rico. O rico que quer mais do que pode é pobre, porque lhe falta o mais que quer; e o pobre que quer menos do que pode é rico, porque lhe sobeja o mais que pode. Assim no-lo ensinou a mesma natureza, mestra de nossas acções, quando nos proveu dos instrumentos, medindo-os com elas. Porque dispôs a natureza que a mão fosse maior que o coração; e o coração um e as mãos duas? Porque o coração é o instrumento do querer e as mãos, do poder: no coração está a deliberação da vontade e nas mãos a execução das obras: e ordenou que a mão fosse maior que o coração, e o coração um e as mãos duas, para que sempre pudéssemos mais do que quiséssemos, e nunca queiramos tanto quanto podemos. Oh!, se nós os homens entendêssemos esta política natural e doméstica, e nos persuadíssemos a ela, quão descansada seria esta vida que nós, pelo desgoverno da nossa vontade e pelos excessos das nossas vontades, fazemos tão cansada e trabalhosa!

Sermões (13)

Nem vós sabeis o que pedis

Quantos vistes que cuidavam que estava o seu remédio onde acharam a sua perdição? Quantos vistes que cuidavam que estava a sua honra donde tiraram o seu descrédito? Quantos vistes que cuidavam que estava o seu argumento onde experimentaram a sua ruína? Quantos finalmente vistes que os esperava a morte onde eles esperavam os maiores interesses e felicidades da vida? Alcançaram o que pediram; aceitaram muito contentes o parabém do despacho; mas o despacho não era para bem: Paenam pro munere poseis: disse o Sol a Faetonte, quando lhe pediu o governo do seu carro. Olha, filho, que cuidas que pedes mercê e pedes castigo. O autor é fabuloso, mas a sentença verdadeira. E senão perguntai-o aos nossos faetontes: aos do Oriente, na Ásia: aos do Meio-Dia, na África: aos do Ocidente, na América. O mesmo carro que pediram foi o seu precipício e o mesmo excesso dos raios o seu incêndio. Se lhes buscardes os ossos fulminados (como se buscaram os de Faetonte), uns achareis nas ondas, outros nas areias, outros nos hospitais, outros nos cárceres e nos desterros, e poucos nas mesmas terras que perderam, que fora mais honrada sepultura. Estes são os vossos bem despachados. Quando partiram, levavam após si as invejas; quando tornaram ou não tornaram, trouxeram as lágrimas. E se eles se enganaram com o seu desejo e com a sua fortuna, porque não souberam o que pediram, vós que, também o não sabeis, porque vos haveis de enganar? Desenganai-vos com o seu engano e consolai-vos com o seu erro, pois nem eles nem vós sabeis o que pedis.

Sermões (28)

REALIZAÇÃO

Os piores medem-se pelo que deixam de fazer

Mas porque se perdem tantos? Os menos maus perdem-se pelo que fazem, que estes são os menos maus: os piores perdem-se pelo que deixam de fazer, que estes são os piores: por omissões, por negligências, por descuidos, por desatenções, por divertimentos, por vagares, por dilações, por eternidades. Eis aqui um pecado de que não fazem escrúpulo os ministros e um pecado por que se perdem muitos. Mas percam-se eles embora, já que assim o querem: o mal é que se perdem a si e perdem a todos (...). Uma das cousas de que se devem acusar e fazer grande escrúpulo os ministros é dos pecados do tempo. Porque fizeram o mês que vem o que se havia de fazer o passado: porque fizeram amanhã o que se havia de fazer hoje: porque fizeram depois o que se havia de fazer agora: porque fizeram logo o que se havia de fazer já. Tão delicadas como isto hão-de ser as consciências dos que governam em matérias de momentos. O ministro que não faz grande escrúpulo de momentos não anda em bom estado: a fazenda pode-se restituir, a fama, ainda que mal, também se restitui; o tempo não tem restituição alguma.

Sermões (2)

RECUSA

Os dois géneros de negação

Os filósofos distinguem dois géneros de negações: umas se chamam puras negações e outras a que deram nome de privações. A pura negação nega o acto e mais a aptidão; a privação supõe a aptidão e nega o acto. O silêncio é negação de falar, mas com grande diferença no homem e na estátua: na estátua é pura negação, porque a estátua não fala nem é apta para falar, senão inapta; porém, no homem é privação, porque ainda que o homem não fale é apto e capaz de falar. Daqui se segue que assim como o silêncio na estátua é incapacidade e no homem virtude, assim o que se nega ao indigno é pura negação, a qual o afronta, e o que se nega ao digno é privação que o honra e acredita, e tanto mais, quanto for mais digno.

Sermões (29)

REPUTAÇÃO

A boa e a má fama

No mundo sempre correu igual risco a boa como a má opinião e, na opinião de muitos, mais arriscada foi sempre a boa que a má fama; porque as grandes prendas são muito ruidosas, e muitas vezes foi reclamo para o perigo mais certo o mais estrondoso ruído. O impertinente canto de uma cigarra nunca motivou atenções ao curioso caçador das aves. A melodia, sim, do rouxinol, que este sempre despertou o cuidado ao caçador, para lhe aparelhar o laço. A primeira cousa que se esconde dos caçadores com instinto natural, suposta a história por verdadeira, que muitos têm por fabulosa, é o carbúnculo, aquele diamante de luz que lhe comunicou a natureza, como quem conhece que, em seu maior luzir, está o seu maior perigar. O ruído que faz a grande fama também faz com que o grande seja de todos roído, quando nas asas da fama se vê mais sublimado. Quem em as asas da fama voa também padece; porque não há asas sem penas, ainda que estas sejam as plumagens com que o benemérito se adorna. Só aos mortos costumamos dizer se fazem honras, e será porque, a não acabarem as honras com a morte, a ninguém consentiria aplausos o mundo e menos a inveja. O merecimento sempre foi mal visto dos invejosos; são os olhos da inveja os que dão quebranto às acções generosas, que, como de cristal, parece que estalam ao lume dos mesmos olhos que as vêem. Muito diferentes visos fazem as acções generosas aos olhos da inveja, conforme a luz a que se opõe, e logo se vêem com agrados ou com defeitos. O mais excelente quadro posto a uma luz, logo mostra borrões, e visto a melhor luz logo descobre pinturas. Uns mesmos rasgos a uma luz são descrédito da ideia, e a outra são suspensão da arte. As obras de um herói, postas a uma luz escura da razão e da vontade, são borrões que ofendem; à melhor luz do entendimento, são primores que admiram.

As Sete Propriedades da Alma

RESPEITO

O respeito perde mais almas que o dinheiro

Se se puser em questão qual tem perdido mais consciências e condenado mais almas, se o respeito, se o dinheiro? Eu sempre dissera que o respeito: por duas razões. Primeira, porque as tentações do respeito são mais e maiores que as do dinheiro. São mais, porque o dinheiro é pouco e os respeitos muitos. São maiores, porque em ânimos generosos mais fácil é desprezar muito dinheiro que cortar por um pequeno respeito. Segunda, e principal, porque o que se fez por respeito tem muito mais dificultosa restituição que o que se fez por dinheiro. Na injustiça que se fez, ou se vendeu por dinheiro (como o dinheiro é cousa que se vê e que se apalpa), o mesmo dinheiro chama pelo escrúpulo: o mesmo dinheiro intercede pela restituição. A luz do diamante dá-vos nos olhos; a cadeia tira por vós; o contador lembra-vos a conta; a lâmina e o quadro peregrino (ainda que seja com figuras mudas) dá brados à consciência: mas no que se fez por respeito, por amizade, por dependência (como estas apreensões são cousas que se não vêem; como são cousas que vos não armam a casa, nem se penduram nas paredes), não tem o escrúpulo tantos despertadores que façam lembrança à alma. Sobretudo se eu vendi a justiça por dinheiro, quando quero restituir (se quero) dou o que me deram, pago o que recebi, desembolso o que embolsei, que não é tão dificultoso. Mas se eu vendi a justiça, ou a dei de graça pelo respeito, haver de restituir sem ter adquirido, haver de pagar sem ter recebido, haver de desembolsar sem ter embolsado, oh!, que dificuldade tão terrível! Quem restitui o dinheiro paga com o alheio; quem restitui o respeito há-de pagar com o próprio: e para o tirar de minha casa, para o arrancar de meus filhos, para o sangrar de minhas veias, oh!, quanto valor, oh!, quanta resolução (...) é necessário!

Sermões (27)

RIQUEZA

O que mais pesa no mundo são as riquezas

O que mais pesa e o que mais luz no mundo são as riquezas. E que cousa são as riquezas, senão um trabalho para antes, um cuidado para logo e um sentimento para depois? As riquezas, diz São Bernardo, adquirem-se com trabalho, conservam-se com cuidado e perdem-se com dor. Que cousa é o ouro e a prata, senão uma terra de melhor cor? E que cousa são as pérolas e os diamantes, senão uns vidros mais duros? Que cousa são as galas, senão um engano de muitas cores? Cabelos de Absalão, que pareciam madeixas e eram laços. Que cousa é a formosura, senão uma caveira com um volante por cima? Tirou a morte aquele véu e fugis hoje do que ontem adoráveis. Que cousa são os gostos, senão as vésperas dos pesares? Quem mais as canta, esse as vem a chorar mais. Que cousa são as delícias, senão o mel da lança de Jonatas? Juntamente vai à boca o favo e o ferro. Que cousa são todos os passatempos da mocidade senão arrependimentos depositados para a velhice? E o melhor bem que podem ter é chegarem a ser arrependimentos. Que cousa são as honras e as dignidades, senão fumo? Fumo que sempre cega, e muitas vezes faz chorar. Que cousa é a privança, senão um vapor de pouca dura? Um raio do Sol o levanta e outro raio o desfaz. Que cousa são as provisões e os despachos grandes, senão umas cartas de Urias? Todas parecem carta de favor; e quantas foram sentença de morte! Que cousa é a fama, senão uma inveja comprada? Uma funda de David que derriba o gigante com a pedra e ao mesmo David com o estalo. Que cousa é toda a prosperidade humana, senão um vento que corre todos os rumos? Se diminui, não é bonança; se cresce, é tempestade. Finalmente, que cousa é a mesma vida, senão uma alâmpada acesa, vidro e fogo? Vidro que com um assopro se faz, fogo, que com um assopro se apaga. Estas são as glórias do vosso mundo e dos vossos reinos: Omnia regna mundi, et gloriam eorum. E por estas glórias falsas, vãs e momentâneas damos a alma.

Sermões (21)

Quem é o verdadeiro rico?

O domínio do mundo não consiste em o possuir, consiste em o pisar. Essa é a razão altíssima por que Deus, sendo tão liberal, deu todo o mundo ao primeiro homem; criando tantos homens, criou um só mundo. Porque para cada homem possuir um mundo era necessário que fossem tantos mundos quantos são os homens; mas para todos os homens, e cada homem pisar todo o mundo, basta um só mundo. Desta sorte o dominou Xavier, pisando-o e não querendo dele nada: e do mesmo modo o dominaram todos os que o souberam pisar.

Oh!, se os cobiçosos de riquezas souberam entender e penetrar bem este ponto! (...) Quem são os ricos neste mundo? Os que têm muito? Não; porque quem tem muito deseja mais e quem deseja mais falta-lhe o que deseja, e essa falta o faz pobre: Inventus est qui aliquid concupisceret post omnia; houve neste mundo um homem, diz Séneca, que depois de ter tudo ainda desejou mais. Este declarou ele que foi Alexandre; mas com encarecimento falso, porque Alexandre nunca foi senhor de tudo. O senhor de tudo só foi Adão. Mas a esse também o perdeu a sua pobreza, porque, tendo tudo, ainda quis mais do que tinha. De maneira que não é rico quem tem muito, ainda que seja tudo. Pois quem é o verdadeiro rico? Aquele que não quer nada, porque nenhuma cousa lhe falta.

Sermões (129)

O fardo da riqueza

Há umas riquezas que se adquirem por violência, engano ou qualquer outro modo de injustiça, e estas são as que os homens roubam: e há outras adquiridas lícitas e justamente; e, contudo, se os homens põem nelas o coração e o amor, estas são as que os roubam a eles. Por isso o Espírito Santo depois de dizer: Rapinas nolite concupiscere, acrescenta, divitiae si affluant, nolite cor apponere: como se dissera: e ainda que as riquezas vos entrem pela porta voluntária e justamente, sem violência ou engano, nem por isso vos fieis de pôr nelas o coração, porque, ainda que não sejam roubadas, são roubadoras; e não só vos deixarão pobres, senão cativos. Assim o declara o mesmo David noutro lugar: Dormierunt somnum suum, et nihil invenerunt omnes viri divitiarum in manibus suis: despertaram e abriram os olhos, e nada acharam nas suas mãos os homens das riquezas. Não diz as riquezas dos homens, senão os homens das riquezas; porque no tal caso não são os homens os senhores das riquezas, senão as riquezas as senhoras dos homens e eles os cativos e escravos delas. E que importa que venhais da Índia arrastando cadeias de diamantes, se essas vos prendem e vos cativam? E quando presumis e cuidais que sois muito rico, o que verdadeiramente não tendes, é nada: Nihil invenerunt in manibus suis.

Comparemos, pois, com os olhos bem abertos, um nada com o outro nada: o nada do que se possui com o nada do que se não quer; e acharemos que o nada do que se possui (ainda sem o encargo ou encargos da consciência) é uma carga pesadíssima, cheia de cuidados, de desgostos, de temores, de dependências, de sujeições, de cativeiros: uma matéria tanto maior, quanto elas forem maiores, sempre aparelhada e exposta aos golpes e vaivéns do tempo e da fortuna: e sem descanso, sem quietação, sem liberdade, uma riqueza rica de misérias e a mais necessitada e extrema pobreza. Pelo contrário, o nada do não querer é um tesouro só escondido aos cegos, no qual se encerra a isenção de todos os males, perigos e pesares desta vida, o descanso sem trabalho, a alegria sem tristeza, a liberdade sem sujeição e a posse segura e inalterável de todos os bens, e do maior de todos, que é o senhorio de nós mesmos. Se acaso esta riqueza vos não parece riqueza, porque os menores a não apetecem, nem os iguais a invejam, nem os maiores a perseguem e carregam de pensões e tributos: se vos não parece riqueza, porque não depende no campo do sol e da chuva que a criem nem do muito sol que a seca, nem da muita chuva que a inunda e afoga, nem da formiga, da lagarta, do gafanhoto e das outras pragas de que nenhuma indústria ou poder humano a pode defender: se vos não parece riqueza, porque não se fazem sobre ela pleitos, nem está sujeita a afecto ou ódio do juiz, nem à verdade ou falsidade das testemunhas, nem a ser citada e levada a juízo para ouvir e ser ouvido nos tribunais: se vos parece que não é riqueza, porque se não adquire com trabalho, nem se conserva com cuidado, nem se perde com dor própria e, o que às vezes mais dói, com agrado e triunfo dos inimigos: se vos parece que não é riqueza, porque por ela se não entrega a cobiça às ondas e tempestades do mar, nem os exércitos se combatem nas campanhas e se derrama o sangue, e perdem as vidas para sustentar a mesma vida, e o mesmo sangue: se vos parece que não é riqueza, porque com antecipada crueldade de a possuir vos não desejam a morte os filhos, os parentes e quaisquer outros que a esperam herdar: se vos parece que não é riqueza, porque a não dão os reis, nem a consultam os ministros, nem a solicitam os requerimentos, e vós sois o requerente, o ministro e o rei, que só convosco vos despacheis: se vos não parece riqueza, porque vos não tira, nem inquieta o sono a vigilância e astúcia do ladrão, a diligência e negociação do émulo e a calúnia e engano do que a quer para si. Finalmente, se todas estas conveniências não bastam, sendo cada uma delas riquíssima; considerai que da riqueza do não querer nunca vos hão-de pedir conta os homens.

Sermões (129)

SEGREDO

O segredo deve ser esquecimento e não memória

Nos outros homens o saber em segredo é saber, em São João o saber em segredo é ignorar: Nemo scivit. Nenhum segredo é segredo perfeito, senão o que passa a ser ignorância; porque o segredo que se sabe pode-se dizer; o que se ignora não se pode manifestar. Esta é a causa de os homens comummente não saberem guardar segredos; porque encomendam o segredo à memória, sendo que o haviam de encomendar ao esquecimento. O segredo encomendado à memória corre perigo; o segredo encomendado ao esquecimento está seguro. A razão é porque o segredo encomendado à memória é cautela, e o que se guarda com cautela pode-se perder: o segredo encomendado ao esquecimento é ignorância, e o que se ignora totalmente não se pode manifestar. Logo o perfeito segredo é só o que chega a ser ignorância; e tal era o de São João: Hoc autem nemo scivit discumbentium.

Sermões (92)

SENSUALIDADE

A carroça da sensualidade

As quatro rodas sobre que se move a carroça da sensualidade são a abundância, a gula, a ociosidade e a delícia. Os dois cavalos fortes e bem pensados que tiram por ela, um é o gosto do presente, outro o esquecimento do futuro. O cocheiro que os governa é o apetite não só cego de seu nascimento, mas sobre isso com os olhos vendados. Não leva as rédeas na mão, porque aqueles cavalos não sofrem rédeas: e só se serve do açoute incessantemente, com que os esperta e incita a que corram a toda a fúria, a que se precipitem, a que se despenhem. Nesta carroça, pois, tão mal guiada, peleja, e por isso mesmo vence, a sensualidade, e porque raramente é vencida, como diz Santo Agostinho, nela triunfa e triunfou sempre do mundo desde seu princípio.

Sermões (110)

SOBERBA

O perigo da soberba

Subir às dignidades pode ser bom e pode ser mau: mas o que sempre é mau e nunca pode ser bom, senão péssimo, é fazer de uma dignidade degrau para a outra e querer sempre subir sem jamais parar. Não se sobe hoje às dignidades, sobe-se por elas. Haviam de ser fim e são meio: haviam de ser termo e são degrau. (...)Eu cuidava que o perigo da soberba estava na fantasia da cabeça e não está senão no ardimento dos pés. São uns pés que não podem aquietar em nenhum lugar por alto que seja: sempre estão em movimento e sempre para cima, sempre em movimento, porque não sabem parar; e sempre para cima, porque não sabem descer, senão sempre subir: Ascendit semper. E notai que não diz David os pés da soberba, senão o pé: Non veniat mihi pes superbiae: porque a soberba e ambição de subir nunca está mais que sobre um pé. Tem um pé no lugar que possui, e outro já vai pelo ar para o lugar que pretende. Isto é subir sempre. Quem sobe, quando firma o pé num degrau, já levanta o outro para o pôr ao que se segue: e assim sobe e vai subindo sempre (por mais alto que seja o lugar a que tem subido) quem for tocado desta tentação.

Sermões (22)

SOCIEDADE

A vergonha conserva-se na diferença dos costumes

Se perguntarmos ao cortesão, e ainda ao ministro, porque cala o que deve dizer; porque fala contra o que entende; porque louva o que reprova; porque agradece o que o ofende; porque veste com indecência; porque passa sem modéstia; porque gasta o que não tem; porque sustenta o que não pode; porque paga o que não deve e o que deve não paga: responde que faz e vive como os demais, e que na corte não se pode viver de outra maneira. (...) Assim se envergonhava dos homens do seu tempo e do seu povo aquele grande homem Isaías, verdadeiramente herói da sua e de todas as idades; e a razão de ser heróico este raro modo de envergonhar-se é porque a vergonha se conserva na diferença dos costumes e se perde na semelhança; e quando ela não se perde, antes se conserva e permanece no seu maior perigo, então se afina e levanta de ponto e sobe ao grau de heróica.

Sermões (143)

SOLIDÃO

Não tivera o juízo mais são que quando fugira dos homens

Dizem que a natureza fez ao homem animal sociável e que trocar a sociedade e comunicação dos homens pela solidão dos desertos é querer acusar, ou emendar, a natureza e como arrepender-se de ser racional. Mas quem se ri de semelhantes ditos com provar o racional pelo risível se exime desta calúnia: e não tem por crime emendar a natureza, quando ela está tão corrupta. Dizem, como disse Aristóteles, que quem gosta de estar só ou é Deus ou fera : Aut Deus, aut bestia. (...) Dizem, finalmente, que deixar a corte, o serviço dos príncipes e a benevolência e graça dos amigos é falta de juízo e rematada loucura. Assim o digo, porque assim lho ouvi dizer. Mas a esta censura, que mais pertence aos médicos que aos teólogos, responderá Hipócrates. Demócrito, aquele famoso filósofo que de tudo se ria, e fez chorar a Alexandre Magno por dizer que havia mais mundos, cansado de zombar dos despropósitos deste, que tão mal conhecemos, deixou a pátria e todo o povoado e foi-se meter em um deserto. Correu logo fama que Demócrito endoudecera, e compadecidos os seus naturais, que eram os Abderitas, mandaram rogar por uma embaixada a Hipócrates que, pelo amor que tinha e honra que fazia às ciências, se dignasse de querer ir curar um sujeito tão notável e tão benemérito delas. E que vos parece que responderia Hipócrates? Respondeu, como refere Laércio, que, se a enfermidade fosse outra, ele iria logo curar a Demócrito; porém, que retirar-se das gentes e ir-se viver nos desertos, o que eles reputavam por doudice, mais era para invejar que para curar; porque nunca Demócrito estivera mais sisudo, nem tivera o juízo mais são, que quando fugia dos homens.

Sermões (33)

A felicidade da solidão

E porque não pareça que ponho a felicidade da solidão em revelações interiores, ocultas aos sentidos humanos; outras visões têm os solitários manifestas e que todos vêem, sendo eles, porém, mais ditosos que todos, porque as vêem de longe e em lugar seguro. (...) Os outros, que andam no mar deste mundo, lutam com os ventos e com as ondas: uns se perdem e se afogam, outros se salvam mal a nado e todos correm fortuna: e só o só vê tudo isto de longe, porque está em terra: Et ipse solus in terra. Arde o mundo em guerra, uns vencem, outros são vencidos, combatem-se cidades, conquistam-se reinos, morrem os homens a milhares, e só o só, se lá lhe chegam os ecos, tudo isto ouve sem temor, porque a sua paz é segura: Et ipse solus in terra. Volta-se o mesmo mundo em perpétua roda, a uns derruba, a outros levanta; uns crescem até às nuvens, outros descem até os abismos, e só o só, que está fora da jurisdição da fortuna, nem à próspera tem inveja, nem da adversa tem medo, porque só o seu estado é incapaz de mudança. (...) Nesta vida (diz São Cipriano) não há mais que uma só tranquilidade fiel e uma só segurança perpétua: e esta só a goza aquele que, apartado das perturbações do mundo, (...) quando olha para as cousas que os outros estimam e têm por grandes, ele as vê todas abaixo de si: e como todas lhe ficam abaixo nenhuma o altera nem lhe dá cuidado.

Sermões (33)

SONHO

Os sonhos são imagem da vida

O sono é imagem da morte, os sonhos são imagem da vida. Cada um sonha como vive: Ea maxime somniamus, quae agimus, aut acturi sumus, aut volumus, disse Aristóteles. Os sonhos são uma pintura muda em que a imaginação a portas fechadas e às escuras retrata a vida e a alma de cada um com as cores das suas acções, dos seus propósitos e dos seus desejos. Faraó, como providente príncipe, sonhava com a fome e com a fartura do povo: o seu copeiro-mor e o outro ministro da mesa real (que não tem nome, nem ofício nas nossas cortes), um sonhava com a taça, outro com as iguarias: o soldado madianita sonhava com a espada de Gedeão: Nabucodonosor sonhava com impérios e monarquias, cada um enfim sonhava de noite com o que exercitava de dia. Galeno, para conhecer os humores do enfermo, manda observar os sonhos: e também se podem observar para conhecer os afectos, que são os humores da alma. O melancólico sonha cousas tristes e trágicas, o sanguinho sonha felicidade e festas, o colérico sonha guerras e batalhas, o fleumático creio que não sonha, porque não vive. Até no estado da inocência reconheceu Santo Agostinho que havia sonhos; mas logo advertiu que eram semelhantes à vida: Tam felicia crant somnia dormientium, quam vita vigilantium: Eram tão felizes os sonhos, quando dormiam, como era feliz a vida, quando vigiavam. Porque o dormir é consequência do viver, e o sonhar, do modo com que se vive. O vicioso sonha como vicioso, o santo como santo. (...) A razão desta filosofia é porque os sonhos são filhos dos cuidados, como muitos cuidados filhos dos sonhos.

Sermões (125)

A fábrica dos sonhos

Um dos maiores mistérios e mais delicados segredos da natureza na arquitectura humana é a fábrica dos sonhos. Sendo o sono uma prisão universal dos sentidos, com que os olhos não vêem nem os ouvidos ouvem e assim dos demais; como pode ser que sonhando vemos sem ver, e ouvimos sem ouvir, e exercitamos os actos dos outros sentidos como se estiveram espertos? A razão ou filosofia deste artifício natural é porque na memória (não a espiritual, que é potência da alma, senão a corporal e sensitiva) estão depositadas as espécies de todos os objectos ou as imagens de todas as cousas que entram pelos sentidos. Estas imagens, enquanto os sentidos dormem, estão encobertas e escondidas debaixo dos vapores grossos e espessos que sobem ao cérebro; e, ao passo que os mesmos vapores se vão adelgaçando e desfazendo, as imagens aliviadas deles se vão também descobrindo e representando à fantasia, que por outro nome se chama imaginativa e é a potência com que imaginamos.

Sermões (127)

É o sonho uma morte breve

Os perigos, os temores e quaisquer trabalhos e tormentos mais se padecem na apreensão que nos sentidos: e a apreensão no homem é muito mais viva, muito mais intensa e muito mais penetrante quando dorme que quando vigia. Quando o corpo vigia, está a alma divertida e como espalhada pelos sentidos e potências exteriores: quando dorme, está toda unida e recolhida dentro em si, e por isso padece toda, e totalmente, e quanto mais atenta à sua dor tanto a mesma dor é mais intensa. É o sono uma morte breve; por onde Séneca sabiamente chamou à morte morte longa, para a distinguir do sono. E assim como na morte fica a alma separada do corpo, e por ficar separada conhece melhor e padece mais (como se vê na ausência de Deus, que então é o maior tormento da alma, sendo que na vida quase a não sente), assim no sono, pelo que tem da morte, posto que a alma esteja unida ao corpo fica por aquele breve espaço com propriedades de alma separada; e assim conhece e apreende mais vivamente, e ou goza ou padece com maior eficácia.

Sermões (127)

TALENTO

Aperfeiçoem os vossos talentos e dotes

Empreguem todo o seu cuidado os grandes sujeitos em aperfeiçoar os talentos e dotes que neles depositou a natureza ou a graça, e se por retirados e escondidos cuidarem que perdem tempo e estimação lembrem-se que sepultadas as pérolas no fundo do mar, e a prata no centro da Terra, nem às pérolas falta quem pelas desafogar afogue a respiração, nem à prata quem pela desenterrar enterre a vida.

Os que se acharem com espíritos guerreiros exercitem a arquitectura militar e a formatura dos exércitos na paz, e dêem sós por sós consigo as batalhas secas, para que depois as possam tingir no sangue dos inimigos: o político faça-se versado em toda a lição das histórias, e aprenda mais na prática dos exemplos que na especulação do discurso a resolução dos casos futuros e a experiência dos passados. O inclinado às letras procure com o estudo universal as notícias de todas as ciências, e não cuide que só com a memória de poucos textos das leis lhe podem dar as demandas e trapaças o falso e mal merecido nome de letrado: enfim, por humilde e rasteira que seja a inclinação ou fortuna de cada um faça-se no seu estado insigne, lembrando-se que os antigos Romanos do arado eram escolhidos para o bastão, e do triunfo tornavam outra vez ao arado. E, se acaso nestes solitários exercícios julgarem que estão ociosos por lhes tardar a promoção do que eles merecem, advirtam que tudo tem sua hora. Às cinco da tarde chamou o pai de famílias para a vinha aqueles a quem disse: Quid hic statis tota die otiosi? E tanto mereceram e alcançaram estes na última hora, como os que tinham trabalhado todas as doze do dia.

Sermões (7)

TEMPO

A duração do tempo tem duas medidas

A duração, qualquer que seja, tem duas medidas; uma com que se mede pela realidade, outra com que se mede pela apreensão. Assim media Jacob o tempo que serviu por amor de Raquel, em que o trabalho contava muitos anos e o amor poucos dias: Videbantur illi pauci dies prae amoris magnitudine. Se a duração se mede pela realidade, é sempre igual e a mesma; porém, se se mede pela apreensão, nela se varia e desiguala de tal sorte que, se é de gosto, o gosto a estreita e faz breve; e, se de pena, a pena a dilata e faz larga, e tanto mais breve ou mais larga quanto é maior o gosto ou a pena. Ponde uma ponta do compasso no centro e outra na circunferência, e vereis que, movendo-se ambas no espaço da mesma duração, uma ponta faz um círculo mui breve e quase imperceptível e a outra mui largo, e, se quiserdes, imenso. O mesmo sucede na apreensão ou do gosto do que se possui, ou do tormento do que se espera. O círculo do gosto, porque se move dentro e com deleite, é brevíssimo; o círculo da esperança, porque se move de fora e com tormento, é imenso. Não é logo maravilha incrível nem que a bem-aventurança pelo excesso do gosto abrevie os espaços imensos da eternidade, nem que a esperança pelo excesso da pena estenda imensamente os termos breves do tempo; e que aqueles na apreensão passem como temporais, e estes durem como eternos. Sendo, pois, o tormento da esperança tal que do tempo faz eternidade, e tal o gosto da bem-aventurança que da eternidade faz tempo, justamente se mede e se corresponde o gozar da outra vida com o esperar desta; e se paga o eterno da esperança com o eterno do gosto: Spes aeterni gaudii.

Sermões (144)

TENTAÇÃO

Olhai para o mundo com os olhos bem abertos

O mundo prometido forte tentação parece; mas visto não é tentação. Quereis que vos não tente o mundo, ou que vos não vença, se vos tentar? Olhai bem para ele. Mordiam as serpentes no deserto venenosamente aos filhos de Israel: e que fez Moisés? Mandou levantar em lugar alto uma daquelas serpentes feita de bronze: olhavam para ela os mordidos e saravam. Todos nesta vida andais mordidos do valimento, outros mordidos da ambição, outros mordidos da honra, outros mordidos da inveja, outros mordidos do interesse, outros mordidos da afeição; enfim, todos mordidos. Pois que remédio para sarar destas mordeduras do mundo? Pôr o mesmo mundo diante dos olhos e olhar bem para ele. Quem haverá que olhe para o mundo com os olhos bem abertos, que veja como todo é nada, como todo é mentira, como todo é inconstância, como hoje não são os que ontem foram, como amanhã não hão-de ser os que hoje são, como tudo acabou e tudo acaba, como todos havemos de acabar e todos imos acabando; enfim, que veja ao mundo bem como é em si, que se não desengane com ele e se não desengane dele? A serpente de Moisés era de bronze; o mundo também é serpente, mas de barro, mas de vidro, mas de fumo, que ainda são melhores metais para o desengano.

Sermões (21)

TRISTEZA

A tristeza é um mal e enfermidade universal

A enfermidade mais universal que padece neste mundo a fraqueza humana e não só a mais contrária à saúde dos corpos, senão também a mais perigosa para a salvação das almas, qual cuidais que será? É a tristeza. Primeiramente é enfermidade universal de todos os homens e universal igualmente de todas as terras; porque nenhuma há tão sadia, e de ares tão benignos e puros, que esteja isenta deste contágio, e nenhum homem há tão bem acomplexionado de todos os humores que quase habitualmente não esteja sujeito aos tristes acidentes da melancolia. O primeiro e infalível prognóstico, e também universal desta doença, quando ainda não sabemos desarticular vozes é entrarmos neste mundo chorando. Entramos todos chorando, diz Salomão (metendo-se também ele na conta), porque assim confessamos esta miséria natural, e começamos nos primeiros passos da vida a pagar este tributo à tristeza a que havemos de estar sujeitos em toda ela.

(...) Ninguém se pode isentar de tristezas, porque todo o mundo é vale e todo o vale é de lágrimas: In valle lacrimarum. Só este vale é vale sem montes: e posto que alguns quiseram levantar montes neste vale, e parece que o conseguiram, todos esses montes, por altos e altíssimos que sejam, não escapam do dilúvio da tristeza. Os reis, os príncipes, os monarcas, os imperadores, os papas, por mais que o seu estado os tenha levantado tanto sobre os outros homens, nem por isso deixam de chegar lá os nublados e chuveiros contínuos das tristezas. É verdade que as tristezas dos príncipes andam sobredouradas com os resplandores dos ceptros e das coroas; mas por isso mesmo são maiores e mais pesadas, porque são mais interiores. As tristezas que correm pelos olhos não são as mais tristes; as que se afogam no coração, e as que o afogam, essas são as mais sensíveis e penetrantes. Aqueles mesmos resplandores que cá se admiram por fora são os relâmpagos das grandes tempestades que lá se ocultam e devoram por dentro. Assim que a tristeza é um mal e enfermidade universal de que ninguém escapa.

Sermões (54)

A tristeza do coração

A tristeza do coração não é uma só chaga ou uma só ferida, senão todas. Sendo chaga e ferida do coração, bastaria ser uma só para ser mortal; mas como no coração depositou a natureza todo o tesouro da vida, assim no mesmo coração descarregou a tristeza toda a aljava das suas setas. Dali saem todos os espíritos vitais, que se repartem pelos membros do corpo, e dali, se o coração é triste, todos os venenos mortais que os lastimam e ferem. Ferem a cabeça e, perturbando o cérebro, lhe confundem o juízo; ferem os ouvidos e lhe fazem dissonante a harmonia das vozes; ferem o gosto e lhe tornam amargosa a doçura dos sabores; ferem os olhos e lhe escurecem a vista; ferem a língua e lhe emudecem a fala; ferem os braços e os quebrantam; ferem as mãos e os pés e os entorpecem; e, ferindo um por um todos os membros do corpo, nenhum há que não adoeça daquele mal, que maior moléstia lhe pode causar e maior pena. Considerai-me um cadáver vivo, morto e insensível para o gosto; vivo e sensitivo para a dor; ferido e lastimado, chagado e lastimoso; cercado por todas as partes de penas, de moléstias, de aflições, de angústias; imaginando todo o mal e não admitindo pensamento de bem; aborrecido de tudo e muito mais de si mesmo; sem alívio, sem consolação, sem remédio e sem esperança de o ter, nem ânimo ainda para o desejar; isto é um triste de coração. Os outros venenos, em chegando ao coração, matam; mas este, como nasce e se cria no mesmo coração, vai mais devagar em matar, mas não pode tardar muito.

Sermões (54)

Tristeza relativizada

Um homem que se pergunta a si mesmo para onde vai, quo vadis; e vê que com os passos do tempo, que nunca pára, vai sempre caminhando para a sepultura; ou já deixa detrás das costas ou mete debaixo dos pés tudo o que costuma entristecer aos que isto não consideram. Na sepultura para onde caminhamos, o que depois se há-de enterrar é o próprio corpo; e o que desde logo fica sepultado é tudo o que neste mundo pode causar tristeza.

Oh!, quantas lágrimas se choram e quantas lamentações se ouvem, porque não há quem ponha os olhos neste caminho inevitável e se pergunte: Quo vadis? A uns come por dentro a tristeza, porque se vêem pobres; a outros rói a inveja, porque põem ou lhes leva os olhos a abundância dos ricos: e se uns e outros tiveram juízo e se perguntaram para onde vão, tão pouco haviam de chorar uns o que lhes falta, como estimar os outros o que lhes sobeja. Vede quão poderosas são, contra estes dous afectos, as sepulturas alheias, quanto mais a própria.

Sermões (54)

VAIDADE

Vaidade das vaidades

Diga-o o rei do reino mais florente e o mais sábio de todos os reis: Verba Ecclesiastae, filii David regis Hierusalem: vanitas vanitatum, et omnia vanitas: Eu fui rei e filho de rei (diz Salomão); experimentei tudo o que era e tudo o que podia dar de si o poder, a grandeza, o senhorio do mundo, e achei que tudo o que parece que há nele é vão e nada sólido; e que, bem pesado e apertado, não vem a ser mais que uma vaidade composta de muitas vaidades: Vanitas vanitatum, et omnia vanitas. Vaidade os ceptros, vaidade as coroas, vaidade os reinos e monarquias e o mesmo mundo que delas se compõe, vaidade de vaidades: Vanitas vanitatum. Esta é a verdade que não sabemos ver, por estar escondida e andar enfeitada debaixo das aparências que vemos: e este é o conhecimento e desengano com que devemos rebater e desprezar o tudo ou o nada com que nos tenta o mundo. Oh!, como ficariam desvanecidas as maiores tentações, se soubéssemos responder ao omnia do Demónio com o omnia de Salomão: Omnia regna mundi? Omnia vanitas: omnia tibi dabo? Omnia vanitas.

Mas se todo este mundo e tudo o que nele mais avulta é vão, antes a mesma vaidade; como é possível que tenha tanto valor e tanto peso com os homens, que pese para com eles mais que o céu, mais que a alma e mais que o mesmo Deus? Tão falsas são as balanças do juízo humano! Não são elas as falsas, somos nós: Mendaces filii hominum in stateris, ut decipiant de vanitate in idipsum: são tais os homens (diz David) que com a balança na mão trocam o peso às cousas. Não diz que as balanças são falsas; senão que os homens são falsos nelas: Mendaces filii hominum in state-ris. E a razão desta falsidade, ou desta falsificação, é porque os mesmos homens se querem enganar a si mesmos com a vaidade: Ut decipiant de vanitate in idipsum. Não é o nosso juízo o que nos engana, é o nosso afecto; o qual, pendendo e inclinando para a parte da vaidade, leva após si o fiel do juízo. Nestas balanças (que são como as de São Miguel, em que se pesam as almas), de uma parte está a alma, da outra parte o mundo; de uma parte está o temporal, da outra o eterno; de uma parte está a verdade, da outra a vaidade. E porque nós pomos o nosso afecto e o nosso coração da parte do mundo e da vaidade, esse afecto e esse coração é o que dá à vaidade do mundo o peso que ela não tem nem pode ter. A vaidade não amada não tem peso, porque é vaidade; mas essa mesma vaidade amada pesa mais que tudo, porque o nosso amor, e o nosso afecto, é o que falsamente lhe dá o peso. De maneira que o peso não está nas cousas, está no coração com que as amava.

Sermões (21)

VERGONHA

A vergonha vulgar é o temor de perder o crédito

Saíam ambos os velhos do senado, que era em casa de Susana, viram que ela à mesma hora tinha entrado no jardim, despede-se um do outro, com intenção cada qual de tornar logo só, para lograr a oportunidade da ocasião: e que lhes sucedeu? Que como se tinham encontrado com os pensamentos, assim se encontraram com as pessoas; acharam-se juntos sem o cuidar no mesmo posto, e logo tirada a máscara se declararam e, como eram cúmplices no desejo, se uniram a sê-lo no delito: pois se um e o outro eram tão maus antes como agora; porque antes se envergonham e agora não? Porque antes se julgavam diferentes e agora se conheceram semelhantes; antes, ainda que um e o outro era mau, um ao outro se tinha por bom; porém, depois que pela correspondência daquele acidente se conheceram enfermos da mesma loucura, a vergonha que se conservava na opinião de cada um se perdeu no conhecimento de ambos: como a vergonha vulgar não é outra cousa que o temor de perder o crédito ou a confusão de o ter perdido; e o vicioso não perde o crédito com o vicioso pela semelhança, com o virtuoso, sim, pela diferença; esta diferença é a que sustenta a vergonha e aquela semelhança a que a destrói: assim lhes aconteceu aos dois ministros de Babilónia, ao princípio tão recatados e vergonhosos, porque se imaginavam diferentes; e no fim tão sem vergonha, porque se conheceram semelhantes. Logo se tanto pode a semelhança do mesmo vício de um homem a outro; que será dum homem a uma cidade inteira e mais a uma corte? Perdido, pois, o descrédito do vício, antes acreditado o mesmo vício pelo exemplo comum de todos os homens; que ainda assim se envergonhe um homem de ser vicioso com os demais; e que o mesmo vício, que tem perdida a vergonha, cause vergonha; esta é a vitória mais ilustre da formosura da virtude contra a fealdade do vício, e a vergonha mais heróica de homem a homens.

Sermões (143)

VÍCIO

Os dois vícios capitais, a sensualidade e a cobiça

E porque reduzi toda esta demonstração aos dois vícios capitais em que mais geralmente se perdem as almas, perguntar-me-eis com cristã curiosidade em qual deles são mais dificultosas de recobrar as que se perdem? Por uma parte, a sensualidade tem por objecto o deleitável; a cobiça, o útil: a sensualidade inclina à conservação da espécie; a cobiça à do indivíduo: a sensualidade é inimigo natural, interior e doméstico; a cobiça, exterior: e por todas estas razões parece mais dificultoso de arrancar e vencer o vício da sensualidade. Por outra parte, a cobiça cresce com a idade; a sensualidade diminui: a matéria da cobiça permanece ainda depois da morte; a da sensualidade acaba antes da vida: para emenda da sensualidade basta arrepender; para a da cobiça é necessário arrepender e restituir; com que parece mais dificultoso o remédio deste vício e mais certa nele a condenação: por onde os gentios, que a cada vício sinalavam o seu deus, ao deus da cobiça puseram-no no Inferno. Assim que a verdadeira decisão desta proposta e o conselho certo e seguro é fugir, e guardar, e renegar de ambos estes vícios. Contudo, para responder com a distinção que entre um e outro pode haver, digo que mais facilmente se deve esperar a conversão de uma alma perdida na sensualidade que na cobiça.

Sermões (70)

Os quatro vícios insaciáveis

Salomão, que tanto conhecia o bem e mal do mundo, diz que, lançando os olhos por todo ele, achou quatro cousas que nunca se fartam e sempre estão dizendo affer, affer: mais, mais, mais: Tria sunt insaturabilia et quartum nunquam dicit, sufficit. Que quatro cousas sejam estas explica o mesmo Salomão por metáforas, e vem a ser, segundo a comum interpretação dos Padres e expositores, a ira, a sensualidade, a cobiça e a ambição; a ira, que se não farta de sangue e de vinganças: a sensualidade, que se não farta de deleites e prazeres: a cobiça, que se não farta de dinheiro e riquezas: a ambição, que se não farta de honras e dignidades. Isto disse de seu tempo o mais sábio homem de todos os tempos, e ainda mal, porque tanto se verifica e se experimenta nos nossos.

Sermões (127)

A vergonha heróica

Escrevendo de Roma ao seu Lucílio o vosso e nosso Séneca, e ensinando-lhe a distinguir e conhecer em si mesmo o grau heróico da virtude, dá-lhe esta regra: Lucílio meu, se queres conhecer o teu aproveitamento na virtude mede-a pela vergonha do vício; porém, não fora, senão dentro de ti mesmo. Envergonhar-se dos homens, e perder reputação com eles, é vergonha vulgar e que não argúi virtude, senão ambição; envergonhar-se de si, e perder reputação consigo mesmo, esta é a vergonha heróica: assim que, então, terás chegado ao sumo grau da generosidade humana: Cum tantum profeceris, ut sit etiam tibi tui reverentia, quando chegares a estado que te respeites e te reverencies a ti mesmo: Cum te effeceris eum, coram quo peccare non audeas. E quando te fizeres e fores tal que não te atrevas a pecar diante de ti: Coram quo. (...) Quem tem chegado a grau heróico e consumado de perfeição leva em si, e consigo mesmo, o respeito, a reverência e o seguro das suas acções; quem não tem chegado àquele grau não leva este seguro em si, e consigo, senão nos olhos e no testemunho do companheiro: é como o cego, que para não cair se ajuda dos olhos alheios: aquele faz obras dignas de si, porque se vê; este, porque é visto; aquele, porque se respeita e reverencia a si mesmo; este, porque teme e se envergonha do outro.

Sermões (143)

Vergonha num povo cheio de vícios

O mesmo passa nas cidades, nas repúblicas, nas cortes de costumes e vida corrupta, que são os infernos cá de cima: onde a ambição e a sede insaciável de crescer e subir é instituto e profissão pública, quem se envergonhará de ser ambicioso? Aonde a cobiça, a avareza e o adquirir sobre adquirir seja lícito ou ilícito, se tem por fortuna e se inveja, quem se envergonhará de ser avaro? Aonde a maior arte é o engano, a dissimulação prudência, a mentira e a lisonja merecimento, quem se envergonhará de mentir? Por isso em uma cidade e em um povo cheio de tais vícios se, contudo, houver alguém que se envergonhe de ser cúmplice neles, esse homem não só será homem de vergonha, mas de vergonha heróica.

Sermões (143)

VIDA

A nau da vida

Deste tudo que está sempre passando é o homem não só a parte principal, mas verdadeiramente o tudo do mesmo tudo. E vendo o homem com os olhos abertos, e ainda os cegos, como tudo passa, só nós vivemos como se não passáramos. Somos como os que, navegando com vento e maré e correndo velocissimamente pelo Tejo acima, se olham fixamente para a terra, parece-lhes que os montes, as torres e a cidade é a que passa; e os que passam são eles. (...) Todos imos embarcados na mesma nau, que é a vida, e todos navegamos com o mesmo vento, que é o tempo; e assim como na nau uns governam o leme, outros mareiam as velas; uns vigiam, outros dormem; uns passeiam, outros estão sentados; uns cantam, outros jogam, outros comem, outros nenhuma cousa fazem, e todos igualmente caminham ao mesmo porto; assim nós, ainda que o não pareça, insensivelmente imos passando sempre e avizinhando-se cada um ao seu fim; porque tu, conclui Ambrósio, dormes e o teu tempo anda: Tu dormis, et tempus tuum ambulat. Disse pouco em dizer que o tempo anda, porque corre e voa; mas advertiu bem em notar que nós dormimos; porque, tendo os olhos abertos para ver que tudo passa, só para considerar que nós também passamos, parece que os temos fechados.

Sermões (4)

O pó levantado há-de ser pó caído

Aos vivos que direi eu? Digo que se lembre o pó levantado que há-de ser pó caído. Levante-se o pó com o vento da vida e muito mais com o vento da fortuna; mas lembre-se o pó que o vento da fortuna não pode durar mais que o vento da vida, e que pode durar muito menos, porque é mais inconstante. O vento da vida, por mais que cresça, nunca pode chegar a ser bonança; o vento da fortuna, se cresce, pode chegar a ser tempestade, e tão grande tempestade que se afogue nela o mesmo vento da vida. Pó levantado, lembra-te outra vez, que hás-de ser pó caído, e que tudo há-de cair e ser pó contigo.

Sermões (14)

Nem vivemos como mortais nem vivemos como imortais

Quando considero na vida que se usa, acho que nem vivemos como mortais nem vivemos como imortais. Não vivemos como mortais, porque tratamos das cousas desta vida como se esta vida fora eterna. Não vivemos como imortais, porque nos esquecemos tanto da vida eterna como se não houvera tal vida. Se esta vida fora imortal, e nós imortais, que havíamos de fazer, senão o que fazemos? Estai comigo. Se Deus, assim como fez um Adão, fizera dous, e o segundo fora mais sisudo que o nosso, nós havíamos de ser mortais, como somos, e os filhos do outro Adão haviam de ser imortais. E estes homens imortais que haviam de fazer neste mundo? Isto mesmo que nós fazemos. Depois que não coubessem no Paraíso, e se fossem multiplicando, haviam-se de estender pela terra; haviam de conduzir de todas as partes do mundo todo o bom, precioso e deleitoso que Deus para eles tinha criado; haviam de ordenar cidades e palácios, quintas, jardins, fontes, delícias, banquetes, representações, músicas, festas e tudo aquilo que pudesse formar uma vida alegre e deleitosa. Não é isto o que nós fazemos? E muito mais do que eles haviam de fazer; porque o haviam de fazer com justiça, com razão, com modéstia, com temperança; sem luxo, sem soberba, sem ambição, sem inveja; e com concórdia, com caridade, com humanidade. Mas como se ririam então e como pasmariam de nós aqueles homens imortais! Como se ririam das nossas loucuras, como pasmariam da nossa cegueira vendo-nos tão ocupados, tão solícitos, tão desvelados pela nossa vidazinha de dois dias, e tão esquecidos e descuidados da morte, como se fôramos tão imortais como eles? Eles sem dor, nem enfermidade; nós enfermos e gemendo; eles vivendo sempre; nós morrendo; eles não sabendo o nome à sepultura; nós enterrando uns aos outros. Eles gozando o mundo em paz; e nós fazendo demandas e guerras pelo que não havemos de gozar. Homenzinhos miseráveis (haviam de dizer), homenzinhos miseráveis, loucos, insensatos, não vedes que sois mortais? Não vedes que haveis de acabar amanhã? Não vedes que vos hão-de meter debaixo de uma sepultura, e que de tudo quanto andais afanando e adquirindo não haveis de lograr mais que seis pés de terra! Que doudice e que cegueira é logo a vossa? Não sendo como nós, quereis viver como nós? Assim é: Morimur ut mortales: vivimus ut immortales: morremos como mortais que somos e vivemos como se fôramos imortais. Assim o dizia Séneca gentio à Roma gentia. Vós a isto dizeis que Séneca era um estóico. E não é mais ser cristão que ser estóico? Séneca não conhecia a imortalidade da alma; o mais a que chegou foi a duvidá-la e, contudo, entendia isto.

Sermões (14)

Nascemos sem saber para que nascemos

Mas isto de nascer, pelo que tem de si, nem merece alegria nem tristeza; antes, se bem se considera, mais digno é de tristeza que de alegria. São debalde com ser o risível a primeira propriedade de nossa natureza, a mesma natureza nos ensina a nascer chorando. Com lágrimas choraram muitas nações os nascimentos que nós solenizamos com festas, e não sei se nos deveram tornar o nome de bárbaros que lhes damos. Queixamo-nos da vida e festejamos os nascimentos, como se o nascer não fora princípio da mesma vida que nos traz queixosos. O nascimento é o princípio da vida, como a morte o fim: e uma carreira que tem o fim tão duvidoso; uma navegação que tem o porto tão pouco seguro, como pode ter o princípio alegre? Nascemos sem saber para que nascemos, e bastava só esta ignorância para fazer a vida pesada, quando não tivera tantos encargos sabidos. Os ditosos e os desgraçados todos nasceram, e como são mais os que acusam a fortuna que os que lhe dão graças, maior matéria dão os nascimentos ao temor que à esperança. A esperança promete bens, o temor ameaça males, e entre promessas e ameaças tanto vem a se padecer o que se espera como o que se teme. A quem começa a vida tudo fica futuro, e no futuro nenhuma distinção há de males a bens, todos são males, porque todos se padecem. Os males padecem-se, porque se temem; os bens padecem-se, porque se esperam: e para afligir o mal basta ser possível; para molestar o bem, basta ser duvidoso. Se alguma cousa nos pudera segurar os sobressaltos desta contingência, parece que era o tempo, o lugar e as pessoas de que nascemos; mas, por mais que destas circunstâncias conjecture a vã sabedoria felicidades, o certo é que nem o tempo as influi, nem a pátria as produz, nem dos mesmos pais se herdam.

Sermões (94)

Quão facilmente estraga o são a saúde

Quão facilmente estraga o são a saúde e quão prodigamente dissipa o vão as riquezas! Porém esperai um pouco: sucederá à saúde a enfermidade, e vós conhecereis o bem que tendes na saúde; sucederá à riqueza a pobreza e necessidade, e vós conhecereis o bem que não soubestes estimar na riqueza; por isso ordenou a Providência que fosse vária e mudável a que vós chamais fortuna. Ela é inconstante, porque vós sois ingratos: troca Deus os bens em males, para que vós conheçais uns e outros; os bens que vos deu na privação e, na experiência, os males de que vos livrou. O filho pródigo, enquanto esteve em casa de seu pai, não conhecia nem estimava os grandes bens que possuía e lograva nela; porém, depois de dissipados e perdidos os mesmos bens, então os conheceu, dizendo: Quanti mercenarii in domo patris mei abundant panibus, ego autem hic fame perco! Na abundância não conhecia nem a felicidade nem a miséria; na fome conheceu a miséria presente e a felicidade passada.

Sermões (142)

VINGANÇA

Não é de heróis a vingança

Não se solicita a vingança com pretexto de defensa. Suas galantarias há-de ter a alma. Airosos são os espíritos reais. Aquelas vitórias que se alcançam com o poder, as dissimula a generosidade com o favor, que isto não é estorvar vencimentos, senão aumentá-los. Eternas foram sempre as vitórias que se alcançaram dos próprios não com o sangue, senão com a indústria; não com a força, senão com o discurso; porque em o discurso nos assemelhamos a Deus e em as forças aos animais. Mais glória é vencer com aquele que triunfar com estas. Cipião Africano dizia que mais queria conservar um cidadão que vencer mil inimigos. A galhardia do ânimo é quem melhor facilita estas empresas; que depressa se irrita um pequeno animalete, quando se vê molestado de qualquer mosquito, que um generoso leão; o qual, ainda que estimulado do inimigo, se açoita a si mesmo, com a sua própria cauda, para se provocar à vingança; que parece, sendo rei dos animais, lhe não basta o agravo do contrário para o incitar a ela; e como não basta a ofensa do inimigo para o despique da injúria ele mesmo se açoita, para que proceda esta acção mais do seu orgulhoso brio que do estímulo da ofensa de um inferior animal seu vassalo.

Para se darem mais agudos fios na espada, se modifica com a brandura do azeite. Lição é esta da natureza, de quem aprendem os mais agudos engenhos. Não é de heróis a vingança. Ofende-se a si quem aos mais ofende. A seta posta no arco, para empregar o tiro, se puxa para trás por ela; primeiro dá no peito de quem a lança que no peito daquele a quem se atira.

As Sete Propriedades da Alma

VIRTUDE

Os homens só os distingue a virtude

Separabit eos ad invicem. Os bons para uma parte e os maus para a outra. Oh!, que acertada distinção esta! A fortuna neste mundo fez infinitas separações e distinções entre os homens: de reis, imperadores, de duques, de marqueses, de condes, de nobres, de plebeus, de escravos; e sendo tão miúda esta distinção não é acertada. Os homens só os distingue a virtude, e não há mais que dois géneros de gente neste mundo, bons e maus. Só o que está dentro de nós nos pode distinguir intrínseca e verdadeiramente, e este é o vício ou a virtude; tudo o mais são cousas que ficam de fora; podem mudar as aparências, mas não distinguir as pessoas.

Separabit eos. Muitas cousas neste mundo distinguem aos homens: distingue-os a vaidade entre nobres e plebeus; distingue-os a cobiça entre ricos e pobres; distingue-os a política entre príncipes e vassalos; distingue-os a tirania entre livres e servos; distingue-os a religião entre eclesiásticos e seculares; distingue-os a ciência entre doutos e idiotas (...). Nenhuma cousa tanto desejam os homens como distinguir-se e extremar-se dos outros: o melhor e mais fácil modo para um homem se distinguir é o fazer-se bom. Distinguir-se pela nobreza do sangue, aos que a não tiveram de nascimento, custa-lhes tanto que chegam muitas vezes a negar os pais; os que se querem distinguir pela sabedoria vede quanto lhes custa de estudo; os que pela riqueza, quanto de perigos e trabalhos; só o distinguir-se pela bondade é fácil, proveitoso e breve.

Sermões (17)

O maior inimigo da virtude é uma grande fortuna

O maior contrário e o maior inimigo da virtude é uma grande fortuna, e quanto maior fortuna tanto maior inimigo. A humildade, o desprezo do mundo, a moderação, a abstinência, a pobreza voluntária na outra gente, são simples virtudes; mas estas mesmas, com uma coroa na cabeça, com um ceptro na mão debaixo de um dossel e assentadas em um trono, são dobradas virtudes, porque são virtudes juntas com os seus contrários. A humildade junta com a majestade é dobrada humildade; a moderação junta com o supremo poder é dobrada moderação; o desprezo do mundo junto com o mesmo mundo aos pés é dobrado desprezo do mundo; a pobreza com a riqueza, a abstinência com a abundância, a mortificação com o regalo, a modéstia com a lisonja, é dobrada pobreza, é dobrada abstinência, é dobrada mortificação, é dobrada modéstia; porque é cada uma delas não uma rosa entre as espinhas, mas uma sarça verde entre as chamas.

Sermões (73)

VITÓRIA

É mais dificultoso o vencer soldados que filósofos

Muito mais dificultoso é haver de vencer soldados que ter convencido filósofos. Os soldados não se vencem com argumentos de palavras, senão com silogismos de ferro. Para os mais subtis de entendimento, o capacete lhes defende a cabeça; e para os mais brandos de vontade, a malha e o arnês lhes endurecem o peito. Toda a força que tem o filósofo consiste na razão, e toda a razão do soldado consiste na força. Só à maior força, só à maior violência, só ao maior poder, se abatem as bandeiras e rendem as armas.

Sermões (89)

As feridas da vitória

A vitória tanto menos vale quanto mais custa. Saiu Xavier vencedor, mas juntamente ferido; e o vencedor ferido é meio vencedor, porque em parte fica o vitorioso, em parte o vencido. Assim poderá parecer a ânimos pouco generosos, mas não é assim; e tomo por testemunha a flor das armas portuguesas que está presente. Qual de vós não teve por realce da vitória o sair ferido da batalha? Qual de vós se não preza mais do sangue derramado na guerra que do que traz vivo nas veias? Até no amolgado da espada, no acutilado da rodela e no passado da malha se estimam as feridas, ainda que secas. A maior gala do vencedor são as feridas e o sangue: nem há modo mais airoso de sair da batalha que vitorioso e ferido. Como os sucessos felizes da guerra muitas vezes são liberalidades da fortuna, e não merecimentos do valor, as vitórias acreditam de venturoso, as feridas de valente. Quem venceu podia não pelejar e é a vitória alheia: quem saiu ferido pelejou e fez com o sangue a vitória sua.

Sermões (128)

VIVER

Muito depressa vive o que tudo quer lograr de uma só vez

O que no jogo da fortuna topa a tudo arrisca-se a perder o próprio. No dado, com uma só volta que dão as quinas se descobrem os azares. Dos bens da fortuna se há-de usar como de sobremesa. Sejam seus interesses picantes para o desejo, porque não venham a ser fastio para o gosto; por ser muitas vezes o interesse muito não fica que desejar. [O desejado não é posse; ter sempre que desejar é dita; não ter que desejar é infelicidade.] Até o mesmo entendimento não tem por dita compreender tudo por uma vez e alguma cousa lhe há-de ficar por saber, em que se conhece a curiosidade.

Muito à pressa vive o que tudo quer lograr de uma só vez. Melhor é viver a passos que acabar a voos. Se a respiração se tomara só de uma vez, a mesma que é causa da vida fora instrumento para a morte; vive-se com ela, tomando-se e lançando-se outra vez fora. Use-se dos interesses como da respiração, que, se algumas vezes se retém, outras vezes se deixa. Quem retém o com que respira expira com o que tem.

As Sete Propriedades da Alma

Nenhuma cousa deste mundo permanece

Tendes ocasiões de tristezas?, pois chorai como se não choráreis. Não são de tristeza, senão de gosto?, pois alegrai-vos como se não vos alegráreis. Comprastes o que havíeis mister ou desejáveis?, pois possuí-o como se o não possuíreis. Finalmente, usais de alguma outra cousa deste mundo?, pois usai dela como se não usáreis. De sorte que quanto há, ou pode haver neste mundo, por mais que nos toque no amor, na utilidade, no gosto, a tudo quer São Paulo que acrescentemos um, como se não, tanquam non. Como se não houvera tal cousa, como se não fora nossa, como se não nos pertencera. E porquê? Vede a razão: Praeterit enim figura hujus mundi. Porque nenhuma cousa deste mundo pára ou permanece; todas passam. E como todas passam e são como se não foram, assim é bem que nós usemos delas como se não usáramos: Tanquam non utantur. Por isso a essas mesmas cousas não lhes chamou o Oráculo do terceiro céu cousas, senão aparências, e ao mundo não lhe chamou mundo, senão figura do mundo: Praeterit enim figura hujus mundi. Considerai-me o mundo desde seus princípios e vê-lo-eis sempre, como nova figura no teatro, aparecendo e desaparecendo juntamente, porque sempre está passando.

Sermões (4)

Contente-se cada um de crescer dentro de sua espécie

Contente-se cada um de crescer dentro de sua espécie; contente-se cada um de crescer dentro da esfera do talento que Deus lhe deu, e logo conhecerão todos que tem bênção cada um no seu elemento. No ar contente-se a andorinha com ser andorinha: e que maior bênção que poder morar nos palácios dos reis? No mar contente-se a rémora com ser rémora; e que maior fortuna que, sendo tamanina, poder ter mão em uma nau da Índia? Na terra contente-se a formiga com ser formiga: e que maior felicidade que ter o celeiro provido para o Verão e para o Inverno? Mas por todos os elementos se adoece de melancolia; porque nenhum se contenta com crescer dentro da sua espécie: a andorinha quer subir a águia; a rémora quer crescer a baleia; a formiga quer inchar a elefante. Porque as formigas se fazem elefantes, não basta toda a terra para um formigueiro. Nas plantas temos iguais exemplos deste engano e desta verdade. A árvore mais anã é maior que a erva-gigante: e, contudo, de quantas cousas aquenta o Sol nenhuma lhe é mais agradecida que esta erva. Desde que o Sol nasce até que se põe vai sempre a erva-gigante acompanhando-o desde a terra, seguindo-o com tanta inclinação e adorando-o com tanta reverência, como vemos. Pois, ervazinha do campo, que agradecimentos ao Sol são estes? Não vedes tantas árvores e tantas plantas que recebem do Sol tanto mais que vós? Pois porque lhe haveis vós de ser a mais agradecida de todas? Porque me meço dentro da minha esfera; conheço que sou erva e acho que ninguém deve mais ao Sol que eu, porque me fez gigante das ervas. Se cada um se medira com os compassos da sua esfera, oh!, quantos se haviam de achar gigantes! Porque vos haveis de descontentar da vossa bênção, porque haveis de ser ingrato ao Sol, se vos fez gigante das ervas? Não digo bem: se das ervas vos fez gigante? Oh!, quantos gigantes há desagradecidos! Muito é de notar a tristeza de um cipreste em tanta altura! Se o cipreste lá de cima olhara para o vulgo das plantas, e ainda para a nobreza das árvores que lhe ficam abaixo, ele vivera não só contente, senão ainda soberbo. Mas o cipreste lá do alto descobre os cedros do monte Líbano e, como vê que a natureza os fez torres, vive ele descontente de ser pirâmide. Como cada um se não mete e se não mede dentro da sua esfera, ainda que seja cipreste, que tantas vezes vê seus troncos sobre os altares, não pode viver contente. Não digo que não trate cada um de crescer, mas conheça cada um o que é: Tu quis es? E depois cresça conforme a sua espécie: Secundum speciem suam.

Sermões (6)

VOCAÇÃO

Nenhum homem pode fazer bem dois ofícios

Nenhum homem pode fazer bem dois ofícios. Se a capacidade humana é tão limitada que para fazer este barrete são necessários oito homens das artes e ofícios diferentes; um que crie a lã, outro que a tosquie, outro que a carde, outro que a fie, outro que a teça, outro que a tinja, outro que a toze e outro que a corte e a cosa; se, nas cidades bem ordenadas, o oficial que molda o ouro não pode lavrar a prata; se o que lavra a prata não pode bater o ferro; se o que bate o ferro, não pode fundir o cobre; se o que funde o cobre não pode moldar o chumbo nem tornear o estanho; no governo dos homens, que são metais com uso de razão, no governo dos homens, que é a arte das artes, como se hão-de ajuntar em um só homem ou se hão-de confundir nele tantos ofícios? Se um mestre com carta de examinação dá má conta de um ofício mecânico, um homem (que muitas vezes não chegou a ser obreiro) como há-de dar boa conta de tantos ofícios políticos?

Sermões (27)

Índice bibliográfico

Documentos

1. Proposta feita a El-Rei D. João IV, em que se lhe representava o miserável estado do Reino e a necessidade que tinha de admitir os judeus mercadores que andavam por diversas partes da Europa.

2. Papel a favor dos Cristãos-Novos, no tempo em que o Príncipe Regente D. Pedro tinha mandado publicar uma lei de vários castigos contra eles, movido do roubo que se fez ao Sacramento da paróquia de Odivelas, o qual papel se deu ao príncipe, sem nome, em 1671.

3. Memorial a favor da gente de nação hebreia sobre o recurso que intentava ter em Roma, exposto ao Sereníssimo Senhor Príncipe D. Pedro, Regente deste Reino de Portugal.

4. Voto sobre as dúvidas dos moradores de São Paulo acerca da administração dos Índios.

5. Voz de Deus ao Mundo, a Portugal e à Baía.

6. Via Apologética. Via-Sacra por Outra Via – Proémio.

7. Lágrimas de Heraclito.

8. Parecer sobre a Entrega de Pernambuco aos Holandeses (1647).

Sermões

1. Sermão da Sexagésima / Pregado na Capela Real, 1655.

2. Sermão da Primeira Dominga do Advento / Pregado na Capela Real, 1650.

3. Sermão da Primeira Dominga do Advento / Pregado na Capela Real, 1652.

4. Sermão da Primeira Dominga do Advento.

5. Sermão da Segunda Dominga do Advento.

6. Sermão da Terceira Dominga do Advento.

7. Sermão da Terceira Dominga do Advento / Pregado na Capela Real, 1644.

8. Sermão da Quarta Dominga do Advento.

9. Sermão do Nascimento do Menino Deus / Pregado em 1689.

10. Sermão Doméstico na Véspera da Circuncisão do Senhor / Pregado em 1689.

11. Sermão dos Bons Anos / Pregado na Capela Real, 1641.

12. Sermão da Epifania / Pregado na Capela Real no Ano de 1662.

13. Sermão da Terceira Dominga (Post Epiphaniam) / Pregado na Sé de Lisboa.

14. Sermão de Quarta-Feira de Cinza / Pregado em Roma, na Igreja de Santo António dos Portugueses, 1672.

15. Sermão de Quarta-Feira de Cinza / Pregado em Roma, na Igreja de Santo António dos Portugueses, 1673.

16. Sermão de Quarta-Feira de Cinza / Para ser Pregado na Capela Real, não consumado.

17. Comento ou Homília sobre o Evangelho da Segunda-Feira da Primeira Semana da Quaresma.

18. Sermão da Primeira Sexta-Feira da Quaresma / Pregado no Convento de Odivelas, 1644.

19. Sermão da Primeira Sexta-Feira da Quaresma / Pregado na Capela Real (Lisboa), 1649.

20. Sermão da Primeira Sexta-Feira da Quaresma / Pregado ca Capela Real (Lisboa), 1651.

21. Sermão da Primeira Dominga da Quaresma / Pregado ca Capela Real (Lisboa), 1655.

22. Sermão da Primeira Dominga da Quaresma / Pregado em Roma, na Igreja de Santo António dos Portugueses.

23. Sermão da Primeira Dominga de Quaresma / Pregado em São Luis do Maranhão, 1653.

24. Sermão da Segunda Dominga de Quaresma / Pregado na Capela Real (Lisboa), 1651.

25. Sermão da Segunda Dominga de Quaresma.

26. Sermão da Segunda Quarta-Feira da Quaresma / Pregado na Misericórdia da Baía, 1638.

27. Sermão da Terceira Dominga da Quaresma / Pregado na Capela Real (Lisboa), 1655.

28. Sermão da Terceira Quarta-Feira da Quaresma / Pregado na Capela Real (Lisboa), 1669.

29. Sermão da Terceira Quarta-feira da Quaresma / Pregado na Capela Real (Lisboa), 1670.

30. Sermão do Demónio Mudo / Pregado no Convento de Odivelas, 1661.

31. Sermão do Sábado Quarto da Quaresma / Pregado em Lisboa, 1652.

32. Sermão da Quarta Dominga da Quaresma / Igreja da Conceição da Praia, Baía, 1633.

33. Sermão da Quarta Dominga da Quaresma / Pregado na Capela Real (Lisboa), 1655.

34. Sermão da Quinta Terça-Feira da Quaresma / Pregado em Roma à Sereníssima Rainha da Suécia.

35. Sermão da Quinta Quarta-Feira da Quaresma / Pregado na Misericórdia de Lisboa, 1669.

36. Sermão da Quinta Dominga da Quaresma / Pregado na Catedral de Lisboa, 1651.

37. Sermão da Quinta Dominga da Quaresma / Pregado na Igreja Maior da Cidade de São Luís do Maranhão, 1654.

38. Sermão da Quinta Dominga da Quaresma / Pregado em Lisboa, 1655.

39. Sermão da Sexta-Feira da Quaresma / Pregado na Capela Real (Lisboa), 1662.

40. Sermão do Sábado antes da Dominga de Ramos / Pregado na Igreja de Nossa Senhora do Desterro, Baía, 1634.

41. Sermão de Dia de Ramos / Pregado na Matriz do Maranhão, 1656.

42. Sermão do Mandato / Pregado no Hospital Real, Lisboa, 1643.

43. Sermão do Mandato/Pregado na Capela Real (Lisboa), 1645.

44. Sermão do Mandato / Pregado na Capela Real (Lisboa), 1650.

45. Sermão do Mandato / Pregado na Misericórdia de Lisboa, 1655.

46. Sermão Segundo do Mandato / Pregado na Capela Real (Lisboa), 1655.

47. Sermão do Mandato / Pregado na Igreja de Santo António dos Portugueses, Roma, 1670.

48. Sermão do Bom Ladrão / Pregado na Igreja da Misericórdia, Lisboa, 1655.

49. Sermão das Lágrimas de São Pedro / Pregado na Catedral de Lisboa, 1669.

50. Sermão da Ressurreição de Cristo Senhor Nosso.

51. Sermão da Primeira Oitava da Páscoa / Pregado na Capela Real (Lisboa), 1647.

52. Sermão da Primeira Oitava da Páscoa / Pregado na Matriz da Cidade de Belém do Grão-Pará, 1656.

53. Sermão da Segunda Oitava da Páscoa / Pregado na Igreja da Casa Professa da Companhia de Jesus, Roma.

54. Sermão da Quarta Dominga depois da Páscoa / Pregado em São Luís do Maranhão.

55. Sermão da Ascensão de Cristo Senhor Nosso / Pregado na Paroquial de São Julião, Lisboa.

56. Exortação Primeira em Véspera do Espírito Santo / Pregado na Capela Interior do Colégio da Baía.

57. Sermão do Espírito Santo / Pregado na Igreja da Companhia de Jesus, em São Luís do Maranhão.

58. Sermão do Santíssimo Sacramento / Pregado no Real Convento da Esperança, Lisboa, 1669.

59. Sermão do Santíssimo Sacramento / Pregado em Santa Engrácia, 1662.

60. Sermão da Dominga Décima Sexta (depois de Pentecostes).

61. Sermão de São Gonçalo / Pregado no Brasil.

62. Sermão da Santa Cruz / Pregado na festa dos soldados, Baía, 1638.

63. Sermão de Santo António / Pregado na Igreja de Santo António, Baía.

64. Sermão de Santo António / Pregado na Igreja dos Portugueses, Roma.

65. Sermão de Santo António / (não chegou a ser pregado por doença do orador).

66. Sermão de Santo António / Pregado na Igreja das Chagas, Lisboa, 1642.

67. Sermão de Santo António / Pregado na Cidade do Maranhão.

68. Sermão de Santo António / Pregado em São Luís do Maranhão, 1653.

69. Sermão de Santo António / Pregado em São Luís do Maranhão, 1654.

70. Sermão de Santo António / Pregado na Cidade do Maranhão, 1657.

71. Sermão de São João Baptistas / Pregado no Mosteiro de Nossa Senhora da Quietação, Alcântara, 1644.

72. Sermão de São Pedro / Pregado em São Julião, Lisboa, 1644.

73. Sermão da Rainha Santa Isabel / Pregado na Igreja de Santo António dos Portugueses, Roma, 1674.

74. Sermão de Santo Inácio / Pregado no Real Colégio de Santo Antão, Lisboa, 1669.

75. Sermão de São Roque / Pregado na Casa Professa da Companhia, Lisboa, 1642.

76. Sermão de São Roque / Pregado na Capela Real (Lisboa), 1644.

77. Sermão de São Roque / Pregado na Capela Real (Lisboa), 1652.

78. Sermão de São Roque / Pregado na Capela Real (Lisboa), 1659.

79. Sermão para o Dia de São Bartolomeu / Pregado em Roma.

80. Sermão de Santo Agostinho / Pregado no Convento de São Vicente de Fora, Lisboa, 1648.

81. Sermão da Degolação de São João Baptista / Pregado em Odivelas, 1653.

82. Sermão da Exaltação da Santa Cruz / Pregado no Convento da Anunciada, Lisboa, 1645.

83. Sermão das Chagas de São Francisco / Pregado na Igreja da Natividade, Lisboa, 1646.

84. Sermão de Santa Teresa e do Santíssimo Sacramento / Pregado na Igreja da Encarnação, Lisboa, 1644.

85. Sermão de Santa Teresa / Pregado no Colégio da Companhia de Jesus, Ilha de São Miguel.

86. Sermão do Evangelista São Lucas / Pregado na Festa do Padroeiro dos Médicos.

87. Sermão de Santa Iria / Pregado em Santarém.

88. Sermão de Todos os Santos / Pregado no Convento de Odivelas, Lisboa, 1643.

89. Sermão de Santa Catarina / Pregado em Lisboa.

90. Sermão de Santa Catarina / Pregado na Universidade de Coimbra, 1663.

91. Sermão de Santa Bárbara.

92. Sermão de São João Evangelista / Pregado na Capela Real, 1644.

93. Sermão de Santo Estêvão

94. Sermão do Nascimento da Mãe de Deus / Pregado no Convento das Religiosas do Patriarca São Bernardo, Odivelas.

95. Exortação Doméstica em Véspera da Visitação / Pregado na Capela Interior do Colégio da Baía.

96. Sermão da Visitação de Nossa Senhora / Pregado no Hospital da Misericórdia da Baía.

97. Sermão da Visitação de Nossa Senhora / Pregado na Misericórdia da Baía, 1638.

98. Sermão de Nossa Senhora da Graça / Pregado na Igreja de Nossa Senhora dos Mártires, Lisboa, 1651.

99. Sermão de Nossa Senhora de Penha de França / Pregado na Igreja e Convento da Sagrada Religião de Santo Agostinho, Lisboa, 1652.

100. Sermão do Santíssimo Nome de Maria.

101. Sermão da Conceição Imaculada da Virgem Maria S. N.

102. Sermão de Nossa Senhora do Ó / Pregado na Igreja de Nossa Senhora da Ajuda, Baía, 1640.

103. Sermão de Nossa Senhora da Conceição / Pregado na Igreja de Nossa Senhora do Desterro, Baía, 1639.

104. Sermão do Rosário – Primeiro.

105. Sermão do Rosário – Segundo.

106. Sermão do Rosário – Terceiro.

107. Sermão do Rosário – Quarto.

108. Sermão do Rosário – Quinto.

109. Sermão do Rosário – Sexto.

110. Sermão do Rosário – Sétimo.

111. Sermão do Rosário – Oitavo.

112. Sermão do Rosário – Nono..

113. Sermão do Rosário – Décimo.

114. Sermão do Rosário – Décimo Primeiro.

115. Sermão do Rosário – Décimo Segundo.

116. Sermão do Rosário – Décimo Terceiro.

117. Sermão do Rosário – Décimo Quinto.

118. Sermão do Rosário – Décimo Oitavo.

119. Sermão do Rosário – Décimo Nono.

120. Sermão do Rosário – Vigésimo.

121. Sermão do Rosário – Vigésimo Primeiro.

122. Sermão do Rosário – Vigésimo Segundo.

123. Sermão do Rosário – Vigésimo Terceiro.

124. Sermão do Rosário – Vigésimo Quinto.

125. Sermões São Francisco Xavier – Xavier Dormindo.

126. Sermões São Francisco Xavier – Sonho Primeiro.

127. Sermões São Francisco Xavier – Sonho Segundo.

128. Sermões São Francisco Xavier – Sonho Terceiro.

129. Sermões São Francisco Xavier – Sermão Segundo – NADA.

130. Sermões São Francisco Xavier – Sermão Terceiro – CONFIANÇA.

131. Sermões São Francisco Xavier – Sermão Quarto – PRETENDENTES.

132. Sermões São Francisco Xavier – Sermão Quinto – JOGO.

133. Sermões São Francisco Xavier – Sermão Sexto – ASSEGURADOR.

134. Sermões São Francisco Xavier – Sermão Sétimo – DOUDICES.

135. Sermões São Francisco Xavier – Sermão Oitavo – FINEZAS.

136. Sermões São Francisco Xavier – Sermão Décimo da Sua Canonização.

137. Sermões São Francisco Xavier – Sermão Undécimo do Seu Dia.

138. Sermões São Francisco Xavier – Sermão Duodécimo da Sua Protecção.

139. Sermão ao Enterro dos Ossos dos Enforcados / Pregado na Igreja da Misericórdia, Baía, 1637.

140. Sermão da Bula da Santa Cruzada / Pregado na Catedral de Lisboa, 1647.

141. As Cinco Pedras da Funda de David – Exórdio / Pregados à Sereníssma Rainha da Suécia, Cristina Alexandra, Roma.

142. As Cinco Pedras da Funda de David – Discurso Segundo.

143. As Cinco Pedras da Funda de David – Discurso Terceiro.

144. As Cinco Pedras da Funda de David – Discurso Quinto.

145. Sermão pelo Bom Sucesso das Armas de Portugal contra as de Holanda / Pregado na Igreja de Nossa Senhora da Ajuda, Baía, 1640.

146. Sermão pelo Bom Sucesso de Nossas Armas / Pregado na Capela Real, Lisboa, 1645.

147. Sermão Histórico e Panegírico nos Anos da Rainha D. Maria Francisca Isabel de Sabóia / Pregado em 1668.

Índice

Ficha Técnica

INTRODUÇÃO

Citações

ACÇÃO

ACIDENTE

AFEIÇÃO

AFIRMAÇÃO

AJUDA

ALHEIO

ALMA

AMBIÇÃO

AMIZADE

AMOR

AMOR-PRÓPRIO

ANTEVISÃO

APARÊNCIA

APRENDIZAGEM

ARREPENDIMENTO

ARTE DE FURTAR

AUTENTICIDADE

AUTO-ESTIMA

AUTORIDADE

AVAREZA

BEM

BENEFÍCIO

BENS

BUROCRACIA

CALÚNIA

CARIDADE

CASAMENTO

CEGUEIRA

CHORAR

COBIÇA

COMPETIÇÃO

CONDENAÇÃO

CONFORMISMO

CONHECIMENTO

CONSCIÊNCIA

CONSELHO

CONSERVAÇÃO

CONTENTAMENTO

CORAÇÃO

CORRUPÇÃO

COSTUMES

CUIDADO

CURIOSIDADE

DAR

DECISÃO

DEFESA

DESCANSO

DESCONFIANÇA

DESEJO

DESENGANO

DESIGUALDADE

DESPEDIDA

DEVER

DIFAMAÇÃO

DIFICULDADE

DIGNIDADE

DINHEIRO

DISCERNIMENTO

DÍVIDA

DOR

DÚVIDA

EDUCAÇÃO

EFEMERIDADE

EFICÁCIA

EGOÍSMO

ENGANO

ENTENDIMENTO

ERRO

ESCRITA

ESMOLA

ESPERANÇA

ESPERAR

ESPÍRITO

ESTADO

EXIBICIONISMO

FAMA

FAMÍLIA

FAVORECIMENTO

FELICIDADE

FORTUNA

FUTURO

GANÂNCIA

GENEROSIDADE

GEOGRAFIA

GLÓRIA

GOVERNO

GRANDEZA

GRATIDÃO

GUERRA

GULA

HEROÍSMO

HIPOCRISIA

HISTÓRIA

HOMEM

HONESTIDADE

HONRA

HUMANIDADE

HUMILDADE

IDADE

IGNORÂNCIA

ILUSÃO

INDECISÃO

INDEPENDÊNCIA

INEFÁVEL

INGRATIDÃO

INIMIGO

INJUSTIÇA

INTELIGÊNCIA

INVEJA

IRMANDADE

JOGO

JUÍZO

JULGAMENTO

JUSTIÇA

LEI

LÍNGUA

LISONJA

LIVRO

LOUVOR

MAL

MALDADE

MARTÍRIOS

MATERIALISMO

MÉDICO

MEDIDA

MEDITAÇÃO

MEMÓRIA

MENTIRA

MERECIMENTO

MÉRITO

MISERICÓRDIA

MODERAÇÃO

MORTE

MUDANÇA

MULTIDÃO

MUNDO

MUROS

NAÇÃO

NATUREZA

NECESSIDADE

NEGÓCIOS

NOVIDADE

OBEDIÊNCIA

OBRAS

OBRIGAÇÃO

OPINIÃO

OPORTUNISMO

ORADOR

OSTENTAÇÃO

OUVIR

PACIÊNCIA

PAIS

PALAVRA

PARCIALIDADE

PARTILHA

PAZ

PEDIR

PERCA

PERFEIÇÃO

PERGUNTA

PERSEGUIÇÃO

POBREZA

PODER

POETA

PORTUGAL

POVO

PREDESTINAÇÃO

PREGAÇÃO

PRESENÇA

PRESUNÇÃO

PROGRESSO

PROSPERIDADE

PRUDÊNCIA

QUERER

RAZÃO

REALIZAÇÃO

RECOMPENSA

RECUSA

RELIGIÃO

REMÉDIOS

REPUTAÇÃO

RESSENTIMENTO

RETRIBUIÇÃO

RIQUEZA

ROTINA

SABEDORIA

SAUDADE

SAÚDE

SEGREDO

SER

SOBERBA

SOCIEDADE

SOGRA

SOL

SONHO

TALENTO

TEMOR

TEMPO

TENTAÇÃO

TORPEZA

TRABALHO

TRISTEZA

ÚLTIMO LUGAR

UNIÃO

VAIDADE

VALENTIA

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VERDADE

VERGONHA

VÍCIO

VIDA

VINGANÇA

VIRTUDE

VITÓRIA

VONTADE

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Reflexões e pensamentos

ADMIRAÇÃO

ADULAÇÃO

ALMA

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APARÊNCIA

AUTOCONHECIMENTO

AVAREZA

BEM

BENS

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COMUNICAÇÃO

CONHECIMENTO

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DOR

FAMA

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FORTUNA

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GRANDEZA

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HUMILDADE

IGNORÂNCIA

IGUALDADE

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JOGO

JUSTIÇA

LIVRO

MAR

MEDITAÇÃO

MENTIRA

MÉRITO

MORTE

MUNDO

NECESSIDADE

OBEDIÊNCIA

OBRAS

ÓDIO

OFÍCIO

OLHOS

OPINIÃO

PALAVRAS

PARCIALIDADE

PAZ

PERCA

PODER

PORTUGAL

POSSE

PRESENÇA

PRUDÊNCIA

QUERER

REALIZAÇÃO

RECUSA

REPUTAÇÃO

RESPEITO

RIQUEZA

SEGREDO

SENSUALIDADE

SOBERBA

SOCIEDADE

SOLIDÃO

SONHO

TALENTO

TEMPO

TENTAÇÃO

TRISTEZA

VAIDADE

VERGONHA

VÍCIO

VIDA

VINGANÇA

VIRTUDE

VITÓRIA

VIVER

VOCAÇÃO

Índice bibliográfico

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Sermões