A ASCENSÃO DAS UNIVERSIDADES

Charles Homer Haskins

A ASCENSÃO DAS UNIVERSIDADES

Charles Homer Haskins

Tradução: Nilton Ribeiro

Livraria Danúbio Editora

Santa Catarina, 2015

Título original: The Rise of Universities

FICHA CATALOGRÁFICA

Haskins, Charles Homer. 1870-1937

A ascensão das universidades

Balneário Camboriú, SC: Livraria Danúbio Editora, 2015.

ISBN: 978-85-67801-03-2

1. Idade Média – Historiografia 2. Civilização medieval. I. Título.

CDD – 940.1

Edição: Diogo Fontana

Tradução: Nilton Ribeiro

Capa e revisão: Eduardo Zomkowski

Copyright © da tradução: Nilton Ribeiro

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Os recursos para esta publicação são de origem privada e foram levantados por meio de financiamento coletivo. Nenhum centavo de dinheiro público ― municipal, estadual ou federal ― foi usado pela editora.

Sumário

Prefácio

As Primeiras Universidades

Introdução

Bolonha e o Sul

Paris e o Norte

A herança medieval

O Professor Medieval

Estudos e livros escolares

Ensino e exames

Reputação e liberdade acadêmica

O Estudante Medieval

As fontes de pesquisa

Manuais de estudantes

Cartas de estudantes

Poesia de estudantes

Conclusão

NOTA BIBLIOGRÁFICA

ÍNDICE

Prefácio

Por Rafael Falcón

Quando este utilíssimo livrinho chegou primeiro às minhas mãos, eu investigava a educação da Idade Média, em busca daquele equilíbrio intelectual que só o senso histórico pode dar, por meio de cuja posse eu seria capaz de avaliar os méritos da minha própria educação. O Prof. Charles Homer Haskins deu-me duas vantagens: a primeira, de conhecer diversos aspectos importantes ou pitorescos da vida universitária medieval; a segunda, de perceber que eu, de acordo com meus propósitos no momento, não ganharia muito se continuasse a estudar o assunto.

Talvez o leitor não perceba de imediato como é que a segunda vantagem pode resultar num elogio ao livro do Prof. Haskins. Ocorre que dificilmente eu encontraria um elogio maior, para qualquer obra informativa, do que declará-la suficiente. Para a maioria absoluta dos interessados na universidade medieval, A ascensão das universidades será o bastante: suprirá sua curiosidade, alimentará sua inteligência, questionará seus preconceitos e enriquecerá sua cultura. Alguns poucos sentirão o aguilhão da inquietude e consultarão, na cuidadosa bibliografia de apoio (apesar de hoje bastante desatualizada), uma obra-prima como The mediaeval mind, ou buscarão estudos mais recentes e específicos; esses são, os escolhidos da mestra História, destinados a continuar o penoso trabalho de investigar e esclarecer as condições do ensino universitário medieval. Em suma, este livro satisfaz a muitos pela sua generalidade, excita uns seletos pela sua riqueza, e acima de tudo é útil, de modos diversos, a todos.

E eu não gostaria que pensassem tratar-se de uma “obra introdutória”, como muitas há, que se propõe falar de tudo sem tocar em nada, transmitindo uns poucos rudimentos do “estado científico” do assunto para estudantes condenados a muitos anos ainda de pesquisa detalhista. Não me lembro de jamais ter lido um livro introdutório com o prazer e proveito que me vieram deste. Nele, o Prof. Haskins deu um curso completo sobre a universidade medieval, sem poupar o leitor de muitos exemplos, detalhes e citações a obras da época. De fato, poder-se-ia dizer que temos aqui um belo exemplo de como pode um especialista falar para leigos sem sacrificar nem um pouco a qualidade da informação oferecida.

Por outro lado, convém considerar que A ascensão das universidades resultou de um ciclo de palestras numa universidade: o palestrante era um professor universitário, e os alunos, estudantes universitários. O contexto faz do livro, então, um diálogo entre membros de um clã, sobre a origem do mesmo clã; Haskins não ignora esse dado por um só momento, e de fato parece ter planejado suas palestras neste sentido. A história da universidade medieval é, pois, também uma narrativa sobre a origem do palestrante e dos próprios ouvintes, de sua hierarquia, de seus ritos; trata-se como que de um mito fundador, e o Prof. Haskins é o pajé, o guardião das crônicas, o mestre de mitos que desvela os segredos da fundação e a história dos antepassados.

Não posso deixar de observar que, se eu mesmo faço parte do clã e se tenho, pois, interesse pessoal no seu mito fundador, também é verdade que, tendo ouvido, ao longo da formação universitária, muito falar de fetiches como “rigor”, “seriedade” e “ciência”, encontrei no Prof. Haskins uma face diferente do magistério: um espírito erudito, rigoroso, firme; e no entanto humano, flexível, compreensivo. Atento às exigências do conhecimento autêntico, mas aberto a refletir sobre seu objeto de estudo e a compreendê-lo com empatia, com imaginação, como convém fazer nas ciências humanas. A universidade não parece, se tomamos este livro como manifestação sua, uma instituição fracassada ou desastrosa ― como a descreveriam alguns que, como eu, tiveram contato com ela no século XXI. De fato, se estudasse na universidade do Prof. Haskins, eu sentiria a tentação de venerá-la, de orgulhar-me dela, de lutar por uma posição dentro de sua hierarquia. Feliz ou infelizmente, aquele tempo passou, e A ascensão das universidades não seria hoje aceito nem como mestrado na USP. É interessante demais. Humano demais.

Caso me perguntassem, contudo, se eu gostaria de estudar na universidade do Prof. Haskins, eu responderia que não. E citaria seu próprio livro em minha defesa:

Sócrates, que era um grande professor, não oferecia diplomas, e o estudante moderno que sentasse aos seus pés durante três meses exigiria um certificado, algo tangível e externo que pudesse exibir como uma vantagem do seu estudo ― aliás, esse seria um excelente tema para um diálogo socrático. É somente nos séculos XII e XIII que realmente surgem no mundo aquelas características tão marcantes da educação organizada com as quais estamos mais familiarizados, todos aqueles mecanismos de instrução representados por faculdades, colégios, cursos, exames, formaturas e graus acadêmicos.

No trecho acima está condensada uma verdade lancinante, tão profunda quanto desagradável para nós. De fato, que posição Sócrates teria tomado nesse hipotético diálogo? Será possível que ele seria tão cego quanto nós para o fato de que a criação dessa “segunda realidade”, com suas leis, ritos, dogmas e hierarquias, substituiria e aniquilaria o conhecimento autêntico?

É evidente que, da perspectiva de um professor universitário da década de 1920, o trecho é um elogio à universidade medieval: foi ela que, ao criar todo o maquinário estudantil, tornou possíveis nossas glórias mais recentes. Na década de 1920, talvez eu estivesse de acordo. Hoje, porém, creio estar absolutamente claro que a universidade engessou as inteligências, massacrou os talentos, esmagou o verdadeiro gênio humano, sempre individual e livre, sob o peso mastodôntico da corporação.

Quem ler A ascensão das universidades aprenderá, por exemplo, que estudantes universitários sempre foram ― e sempre serão, eu acrescentaria ― uma verdadeira praga, danosos para si mesmos e para todos ao seu redor:

Se fosse preciso evocar evidências adicionais para dissipar a ilusão de que a universidade medieval se dedicava principalmente aos estudos bíblicos e à vida religiosa, os pregadores de Paris desse período forneceriam prova suficiente. “O coração dos estudantes está no lodo”, diz um deles, “atrelado às prebendas, às coisas temporais e à satisfação dos desejos”. “Eles são tão litigiosos e briguentos que não há paz com eles por perto; em qualquer lugar que estejam, seja em Paris ou Orleães, eles perturbam essa terra, os seus colegas e até mesmo toda a universidade.” Muitos deles andam pelas ruas armados, atacam os cidadãos e insultam as mulheres. Eles brigam entre si por causa de cachorros, mulheres e outras coisas mais, ocasião em que decepam os dedos uns dos outros com suas espadas ou, munidos apenas de facas em suas mãos e sem nenhuma proteção para suas cabeças tonsuradas, precipitam-se em combates que cavaleiros armados evitariam. Os seus compatriotas vêm em seu auxílio, e logo nações inteiras de estudantes podem estar envolvidas no conflito.

O tom condescendente do Prof. Haskins, ao longo do livro, faz parecer que esse tempo passou; no entanto, quem foi universitário nas últimas décadas sabe que, sob certo aspecto, até piorou. A agressividade estudantil continua virtualmente a mesma ― apesar de uma ilusória contenção das brigas e assassinatos que ocorriam entre os medievais ― mas hoje, com as técnicas de manipulação psicológica em massa, ela é direcionada para propósitos políticos dos mais nefastos, que (como se não bastasse) aproveitam-se ainda do prestígio residual dos universitários para ganhar uma aparência de “ideais esclarecidos”. Os scholares, sabemos agora, nunca foram esclarecidos; sempre compuseram um dos grupos mais estúpidos, arrogantes e violentos de seres humanos.

Quanto aos professores, logo também formaram suas corporações, com exames de admissão, bancas e diversos critérios de avaliação. Seu poder era grande: conferiam um certificado (licentia docendi) que, raramente usado para seu fim nominal (o de ensinar), servia no entanto para obter prestígio e altos cargos na burocracia estatal ou eclesiástica. Provavelmente funcionou bem nos primeiros anos, enquanto os professores ainda eram homens de estudo; tão logo a licentia ganhasse valor político, porém, era evidente que as corporações se encheriam de carreiristas incapazes e maliciosos, que se valeriam daquele poder para conseguir favores os mais variados; e que fariam todo o possível para corromper ou eliminar do jogo qualquer estudante de talento verdadeiro, cujo desempenho brilhante, se não fosse interrompido, inevitavelmente acabaria por jogar luz sobre a charlatanice e os procedimentos escusos dos seus “pares”. Todos os que passaram recentemente por uma universidade sabem o grau de desenvolvimento ao qual o processo já chegou ― e oxalá esteja correta minha impressão, de que quase já não resta mais prestígio, na universidade, para ser sugado por esses burocratas.

Falo assim, não para persuadir o leitor da minha interpretação dos fatos ― coisa que, na minha experiência, raríssimas vezes ocorreu ― mas para ilustrar como é bem-escrito o livro do Prof. Haskins, que me permitiu chegar, com total clareza de idéias, a conclusões opostas às do seu próprio autor.

Evidentemente, não há apenas trevas na origem das universidades. Além das verdades inconvenientes e das curiosidades quase cômicas, o Prof. Haskins ensina muito que pode ser aproveitado de maneira positiva, e que talvez apele, por exemplo, às esperanças dos que ainda crêem numa “reforma da universidade”. Esses gostarão de saber que sua nobre instituição foi fundada, não como um corpo burocrático, mas bâtie en hommes ― feita de homens, e mais nada. Os regulamentos, ritos e obrigações que vieram logo depois foram respostas a necessidades desses mesmos homens (embora muitos deles, posteriores, já não respondessem a necessidades, mas a ânsias nem sempre honestas). Ninguém na Idade Média teve uma “idéia de universidade”, como o Cardeal Newman teria séculos depois.

A raiz das universidades sempre foi, ao que tudo indica, um professor. Alguém se destacava no ensino de uma disciplina, e eis que a ele acorriam alunos de toda parte, seja para matar a curiosidade ou para obter desempenho superior em alguma profissão nobre (como advocacia, medicina ou teologia). Não fique o leitor espantado se isso lembrá-lo dos antigos sofistas, do próprio Sócrates ou do filósofo Pedro Abelardo, falecido pouco antes do surgimento da Universidade de Paris. De fato, parece ser essa uma lei universal do empreendimento pedagógico: o professor é a pessoa mais importante, aquela que determina o sucesso e o fracasso das escolas e faculdades e, em última instância, do aprimoramento cultural de todo o mundo.

É claro que o professor, que aprecia um bom salário, também deve curvar-se às exigências do dever, do bom-senso e, ocasionalmente, dos caprichos estudantis. Não nos surpreendamos ao saber que ele era obrigado a começar a aula ao toque do primeiro sino, e a sair apenas um minuto depois do último; nem evitemos sorrir ao descobrirmos que ele era proibido de pular capítulos, e que estava obrigado a expor um livro inteiro (do começo ao fim) dentro do prazo do curso ― nada de passar três meses discutindo bibliografia. A maioria dos nossos professores universitários gritaria de horror diante dessas exigências; mas elas eram, na opinião do mestre medieval, bem razoáveis ― pois os alunos daquela época, como até hoje é hábito dos homens normais, valorizavam seu dinheiro.

Como quem conta casos de família, cheios de interesse pessoal e anedotas graciosas que suavizam a densidade de sua erudição, o Prof. Haskins conduz seus leitores a um conhecimento geral, mas sólido, da universidade primitiva. Não poupa suas imperfeições, nem exagera seus defeitos, nem louva demasiado suas qualidades; tampouco adota a monotonia insuportável da imparcialidade; faz sempre questão de ilustrar o assunto com sentimentos firmes, serenos e, não obstante, intensamente pessoais.

Está de parabéns a Danúbio, que traz aos leigos um livro perfeito, aos historiadores, uma excelente introdução ao assunto, e à cultura do país, um estímulo significativo ao estudo dessa época fascinante em que surgiram as universidades.

As Primeiras Universidades

Introdução

As universidades, assim como as catedrais e os parlamentos, são um produto da Idade Média. Os gregos e os romanos, por mais estranho que possa parecer, não tiveram universidades no sentido em que a palavra foi usada nos últimos sete ou oito séculos. Eles tiveram educação superior, mas os termos não são sinônimos. Sua instrução em retórica, filosofia e direito seria, em grande parte, difícil de superar, todavia, essa instrução não era organizada na forma de instituições permanentes de ensino. Sócrates, que era um grande professor, não oferecia diplomas, e o estudante moderno que sentasse aos seus pés durante três meses exigiria um certificado, algo tangível e externo que pudesse exibir como uma vantagem do seu estudo ― aliás, esse seria um excelente tema para um diálogo socrático. É somente nos séculos XII e XIII que realmente surgem no mundo aquelas características tão marcantes da educação organizada com as quais estamos mais familiarizados, todos aqueles mecanismos de instrução representados por faculdades, colégios, cursos, exames, formaturas e graus acadêmicos. Em todos esses assuntos nós somos os herdeiros e sucessores, não de Atenas e Alexandria, mas de Paris e Bolonha.

O contraste entre essas primeiras universidades e as que existem hoje é certamente amplo e notável. Durante todo o período de sua origem, a universidade medieval não teve bibliotecas, laboratórios ou museus, nem dotações ou edifícios próprios; ela não poderia, de forma alguma, satisfazer as exigências da Fundação Carnegie! Conforme um relato incluído em um manual de história de uma das universidades mais jovens dos Estados Unidos, o qual é marcado inconscientemente pela época e lugar em que foi escrito, a universidade medieval não tinha “nenhum dos atributos da existência material que entre nós são tão manifestos.”. A universidade medieval era, na excelente expressão de Pasquier, “feita de homens” ― bâtie en hommes. Ela não tinha conselho diretor, não publicava anuários, não tinha sociedades estudantis ― exceto na medida em que a própria universidade era fundamentalmente uma sociedade de estudantes ―, tampouco tinha jornais acadêmicos, arte dramática ou atividades desportivas, ou seja, não tinha nenhuma daquelas atividades extracurriculares que costumam servir de desculpa para a ociosidade acadêmica que existe na universidade norte-americana.

Contudo, apesar das grandes diferenças, permanece o fato de que a universidade do século XX é a descendente direta das universidades medievais de Paris e Bolonha. Elas são a rocha na qual fomos esculpidos, são a escavação de onde viemos. A organização fundamental é a mesma, e a continuidade histórica é ininterrupta. Elas criaram a tradição universitária do mundo moderno, aquela tradição que é compartilhada por todas as nossas instituições de ensino superior, tanto pelas mais recentes como pelas mais antigas, e que todos os homens ligados ao mundo acadêmico deveriam conhecer e estimar. A origem e a natureza das primeiras universidades é o assunto destas três conferências, no decorrer das quais examinaremos sucessivamente os seguintes temas: as instituições universitárias, o ensino universitário e a vida dos estudantes universitários.

Mais recentemente, a história da origem das universidades começou a atrair seriamente a atenção de historiadores, de modo que, as instituições de ensino medieval finalmente passaram a ser examinadas fora da esfera do mito e da fábula onde durante muito tempo permaneceram obscurecidas. Hoje sabemos que a fundação da Universidade de Oxford não foi um dos muitos méritos que a celebração do milênio poderia atribuir com acerto ao rei Alfredo; sabemos que Bolonha não remonta ao tempo do imperador Teodósio; sabemos que a Universidade de Paris não existia no tempo de Carlos Magno, nem mesmo durante quase quatro séculos depois. Mesmo para o mundo moderno, é difícil compreender claramente que muitas coisas não tiveram fundador ou data determinada de início, mas, em vez disso, “simplesmente evoluíram”, numa ascensão lenta e silenciosa, e sem deixar registros claros de sua origem. Isso explica por que os primórdios das universidades mais antigas são pouco conhecidos e muitas vezes incertos, apesar de todas as pesquisas de Hastings Rashdall, do P.e Henrique Denifle e dos antiquários locais, de modo que algumas vezes devemos nos contentar com afirmações de caráter geral.

Um grande renascimento cultural deu ocasião para o surgimento das universidades, mas não se trata daquele renascimento dos séculos XIV e XV com relação ao qual o termo é habitualmente empregado, e sim de um renascimento anterior, não tão conhecido, embora, a seu modo, nem um pouco menos importante, e que os historiadores de hoje chamam de renascimento do século XII. Enquanto o conhecimento estivesse limitado às sete artes liberais da alta Idade Média[1], não poderia haver nenhuma universidade, pois não havia nada que ensinar além de simples elementos de gramática, retórica e lógica, e das noções ainda mais básicas de matemática, astronomia, geometria e música, que faziam as vezes de um currículo acadêmico. Entre os anos 1100 e 1200, entretanto, houve um grande afluxo de novos conhecimentos para a Europa Ocidental, em parte vindos da Itália e Sicília, mas transmitidos principalmente por intermédio de eruditos árabes da Espanha ― as obras de Aristóteles[2], Euclides, Ptolomeu e dos médicos gregos, bem como a nova aritmética e aqueles textos do direito romano que permaneceram ocultos durante a alta Idade Média[3]. Agora, além das proposições elementares de triângulo e círculo, a Europa tinha aqueles livros de geometria plana e espacial que, desde então, têm sido usados nas escolas e universidades; em lugar das árduas operações com números romanos (pode-se verificar sem demora o quanto eram árduas: para isso, basta tentar resolver um problema simples de multiplicação ou divisão com esses caracteres), agora era possível trabalhar sem grandes dificuldades com algarismos arábicos; no lugar de Boécio, “o mestre daqueles que sabem”[4] tornou-se o professor da Europa nas disciplinas de lógica, metafísica e ética. Quanto ao direito e à medicina, os homens agora possuíam o conhecimento antigo em sua plenitude. Esses novos conhecimentos ultrapassaram os limites das escolas catedrais e monacais, e deram origem às faculdades superiores de teologia, direito e medicina; atraíram por sobre montanhas e através de mares estreitos jovens entusiasmados que “alegremente aprendiam e ensinavam” ― tal como fará, mais tarde, o estudante oxfordiano de Chaucer[5] ―, para formar em Paris e Bolonha aquelas corporações acadêmicas que nos deram a primeira e melhor definição de uma universidade, isto é, uma sociedade de mestres e estudantes.

Essa afirmação geral a respeito do século XII tem uma exceção parcial, que é a universidade de medicina de Salerno. Aqui, a um dia de viagem de Nápoles, em direção ao sul, em território a princípio lombardo e posteriormente normando, mas ainda assim em contato estreito contato com o oriente grego, uma escola de medicina já existia pelo menos desde a metade do século XI, e foi, talvez pelos próximos duzentos anos, o centro médico mais famoso da Europa. Nesta “cidade de Hipócrates”, os escritos médicos dos gregos antigos eram explicados e até mesmo desenvolvidos ao lado da anatomia e da cirurgia, enquanto os seus ensinamentos eram resumidos em expressivos preceitos de higiene que ainda continuam em voga ― “depois do jantar caminhe um quilômetro e meio”, etc. Não sabemos nada a respeito da organização acadêmica de Salerno antes de 1231, e quando neste ano Frederico II[6], num ato que promovia a uniformização, regulamentou os seus graus acadêmicos, Salerno já tinha sido ultrapassada pelas universidades mais novas que se localizavam mais afastadas ao norte. Isso significa que essa universidade, embora seja importante para a história da medicina, não influenciou a evolução das instituições universitárias.

Bolonha e o Sul

Se a universidade de Salerno é anterior no tempo, a de Bolonha tem um papel preponderante no desenvolvimento da educação superior. E, enquanto Salerno era conhecida apenas como uma escola de medicina, Bolonha era uma instituição multiforme, apesar de ser mais notável como centro do reflorescimento do direito romano. Ao contrário do que muitas vezes se supõe, o direito romano não desapareceu do Ocidente durante a alta Idade Média, mas a sua influência diminuiu muito como resultado das invasões germânicas. Ao lado das normas germânicas, o direito romano sobreviveu como a lei consuetudinária da população romana, não sendo mais conhecido por meio dos grandes livros jurídicos de Justiniano, mas em manuais elementares e livros de formulários que se tornaram mais finos e superficiais com o passar do tempo. Do Digesto, parte mais importante do Corpus juris civilis, e que desaparece de vista entre os anos 603 e 1076, apenas dois manuscritos sobreviveram; nas palavras de Maitland, “quase não escapou com vida”. Os estudos jurídicos subsistiram, se chegaram a tanto, meramente como o aprendizado da elaboração de documentos, uma forma de retórica aplicada. Então, em finais do século XI, e intimamente ligado à renovação do comércio e da vida na cidade, houve uma renovação do direito, a qual prefigurou o renascimento do século seguinte. Essa renovação, que pode ser observada em mais de um lugar na Itália, talvez não se verifique em Bolonha num primeiro momento, porém, logo encontrou aqui o seu centro por razões geográficas que, naquele tempo como hoje, fazem desta cidade o ponto de encontro das principais rotas de comunicação no norte da Itália. De algum tempo antes de 1100, ficamos sabendo de um professor chamado Pepo, “a luz brilhante e resplandecente de Bolonha”; e até 1119 nos defrontamos com a expressão Bononia docta. Em Bolonha, assim como em Paris, um grande professor está situado no início do desenvolvimento universitário. O professor do qual Bolonha recebeu a sua reputação foi Irnério, talvez o mais famoso entre todos os grandes professores de direito na Idade Média. O que ele escreveu e ensinou exatamente ainda é uma matéria debatida pelos estudiosos, mas parece que estabeleceu o método de glosar os textos jurídicos baseando-se num amplo uso de todo o Corpus Juris, algo que contrastava com os resumos mais pobres dos séculos anteriores, e assim separou por completo o direito romano da retórica e o estabeleceu firmemente como tema de estudo profissional. Em seguida, por volta de 1140, Graciano, um monge de São Félix, redigiu o Decretum, um texto que se tornou padrão em direito canônico, e, separado da teologia, passou a constituir um assunto distinto de estudo superior. Assim, a primazia de Bolonha como uma escola de direito estava inteiramente assegurada.

Agora, uma classe de estudantes aparecera, expressando-se por meio de correspondência e de poesia, e até 1158 tornara-se suficientemente importante na Itália para que o imperador Frederico Barba-Ruiva lhe outorgasse direitos e privilégios, embora nenhuma cidade ou universidade específicas sejam mencionadas. A esta altura, Bolonha transformara-se numa cidade freqüentada por algumas centenas de estudantes, não apenas vindas da Itália, mas também de além-Alpes. Longe de seus lares e indefesos, eles se uniram em busca de proteção e assistência mútuas, e essa organização de estudantes estrangeiros, ou ultramontanos, foi o início da universidade. Nessa associação, ao que parece, eles seguiram o exemplo das guildas que já eram comuns nas cidades da Itália. Com efeito, a palavra universidade originalmente significava esse grupo ou corporação em geral, e foi apenas depois de algum tempo que passou a referir-se especificamente às guildas de mestres e estudantes, universitas societas magistrorum discipulorumque. Historicamente, a palavra universidade não tem nenhuma ligação com o universo ou a universalidade da educação; indica apenas a totalidade de um grupo, seja de barbeiros, de carpinteiros ou de estudantes, não fazia diferença. Os estudantes de Bolonha inicialmente organizaram a universidade como uma forma de proteção contra a população urbana, já que os preços dos quartos e das mercadorias indispensáveis aumentaram com a multidão de inquilinos e consumidores, e o estudante individual estava desamparado contra essa exploração. Unidos, os estudantes podiam impor as suas condições à cidade valendo-se da ameaça de abandoná-la juntos, isto é, por meio de uma secessão. Isso era possível porque as universidades não tinham edifícios próprios e, portanto, eram livres para partir; há muitos exemplos históricos desse tipo de migração. É preferível alugar os quartos por um valor menor do que não alugá-los, e, assim, as organizações estudantis conseguiram, por intermédio de seus representantes, o poder de determinar os preços de alojamentos e livros.

Vitoriosos sobre os habitantes da cidade, os estudantes viraram-se contra os seus “outros inimigos, os professores”. Nesse caso, a ameaça era um boicote coletivo, e como a princípio os mestres viviam exclusivamente dos pagamentos de seus alunos, essa ameaça era igualmente eficaz. Os professores foram obrigados a viver de acordo com um minucioso conjunto de regulamentos que asseguravam o valor do dinheiro pago por cada estudante. Nos primeiros estatutos (1317), lemos que um professor não podia se ausentar nem mesmo por um único dia se não tivesse autorização, e caso desejasse deixar a cidade, ele tinha que fazer um depósito como garantia de seu retorno. Se não conseguisse uma audiência de cinco alunos para uma preleção regular, ele era multado como se estivesse ausente ― certamente seria uma aula muito inferior a que não conseguisse cinco ouvintes! Ele deve iniciar ao toque do sino e parar dentro de um minuto depois do próximo sino. Não era permitido que ele pulasse nenhum capítulo em seu comentário ou adiasse uma dificuldade para o final da hora, ele era obrigado a cobrir sistematicamente o assunto estudado, uma certa quantidade em cada período específico do ano. Ninguém podia passar o ano inteiro tratando da introdução e da bibliografia! Esse tipo de coerção pressupõe uma organização eficiente da associação de alunos, e ouvimos falar de duas e até mesmo quatro universidades de estudantes, cada uma delas composta de “nações” e administradas por um reitor. Com efeito, Bolonha era uma universidade de estudantes, e os alunos italianos ainda costumam intervir muito nas questões da universidade. Quando visitei a Universidade de Palermo pela primeira vez, eu a encontrei se recuperando de um protesto tumultuado no qual os estudantes haviam quebrado as janelas da frente num ato em que exigiam exames mais freqüentes, e, portanto, de menor abrangência. No aniversário de setecentos anos de Pádua, em maio de 1922, os estudantes quase assumiram o controle da cidade com uma programação de protestos e cerimônias muito peculiares e uma quantidade de barulho e alvoroço que resultou em janelas quebradas no maior edifício da cidade, não interrompendo por pouco as ocasiões mais solenes.

Excluídos das “universidades” de estudantes, os professores também formaram uma guilda ou “colégio”, e passaram a exigir para a sua admissão certas competências específicas que eram testadas por meio de exames, de modo que nenhum estudante poderia ingressar a menos que obtivesse o consentimento da guilda. Visto que uma boa maneira de avaliar o conhecimento de um assunto é pela habilidade de ensiná-lo, o estudante, qualquer que fosse a sua carreira futura, buscava na licença de professor um certificado de suas realizações. Este certificado, a licença para ensinar (licentia docendi), tornou-se deste modo a primeira forma de grau acadêmico. Os nossos graus superiores ainda conservam essa tradição nas palavras mestre (magister) e doutor, que originalmente eram sinônimos, enquanto os franceses até mesmo têm uma licença. Um Mestre em Artes era alguém qualificado para ensinar as artes liberais; um Doutor em Direito era um professor de direito com certificado. O estudante ambicioso buscava o grau e dava uma aula de inauguração, mesmo quando ele negava expressamente qualquer intenção de continuar exercendo o cargo de professor. Nós já reconhecemos em Bolonha os graus acadêmicos fundamentais, bem como a organização da universidade e oficiais célebres como o reitor.

Outras disciplinas surgiram no decorrer do tempo, a saber, artes, medicina e teologia, mas Bolonha era acima de tudo uma escola de direito civil, e como tal tornou-se o modelo de organização universitária para a Itália, Espanha e o sul da França, países onde o estudo do direito sempre teve importância, não apenas acadêmica, mas também social e política. Algumas dessas universidades, como Montpellier, Orleães e escolas italianas mais próximas, passaram a competir com Bolonha. Frederico II fundou a universidade de Nápoles em 1224 para que os estudantes de seu reino siciliano pudessem freqüentar uma escola gibelina local, em vez do centro guelfo no norte. A rival Pádua foi fundada dois anos antes a partir de uma secessão ocorrida em Bolonha, e somente em 1922, na ocasião do aniversário de setecentos anos de Pádua, vi a antiga contenda dissolvida pelo beijo da paz que o reitor de Bolonha recebeu em meio a dez mil espectadores, os quais pediam com entusiasmo a repetição do ato solene. Pádua, entretanto, mal se equiparava à Bolonha no período que estudamos, ainda que tenha sido o lugar onde mais tarde Pórcia buscou auxílio legal e que a referida universidade ainda brilhe com a glória de Galileu.

Paris e o Norte

No norte da Europa a origem das universidades deve ser buscada em Paris, na escola catedral de Notre Dame. Na França e nos Países Baixos do início do século XII, o ensino não encontrava-se mais confinado nos monastérios, mas tinha os seus centros mais ativos nas escolas catedrais, entre as quais as mais famosas eram as de Liège, Reims, Laon, Paris, Orleães e Chartres. A mais notável dessas escolas de artes liberais provavelmente foi Chartres, que se distinguia pela presença de um canonista como São Ivo[7] e por ter professores renomados de clássicos e filosofia, tais como Bernardo[8] e Thierry. Já em 991, um monge de Reims chamado Richer descreve as dificuldades e provações da viagem que fez até Chartres para estudar os Aforismos de Hipócrates de Cós; ao passo que no século XII, João de Salisbury, o principal humanista da região norte naquela época, nos deixou um relato dos mestres que posteriormente teremos a oportunidade de citar. Hoje, em nenhum outro lugar podemos retornar mais facilmente a uma cidade catedral do século XII, a cidade tranqüila, ainda dominada por uma igreja e compartilhando, agora como naquele tempo,

the minster’s vast repose,

Silent and gray as forest-leaguered cliff

Left inland by the ocean’s slow retreat,

... patiently remote

From the great tides of life it breasted once,

Hearing the noise of men as in a dream. [9]

Ao chegar o tempo em que a catedral estava concluída, com as suas “formas dedicadas de santos e reis”, já não era mais um centro intelectual de suma importância, pois fora eclipsada por Paris que se localizava a um pouco mais de oitenta quilômetros dali, de modo que Chartres nunca se tornou uma universidade.

Algumas das vantagens de Paris eram geográficas, outras eram políticas, já que ela era a capital da nova monarquia francesa, mas algo também deve ser atribuído à influência de um grande professor como Abelardo. Este radical, jovem e brilhante, com os seus constantes questionamentos e o escasso respeito que tinha por autoridades com título de nobreza, atraía um grande número de estudantes onde quer que ensinasse, fosse em Paris ou num lugar deserto. Em Paris, ele esteve ligado por mais tempo à igreja do monte Sainte-Geneviève do que à escola catedral, porém, Paris se tornou muito freqüentada no seu tempo, e desta forma ele teve uma influência significativa sobre a ascensão da universidade. No sentido institucional, a universidade foi um produto direto da escola de Notre Dame, cujo reitor era o único que podia autorizar o ensino na diocese e assim controlava a outorga de graus universitários, os quais, tanto aqui como em Bolonha eram originalmente certificados de professores. As primeiras escolas ficavam nos arredores da catedral, na Île de la Cité, aquele labirinto em redor de Notre Dame, retratado por Victor Hugo e demolido há muito tempo. Um pouco mais tarde encontramos mestres e estudantes morando na Ponte Pequena (Petit-Pont) que ligava a ilha à margem esquerda do rio Sena ― esta ponte deu o seu nome a toda uma escola de filósofos, os Parvipontani ― todavia, no século XIII, eles já haviam se espalhado pela margem esquerda, que daí em diante passou a ser o Quartier Latin de Paris.

Ninguém pode dizer a data em que Paris deixou de ser uma escola catedral e se tornou uma universidade, mas certamente foi antes do final do século XII. As universidades, entretanto, gostam de ter datas precisas para celebrar, e a Universidade de Paris escolheu 1200, o ano da sua primeira carta real. Neste ano, depois que alguns estudantes foram mortos em uma altercação entre universitários e citadinos, o rei Filipe Augusto concedeu um privilégio formal que punia o seu preboste (prévôt) e reconhecia a imunidade dos estudantes e seus empregados à jurisdição civil, e assim deu origem àquela posição especial dos estudantes perante os tribunais, a qual não desapareceu inteiramente da prática no mundo, embora, em geral, tenha desaparecido das leis. Mais específico foi o primeiro privilégio papal, concedido por meio da bula Parens scientiarum[10], de 1231, após uma interrupção das aulas que durou dois anos. Esta paralisação ocorreu por causa de um tumulto em que um grupo de estudantes, depois de encontrar “vinho que era doce e bom de se beber”, surrou o taberneiro e seus amigos, até que esses mesmos estudantes, por sua vez, foram reprimidos pelo preboste (prévôt) e seus homens, uma desavença em que o século XIII via claramente a influência do diabo. O papa, além de confirmar as isenções existentes, regulou o poder que o reitor tinha para conferir licenças, ao mesmo tempo em que reconheceu aos mestres e estudantes o direito “de estabelecer constituições e regulamentos sobre os métodos e horários das preleções e disputas, sobre as vestimentas apropriadas”,[11] sobre o comparecimento ao funeral dos mestres, sobre as aulas dos bacharéis ― que eram necessariamente mais limitadas do que as aulas dos mestres, completamente formados ―, sobre o preço dos alojamentos e sobre a coerção de membros. Os estudantes não devem portar armas e apenas aqueles que freqüentam as escolas regularmente podem desfrutar das isenções da classe estudantil; na prática se entendia que a freqüência deveria ser de pelo menos duas aulas por semana.

Embora a palavra universidade não apareça nesses documentos, ela é pressuposta. Uma universidade no sentido de um corpo organizado de mestres já existia no século XII; e até 1231, transformara-se numa corporação, pois Paris, em contraste com Bolonha, era uma universidade de mestres. Havia agora quatro faculdades, a saber, artes, direito canônico (o direito civil foi proibido em Paris depois de 1219), medicina e teologia, cada uma delas sob a supervisão de um decano. Os mestres em artes, em número muito maior que os outros, eram agrupados em quatro “nações”: os franceses, incluindo os povos latinos; os normandos; os picardos, incluindo também os Países Baixos; e os ingleses, compreendendo a Inglaterra, a Alemanha, assim como o norte e o leste da Europa. Estas quatro nações escolhiam o diretor da universidade, o reitor, como ainda é comum chamá-lo na Europa continental, cuja duração no cargo, entretanto, era curta, sendo mais tarde apenas de três meses. Se nos é permitido julgar com base nos registros que sobreviveram, uma boa parte do tempo das nações era dedicado a gastar os pagamentos recebidos dos novos membros e novos administradores, ou, como isso era chamado, beber todo o excedente ― nas Duas Espadas perto da Ponte Pequena (Petit-Pont), no sinal de Nossa Senhora na Rua Saint-Jacques, no Cisne, no Falcão, no Brasão de Armas da França e muitos outros lugares parecidos. Uma monografia sobre as tabernas da Paris medieval, que revela erudição, foi escrita tão-somente a partir dos registros da nação inglesa. A constituição artificial das nações, em vez de diminuir, parece ter estimulado as rixas e as rivalidades entre os vários territórios representados em Paris, das quais Jacques de Vitry[12] deixou uma descrição clássica:

Eles não brigavam e divergiam apenas por causa das várias facções e de algumas discussões, mas as diferenças entre os países também causavam desavenças, ódios e grandes animosidades em seu meio. Com insolência eles proferiam uns contra os outros toda sorte de afrontas e insultos. Afirmavam que os ingleses eram beberrões e tinham caudas; que os filhos da França eram orgulhosos, efeminados e cuidadosamente adornados como mulheres. Diziam que os alemães, durante os seus banquetes, eram furiosos e obscenos; que os normandos eram fúteis e jactanciosos; que os poitevinos eram traidores e sempre aventureiros. Consideravam os borgonheses vulgares e estúpidos. Os bretões eram reputados volúveis e instáveis, e com freqüência eram censurados pela morte de Artur. Os lombardos eram chamados de avarentos, perversos e covardes; os romanos eram chamados de rebeldes, turbulentos e difamadores; os sicilianos eram chamados de tirânicos e cruéis; os habitantes de Brabante eram chamados de sanguinários, incendiários, salteadores e violadores; os flamengos eram chamados de inconstantes, pródigos, gulosos, submissos como manteiga e preguiçosos. Depois de insultos como esses, com freqüência eles iam das palavras às vias de fato.

Outra instituição universitária que remonta à Paris do século XII é o colégio. Este, originalmente, era apenas um hospício (hospitium) ou hospedaria fundado por meio de dotações, mas dentro de pouco tempo se tornou uma unidade estabelecida de vida acadêmica em muitas universidades. “O objetivo dos primeiros fundadores de colégios era simplesmente assegurar alimentação e hospedagem aos estudantes pobres que não podiam pagar”; mas no decorrer do tempo os colégios se tornaram centros regulares de vida e ensino, e passaram a absorver muitas das funções da universidade. Se esta não tinha edifícios e dotações, os colégios tinham. Já em 1180, havia um colégio em Paris[13]; e até 1500, havia sessenta e oito. O sistema sobreviveu até a Revolução, e deixou para trás apenas fragmentos de prédios ou nomes locais como a Sorbonne de hoje, única lembrança daquele Collège de la Sorbonne, fundado por um confessor[14] de São Luís no século XIII, para aí hospedar teólogos. Muitas outras universidades da Europa continental tinham os seus colégios, e um deles, o antigo Colégio da Espanha em Bolonha, ainda sobrevive para o deleite dos poucos jovens espanhóis que alcançam o seu pátio tranqüilo. Mas, naturalmente, a sede definitiva do colégio foi Oxford e Cambridge, onde veio a ser o mais característico componente da vida universitária, apropriando-se não apenas de quase todo o ensino mas também da direção da vida social, até que a universidade se transformou em uma organização que meramente aplicava exames e conferia graus acadêmicos. Aqui, os colégios mais antigos como Balliol, Merton e Peterhouse datam do século XIII.

Paris, durante a Idade Média, era preeminente como escola de teologia, mas não apenas isso, pois, uma vez que a teologia era o assunto supremo do ensino medieval, ela era chamada “Madame la haute science”, o quer dizer que Paris também era preeminente enquanto universidade. “Os italianos têm o papado, os alemães têm o império e os franceses têm a ciência”, circulava o velho ditado; e Paris foi escolhida como a morada da ciência. De uma maneira muito espontânea, Paris se tornou a origem e o modelo para as universidades do norte. Oxford separou-se do tronco parisiense em finais do século XII, e também não teve data definida de fundação; Cambridge teve o seu início um pouco mais tarde. As universidades alemãs, nenhuma das quais anterior ao século XIV, eram confessadamente imitações de Paris. Assim, o Eleitor Palatino, Ruperto, ao fundar a Universidade de Heidelberg, em 1386 ― pois essas universidades posteriores foram fundadas em datas específicas ―, estipulou que

será governada, organizada e regulada de acordo com os modos e o estado de coisas que normalmente se observa na Universidade de Paris, e que, como a serva de Paris, uma serva digna esperamos, a referida universidade seguirá os passos de Paris de todas as maneiras possíveis, de tal modo que haverá quatro faculdades[,]

quatro nações e um reitor, isenções para os estudantes e seus empregados, e até mesmo togas e capelos de graduação para as várias faculdades “tal como se observa em Paris”.[15]

Até o final da Idade Média, pelo menos oitenta universidades foram fundadas em diferentes partes da Europa[16], das quais algumas tiveram vida curta, muitas tiveram apenas importância local, enquanto outras como Salerno floresceram apenas para perecer. Entretanto, algumas têm uma história ininterrupta de excelência, como Paris, Montpellier, Bolonha, Pádua, Oxford, Cambridge, Viena, Praga, Lípsia, Coimbra, Salamanca, Cracóvia e Louvaina. As grandes universidades europeias, fundadas mais recentemente, como Berlim, Estrasburgo, Edimburgo, Manchester e Londres, imitam em sua organização os modelos antigos. Nos Estados Unidos, as primeiras instituições de ensino superior reproduziram o modelo contemporâneo do colégio inglês, numa época em que a universidade na Inglaterra fora eclipsada pelos colégios que a constituíam; porém, durante a criação das universidades, mais tarde no século XIX, os Estados Unidos se voltaram para as universidades da Europa continental e assim entraram uma vez mais na herança antiga. Um senso de uma tradição universitária comum sobreviveu até mesmo durante o período colonial, visto que a carta do Colégio da Ilha de Rodes, em 1764, garante “os mesmos privilégios, dignidades e imunidades desfrutados pelos colégios americanos e universidades européias”.

A herança medieval

Qual é, então, a herança das universidades mais antigas? Em primeiro lugar, a herança não são prédios ou um tipo de arquitetura, pois as primeiras universidades não tinham edifícios próprios, mas, ocasionalmente, usavam edifícios privados e igrejas vizinhas. Afinal, assim utilizada até 1775, a Primeira Igreja Batista de Providência foi construída “para a adoração pública do Deus Onipotente, e também para a realização de solenidades de formatura”! Com efeito, aquele que tentar reconstruir a vida das universidades antigas encontrará pouco auxílio naquilo que restou delas. Salerno não conservou nenhum monumento de sua universidade, embora a sua velha catedral, onde Hildebrando[17] está enterrado, deva ter visto a passagem de muitas gerações de aspirantes a médico. Nos edifícios e escudos de armas da “orgulhosa Pádua de muitas abóbadas”[18], contemplamos a Renascença, e não a Idade Média. Até mesmo Bolonha, Bononia docta, com as suas torres inclinadas e belas arcadas, não deixou vestígios de arquitetura universitária anteriores ao século XIV, de quando datam os monumentos mais antigos de seus professores de direito, hoje reunidos no museu municipal. Montpellier e Orleães não conservaram nada deste período. Paris, que com muita freqüência é negligente com o seu passado lendário, hoje pode mostrar apenas a antiga igreja Saint-Julien-le-Pauvre, onde com freqüência aconteciam encontros universitários, a menos que levemos em conta, como devemos fazer, a grande catedral na Cité, de onde a universidade originalmente surgiu. O colégio mais antigo de Cambridge, Peterhouse, tem apenas um fragmento de seus primeiros prédios; o mais primoroso monumento de Cambridge, a Capela do King’s College, data do fim do século XV. Oxford, mais do que todas as outras, causa uma profunda impressão de continuidade com o passado remoto, a Oxford de Matthew Arnold[19], “Tão venerável, tão bela [...] embebida em sentimentos como ela está, com os seus jardins estendidos ao clarão da lua, sussurrando das suas torres os últimos encantamentos da Idade Média”; todavia, no que diz respeito aos edifícios reais dos colégios, há muito mais de sentimento do que de Idade Média. Somente em Merton, que estabeleceu o modelo do colégio em Oxford, é possível encontrar estruturas que nos fazem retornar a uma época anterior ao ano 1300, e em parte alguma encontra-se muito do século XIV. Aquelas glórias veneráveis de Oxford, a biblioteca Bodleian, a torre de Magdalen e a capela de Christ Church, pertencem a um tempo muito posterior, o período dos Tudors, e portanto, segundo a avaliação usual, aos tempos modernos. Quando dizemos ‘quão medieval’, com freqüência queremos dizer ‘quão Tudor’!

A continuidade tampouco está nas formalidades e cerimônias acadêmicas, apesar de algumas delas terem sobrevivido, como a outorga de graus por intermédio do anel ou do beijo da paz, ou o uso da ampulheta para marcar o tempo dos exames, como presenciei na Universidade de Coimbra, em Portugal. O traje acadêmico tem algum elemento de tradição nos lugares onde é usado diariamente, como em Oxford, Cambridge e Coimbra, porém, na América do Norte a tradição foi interrompida pelos nossos antepassados, e o capelo e a toga formais de uso corrente nos Estados Unidos hoje são um produto da Albany moderna, e não da Paris e Bolonha medievais. Os trajes mudaram até mesmo em seus antigos lares. “É provável”, diz Rashdall, “que nenhuma toga hoje usada em Oxford tenha muita semelhança com a sua antecessora medieval”. Um estudante da Pádua medieval não reconheceria a procissão variegada movendo-se sinuosamente pelas ruas no último verão; Roberto de Sorbon esfregaria os olhos ao ver os estilos não medievais das deslumbrantes togas que foram reunidas no palco do grande edifício de Sorbonne quando o presidente Wilson recebeu o seu grau honorífico em 1918.

Portanto, a tradição universitária se manifesta mais claramente nas instituições. Em primeiro lugar, temos a própria palavra universidade, que significa uma associação de mestres e estudantes dedicados a uma vida comum de estudos. Uma corporação como essa, algo tão característico da Idade Média, continua a existir no mundo moderno, apesar de todo o seu individualismo. Depois, temos a noção de um currículo de estudos, organizado de maneira permanente no que diz respeito ao tempo e às disciplinas, testado por meio de um exame que conduz à formação universitária, bem como a muitos dos próprios graus acadêmicos, ou seja, o bacharelado, como uma etapa em direção aos graus de licenciado, mestre e doutor, tanto em artes como em direito, medicina e teologia. Em seguida, temos as faculdades em número de quatro ou mais, com os seus decanos e dirigentes superiores, tais como o reitor, isso para não mencionar o colégio com relação aos lugares nos quais o colégio residencial ainda existe. A organização essencial da universidade, algo claro e inconfundível, foi transmitida ao longo de sua história de uma forma contínua e ininterrupta. Ela perdurou por mais de setecentos anos ― qual forma de governo sobreviveu por tanto tempo? É muito provável que tudo isso não seja definitivo, afinal, nada o é neste mundo sujeito às mudanças, todavia, tal organização universitária é suficientemente estável e duradoura, algo que está disponível para o uso e também para o abuso, como se observa na universidade de Bryce, com seu corpo docente “constituído da senhora Johnson e eu mesmo”, ou nas “onze universidades mais importantes” de um certo estado do Centro-Oeste. Às vezes, as universidades são criticadas por não serem acessíveis ou enfatizarem a educação profissional, por serem muito brandas ou demasiado exigentes, e esforços drásticos foram feitos para reformá-la por meio da abolição dos requisitos de entrada ou da exclusão de tudo aquilo que não tem como objetivo o ganha-pão; contudo, nenhum substituto jamais foi encontrado para a universidade no que diz respeito à sua atividade principal, isto é, a formação de estudiosos e a continuidade da tradição de aprendizagem e investigação. A glória da universidade medieval, diz Rashdall, foi “a consagração do Conhecimento”; uma visão e glória que ainda não desapareceram da face da terra. “A universidade medieval”, alguém disse, “foi a escola do espírito moderno”. O modo como as primeiras universidades realizaram esta tarefa será o assunto da próxima conferência.

O Professor Medieval

Estudos e livros escolares

Na última conferência, a universidade medieval foi considerada do ponto de vista de suas instituições. Agora vamos examiná-la como um centro intelectual, uma tarefa que requer alguma descrição dos seus cursos acadêmicos, de seus métodos de ensino, bem como da posição social e da liberdade de seus professores. O elemento de continuidade, algo tão claro nas instituições, com freqüência é menos evidente no conteúdo do ensino, entretanto, até mesmo neste aspecto, o fio de ligação é ininterrupto e o contraste com a situação moderna é menos pronunciado do que se costuma supor.

Como vimos anteriormente, a educação na alta Idade Média era baseada nas chamadas sete artes liberais, três das quais, a gramática, a retórica e a lógica, eram agrupadas no trivium, enquanto que as outras quatro, a aritmética, a geometria, a astronomia e a música, formavam o quadrivium. O primeiro grupo era o mais elementar; o segundo era elementar o bastante. Durante a decadência do ensino antigo, o número de disciplinas foi estabelecido e o seu conteúdo foi padronizado, uma concepção que chegou integralmente à Idade Média principalmente por meio do livro de um certo Marciano Capela, escrito no início do século V. Esse último período da antiguidade clássica, ao condensar e simplificar o conhecimento para a sua própria inteligência mais limitada, não sem privá-lo de algumas qualidades de interesse, também preparava de modo inconsciente, para os tempos vindouros, aqueles volumes convenientemente pequenos, que puderam ser transportados solitariamente, como um viaticum[20], através dos tempos turbulentos da alta Idade Média[21]. O conhecimento do mundo antigo foi transmitido aos tempos medievais, quase que exclusivamente, por meio de alguns textos padrões, cuja autoridade era tão grande que uma lista daqueles em uso em qualquer período oferece um indicador preciso da extensão de sua cultura e da natureza de sua instrução. Era uma época de grande consideração pelos livros, em que havia muito respeito por autoridades reconhecidas, e cuja instrução seguia fielmente a palavra escrita.

Durante o primeiro período, os manuais usados nas escolas monacais e catedrais eram poucos e simples. Entre eles se destacam as gramáticas latinas de Donato e Prisciano, juntamente com alguns livros básicos para leitura, os manuais de lógica de Boécio, bem como seus textos sobre aritmética e música, um manual de retórica, as proposições mais elementares de geometria e um esboço de astronomia prática, tal como aquele do Venerável Beda. Não havia, obviamente, nenhum livro escolar de grego. Este currículo de artes, a princípio rudimentar, foi muito expandido durante a Renascença do século XII, quando foi acrescentado ao acervo intelectual do ocidente livros como o de astronomia de Ptolomeu, as obras completas de Euclides e a lógica de Aristóteles, ao mesmo tempo que estimulou-se muito a leitura dos clássicos latinos na disciplina de gramática. Esta renovação dos estudos clássicos, algo notável e relativamente pouco conhecido, tinha o seu centro em escolas catedrais como as de Chartres e Orleães, onde o espírito do verdadeiro humanismo se manifestava no entusiasmo com que eram estudados os autores antigos e na produção de versos em latim cuja qualidade era realmente extraordinária. Alguns escritos do bispo Hildeberto de Le Mans, que era um desses poetas, chegaram a ser erroneamente considerados como “antiguidades reais” por humanistas de uma época posterior. Contudo, apesar de brilhante, o referido movimento clássico teve vida curta, pois já no seu início foi esmagado pelo triunfo, não apenas da lógica, mas também dos estudos mais práticos de direito e retórica. Ainda no século XII, João de Salisbury atacou os lógicos de sua época, os quais tinham um conhecimento superficial de literatura; e já no século XIII, os estudos literários desapareceram do currículo das universidades completamente. Por volta de 1250, quando o poeta francês Henrique de Andeli escreveu A batalha das sete artes, os clássicos já eram os antigos lutando uma batalha que já fora perdida contra os modernos:

Logic has the students,

Whereas Grammar is reduced in numbers

.......................................................................

Civil Law rode gorgeously

And Canon Law rode haughtily

Ahead of all the other arts.[22]

Se o currículo da faculdade de artes surpreende pela ausência de literatura vernacular e de clássicos antigos, um fato igualmente notável é a grande importância dada à lógica ou dialética. Os primeiros estatutos das universidades, ou seja, aqueles de Paris em 1215, exigem que se estudem todos os escritos de Aristóteles que versam sobre lógica, um material que durante toda a Idade Média permaneceu como espinha dorsal do curso de artes, e por isso Chaucer pôde falar do estudo da lógica como sinônimo de freqüentar universidades:

That un-to logik hadde longe y-go.[23]

Num certo sentido, isso é perfeitamente justo, uma vez que a lógica não era assunto de estudo que tinha importância apenas por si mesmo, mas também permeava todas as outras disciplinas como um método, ao mesmo tempo em que dava à mente medieval um tom e um caráter peculiares. Silogismos, disputas, a disposição ordenada de argumentos a favor e ou contra teses específicas, eis o hábito intelectual da época, tanto em direito e medicina como em filosofia e teologia. A lógica, naturalmente, era aquela de Aristóteles, depois da qual vieram em pouco tempo os outros escritos do filósofo, como se observa no curso de Paris de 1254, onde também encontramos a Ética, a Metafísica e os diversos tratados de ciência natural que foram proibidos para os estudantes, num primeiro momento. Na concepção de Dante, Aristóteles se tornara “o mestre daqueles que sabem”, não apenas em virtude da universalidade do seu método, mas também pelo caráter abrangente da sua ciência.  “O pai do conhecimento oriundo dos livros e o avô do comentarista”, nenhum outro escritor despertou tanto interesse quanto Aristóteles num tempo em que os livros didáticos eram reverenciados e em que o pensamento de acordo com regras formais era algo habitual. As dificuldades suscitadas por doutrinas como a eternidade da matéria, as quais pareciam perigosas para a fé, foram justificadas, e imensos sistemas de teologia que gozavam de notável prestígio foram construídos com os métodos do filósofo pagão. Assim, toda idéia de forma literária desapareceu quando tudo passou a depender apenas da argumentação.

O estudo dos clássicos passou a ser limitado a exemplos e trechos cuja finalidade era ilustrar as regras da gramática, ao passo que a retórica teve um destino um tanto diferente em virtude das suas aplicações práticas. A vida intelectual na Idade Média não se caracterizava por um poder de expressão literária que fosse espontâneo ou amplamente difundido. Poucos eram capazes de escrever, e era ainda menor o número daqueles que podiam redigir uma carta, enquanto os escribas e os notários profissionais, responsáveis pela maior parte do trabalho de correspondência medieval, estamparam nas cartas do período um formalismo repleto dos estereótipos da retórica convencional. Lições de redação de cartas e atos oficiais eram ministradas regularmente nas escolas e chancelarias, e muitos professores, chamados dictatores, se deslocavam de um lugar para o outro para ensinar esta arte valiosa ― “imprescindível para o clero, apropriada para os monges e honrosa para os leigos”, como nos relata um retórico. No século XIII, os referidos mestres já haviam encontrado lugar em algumas universidades, especialmente na Itália e no sul da França, e anunciavam seus serviços de uma maneira que já foi comparada com as promessas de um curso de negócios da era moderna ― rápido e prático, sem perda de tempo com autores clássicos já superados, tudo novo, conciso e atual, pronto para ser usado no mesmo dia se necessário! Do mesmo modo, um professor em Bolonha ridicularizava os estudos de Cícero, alguém que ele não se recordava de ter lido, e prometia ensinar a seus alunos como escrever todos os tipos de cartas e documentos oficiais, exigidos dos notários e secretários do seu tempo. A utilidade prática desses professores tornou-se imediatamente óbvia, uma vez que, como veremos na próxima conferência, se especializavam na redação de cartas estudantis, as quais eram principalmente apelos habilidosos à carteira dos pais. “Hoje”, diz um escritor, “vamos abordar o tema de um estudante em Paris; ele é pobre, aplicado e precisa escrever uma carta para sua mãe sobre despesas urgentes”. Algo assim não persuadiria qualquer ouvinte de haver encontrado, ao menos nesses professores, um ensino verdadeiro e genuíno? O professor de retórica também podia ser chamado para esboçar um folheto universitário, como a circular publicada em 1229 pelos mestres da nova Universidade de Toulouse, que expunha a sua superioridade sobre Paris ― teólogos ensinando nos púlpitos e pregando nas esquinas das ruas, advogados enaltecendo Justiniano e médicos exaltando Galeno, professores de gramática e lógica, músicos com os seus órgãos, preleções sobre os livros de filosofia natural, naquela altura proibidos em Paris, preços baixos, uma população amigável, o caminho agora preparado pela erradicação dos espinhos da heresia, uma terra de onde mana leite e mel, onde Baco reina nos vinhedos e Ceres reina nos campos, sob o clima ameno tão desejado pelos filósofos de outrora, com indulgência plenária para todos os mestres e estudantes. Quem poderia resistir a semelhante poder de atração oriundo do Sul?

Como a gramática e a retórica reduziam-se a uma posição subordinada e os estudos do quadrivium mal recebiam atenção, o curso de artes era principalmente um curso de lógica e filosofia, além de todos os elementos de ciência natural que pudessem ser apreendidos pelo estudo escolástico dos livros de Aristóteles sobre a natureza. Não existiu nenhum laboratório até muito tempo depois do fim da Idade Média e mais tempo ainda se passou até que fosse possível ouvir nas universidades algo sobre história ou ciências sociais. A regra era o estudo atento e rigoroso de alguns livros muito bem lidos. O curso de artes normalmente conduzia ao grau de mestre no prazo de seis anos, e o bacharelado ficava em algum ponto intermediário. A graduação em artes era a preparação habitual para o estudo profissional, era regularmente exigida para a teologia e usual para aqueles que tinham a intenção de se tornar advogados ou médicos. Uma sábia tradição, para a qual o mundo norte-americano tem dado muito pouca atenção!

Ao contrário do que se costuma acreditar, havia relativamente poucos estudantes de teologia nas universidades medievais, já que um treinamento teológico para o sacerdócio somente passou a ser recomendado a partir da Contra-Reforma. Os requisitos para admissão eram elevados, o curso de teologia em si mesmo era longo e os livros eram caros. É verdade que em geral esses livros eram apenas a Bíblia e as sentenças de Pedro Lombardo, mas a Bíblia durante a Idade Média podia conter vários volumes, especialmente quando acompanhada de glosas e comentários, o que tornava a cópia manuscrita desses livros um negócio cansativo e oneroso. Um aluno ambicioso em Orleães que pedia dinheiro para comprar uma Bíblia e iniciar o estudo de teologia é aconselhado por seu pai a escolher uma profissão mais lucrativa. Os reitores de Paris se queixam de que os alunos, na melhor das hipóteses, iniciam tardiamente o estudo da teologia, quando esta deveria ser a esposa de sua juventude.

A medicina também era estudada nos livros, principalmente em autores como Galeno e Hipócrates, acompanhados dos seus tradutores e comentadores, entre os quais Avicena passou a ocupar o primeiro lugar depois do século XIII. Com efeito, Avicena estava arraigado mais firmemente no Oriente, visto que ainda em 1887 a maioria dos médicos nativos da capital da Pérsia “não conhecia nenhuma medicina além daquela de Avicena”.[24] Com a exceção de alguns avanços nas áreas de anatomia e cirurgia realizados por algumas escolas do sul, como Bolonha e Montpellier, as universidades medievais não contribuíram para o conhecimento da medicina, pois nenhum outro assunto se adaptava tão pouco ao método predominante, marcado pelo dogmatismo verbal e silogístico.

A base de todo o ensino de direito era, inevitavelmente, o Corpus juris civilis de Justiniano, visto que a lei consuetudinária da Europa medieval jamais foi um tema de estudo universitário. O principal livro era o Digesto, que resumia os frutos mais maduros da ciência do direito romano, e foi o conhecimento profundo do Digesto que deu primazia aos civilistas medievais. Estes, ao fazer uma glosa minuciosa, empregavam os recursos de todo o Corpus na redação de cada trecho, e exibiam um pensamento legal que em apuro e sutileza era análogo ao dos filósofos escolásticos. Afinal de contas, “a lei é uma forma de escolasticismo”. Todavia, o método filosófico dos escolásticos perdeu grande parte de sua influência sobre o mundo moderno, enquanto que o trabalho dos glosadores ainda sobrevive. “Em muitos aspectos”, diz Rashdall,

o trabalho da escola de Bolonha representa a conquista mais brilhante do intelecto da Europa medieval. Com efeito, a mente medieval tinha uma afinidade natural com o estudo e desenvolvimento de um corpo de leis já existente. O limitado conhecimento que possuía do passado e do universo físico não era, em nenhuma medida considerável, um obstáculo para o domínio de uma ciência que se ocupa unicamente dos negócios e relações da vida cotidiana. O jurista considerava a obra de Justiniano como uma autoridade, do mesmo modo que o teólogo considerava como autoridades os escritos canônicos e patrísticos, ou o filósofo considerava Aristóteles, porém, o jurista tinha a vantagem de receber os seus textos no idioma original, de modo que eles precisavam apenas ser compreendidos, interpretados, desenvolvidos e aplicados. As obras desses homens constituem, talvez, o único legado do ensino medieval ao qual o professor moderno de qualquer ciência pode recorrer, não apenas tendo em vista o mero interesse histórico, não apenas na esperança de encontrar meras idéias sugestivas, mas com alguma possibilidade de encontrar uma solução para as dúvidas, dificuldades e problemas que ainda preocupam o estudioso moderno.[25]

O direito canônico estava intimamente ligado ao direito civil. De fato, era desejável, com o fim de atender a vários propósitos, graduar-se nas duas disciplinas, como um Doctor utriusque juris, ou, como nós chamamos, um J.U.D. ou um LL.D. O direito canônico era condenado pelos teólogos, que o consideravam um assunto lucrativo, que afastava os estudantes do conhecimento genuíno e os colocava no caminho da promoção eclesiástica. Já no século XIII, a igreja medieval era uma enorme máquina administrativa que necessitava de advogados para ser gerida, e um canonista bem treinado, portanto, tinha boas chances de ser promovido às mais altas posições. Não admira que o direito canônico atraísse os ambiciosos, os ricos e até mesmo os desocupados, visto que de Paris ficamos sabendo que os estudantes preguiçosos freqüentavam as aulas dos canonistas no meio da manhã, em vez dos outros cursos que iniciavam às seis. O compêndio padrão de direito canônico era o Decretum de Graciano, acrescido das decretais dos papas subseqüentes, especialmente a grande coleção que Gregório IX distribuiu em 1234 para as principais universidades. Os métodos usados para estudar esses textos eram os mesmos do direito civil, o que deu origem à rica literatura canônica de fins da Idade Média e às glosas marginais, em favor do que, de acordo com Dante, “o Evangelho e os grandes doutores são abandonados”.

Quanto aos livros escolares necessários em todas essas disciplinas, a universidade encarregou-se de assegurar um fornecimento a um só tempo suficiente, correto e barato, algo exeqüível, posto que a regulamentação do comércio de livros foi um dos primeiros e dos privilégios universitários mais proveitosos. Uma vez que os livros eram muito caros, era comum alugá-los mediante pagamento de um preço fixo por caderno, em vez de possuí-los; com efeito, a venda de livros estava cercada por rígidas restrições que tinham o objetivo de coibir o monopólio dos preços e prevenir que esses compêndios fossem levados para fora da cidade. A mais antiga tabela de preços, por volta de 1286, lista cópias de 138 livros diferentes para aluguel. No decorrer do tempo, muitos estudantes passaram a ter os seus próprios livros ― uma Bíblia ou pelo menos parte dela, uma fração do Digesto, talvez até mesmo os “vinte livros encadernados em preto ou vermelho” do estudante oxfordiano de Chaucer. O suprimento desses livros, fossem alugados ou possuídos, não era insignificante; e nos monumentos bolonheses cada estudante tem um livro diante de si. Dado que cada cópia tinha que ser produzida manualmente, a exatidão era uma questão de muita importância, e a universidade tinha os seus supervisores e revisores que examinavam periodicamente todos os livros colocados à venda na cidade. Além disso, foi assegurado em Bolonha um fornecimento contínuo de novos livros, o que se tornou possível pela exigência de que todo professor deveria entregar aos livreiros uma cópia de suas repetições e disputas para publicação. Assim, os principais livros de direito e teologia foram uma conseqüência natural das preleções universitárias. Com a demanda e a oferta tão firmemente concentradas nas universidades, não admira que estas tenham se tornado os principais centros do comércio de livros e, como diríamos hoje, do negócio editorial. A necessidade de bibliotecas era menor do que poderíamos supor num primeiro momento, pois os estudantes podiam alugar os livros exigidos. Nessas condições, era bastante natural que durante muito tempo a universidade em si não tivesse nenhuma biblioteca. No decorrer do tempo, entretanto, livros foram colocados à disposição dos estudantes, principalmente por meio de doações testamentárias feitas aos colégios, onde essas obras podiam ser emprestadas ou consultadas. Já em 1338, o catálogo mais antigo que existe conservado da Sorbonne, a principal biblioteca de Paris, lista 1722 volumes, muitos dos quais ainda podem ser vistos na Bibliothèque Nationale, enquanto muitos colégios de Oxford ainda guardam códices que pertenciam à sua biblioteca na Idade Média.

Ensino e exames

Agora, deixando o assunto dos livros para discorrer sobre os professores, devemos observar que a Idade Média produziu muitos mestres excelentes e famosos. Os mecanismos de ensino ainda eram relativamente simples, seu conteúdo ainda não era muito vasto, e, apesar da grande adesão aos textos, havia um amplo espaço para a personalidade do instrutor. Assim, muito tempo antes da época das universidades, Alcuíno foi o espírito instigante da renovação da educação na corte de Carlos Magno e na escola monástica de Tours, e dois séculos mais tarde Gerberto de Reims despertou a admiração de seus contemporâneos ao empregar os clássicos com notável habilidade no estudo da retórica e usar artifícios tão engenhosos no ensino da astronomia que pareciam de alguma forma “divinos”[26]. O período da origem das universidades nos permite ter uma idéia bastante clara de Abelardo na qualidade de professor e como “alguém que proporciona entretenimento para a sala de aula”, corajoso, original, lúcido, vivamente polêmico, sempre vigoroso e estimulante, e, ademais, “capaz de levar ao riso as mentes de homens sérios”. O seu procedimento, tal como aparece no seu Sic et non, era dispor em certa ordem as autoridades e os seus argumentos a favor e contra proposições específicas, um método que logo depois foi imitado na Concordância dos cânones discordantes de Graciano, e que, reforçado pela Nova lógica de Aristóteles, culminará no método escolástico de São Tomás de Aquino e marcará o pensamento de muitas gerações. Era um método que, nas mãos de Abelardo e de seus sucessores, tinha o poder de aguçar a inteligência, porém, o próprio antagonismo entre sim ou não, tal como ele havia formulado, não deixava espaço para posições intermediárias, para aquelas nuanças de pensamento nas quais a verdade geralmente se encontra, como assinalou Renan.

Para que hoje se possa ter uma idéia dos professores do século XII, nada melhor do que as passagens, muitas vezes citadas, em que João de Salisbury descreve os anos em que esteve na França, de 1136 a 1147, principalmente em Paris e Chartres[27]. Depois de aprender com Abelardo os rudimentos da dialética, ele continuou seu aprendizado sob a orientação de dois outros professores nessa arte, um deles era meticuloso em excesso, lúcido, breve e objetivo, ao passo que o outro era sutil e profuso, e assim mostrava que não era possível dar respostas simples. “Mais tarde um deles partiu para Bolonha e desaprendeu aquilo que ensinara, de modo que, ao retornar ele também passou a desensinar”. Então, João passou a estudar gramática em Chartres sob as orientações de William de Conches e de Bernardo. O ensino da literatura, humano embora meticuloso, despertou aqui a sua entusiasmada admiração, ― o estudo rigoroso, a memorização de trechos selecionados, a gramática ensinada por meio da redação, a imitação de excelentes modelos, porém, com a exposição impiedosa dos refinamentos emprestados, tais qualidades fizeram de Bernardo “a mais abundante fonte das letras da Gália nos tempos modernos”. Ao retornar para Paris, após uma ausência de doze anos, João encontrou os seus antigos companheiros

como antes, e onde eles se encontravam antes; não pareciam ter alcançado o objetivo de explicar as antigas perguntas, nem sequer acrescentaram uma única proposição. Os propósitos que outrora os inspiravam, eram os mesmos de agora. Eles haviam avançado em apenas um ponto: já não lembravam o que é a moderação e não conheciam a modéstia, de tal forma que alguém poderia perder as esperanças de recuperá-las. E, assim, a experiência ensinou-me uma verdade evidente, isto é, de que a dialética é proveitosa para outros estudos, porém, quando é cultivada por si mesma se torna pobre e estéril; tampouco permite que os frutos da filosofia cresçam na alma, se esta não é fecundada alhures.

Os professores do século XIII que mais falam sobre si mesmos são os de gramática e retórica, como Buoncompagno em Bolonha, João de Garlande em Paris, Ponce de Provença em Orleães, Lorenzo de Aquileia em Nápoles, e assim em quase todos os lugares; mas poderemos nos familiarizar suficientemente com seus escritos pomposos em outros contextos. Mais significativa é a descrição que Odofredo faz de suas preleções sobre o Digesto velho em Bolonha:

Quanto ao método de ensino, a seguinte ordem era guardada pelos doutores antigos e modernos, particularmente pelo meu próprio mestre, um método que eu também observarei. Primeiro, eu vos darei resumos de cada título, antes de proceder ao texto; segundo, eu vos darei uma declaração tão clara e explícita quanto for possível acerca do teor de cada lei incluída no título; terceiro, lerei o texto tendo em vista a sua revisão; quarto, repetirei brevemente o conteúdo da lei; quinto,  resolverei as aparentes contradições mediante o acréscimo de princípios de direito extraídos da própria passagem, geralmente chamados “Brocardica”, e de distinções ou problemas úteis e sutis (quaestiones) que venham a emergir da lei com as suas soluções, e farei isso na medida em que a Providência Divina me permitir. No caso de alguma lei merecer uma repetição, em razão de sua notoriedade ou dificuldade, fá-lo-ei no período da noite. E participarei de disputas pelo menos duas vezes por ano, uma vez antes do Natal e outra vez antes da Páscoa, se concordais.

Eu sempre iniciarei o Digesto velho no sétimo dia depois da festa de São Miguel ou por volta dele [isto é, por volta do dia 6 de outubro][28] e chegarei ao seu fim, com a ajuda de Deus, em meados de agosto, depois de cobrir tudo que há de ordinário e extraordinário. O Código, por sua vez, irei iniciá-lo sempre em torno de uma quinzena depois da festa de São Miguel, e com a ajuda de Deus o concluirei por volta do dia primeiro de agosto, depois de cobrir tudo o que há de ordinário e extraordinário. Antigamente, os doutores não discorriam em suas preleções sobre as partes extraordinárias; mas comigo todos os estudantes podem se beneficiar, até mesmo os ignorantes e os recém-chegados, pois irão ouvir todo o livro, e nada será omitido como outrora era prática comum aqui. O ignorante pode se beneficiar do enunciado do caso e da exposição do texto, enquanto que o mais avançado pode se tornar mais proficiente na sutileza das questões e opiniões divergentes. E lerei todas as glosas, o que não se costumava fazer antes do meu tempo.

Depois, há alguns conselhos gerais sobre a escolha de professores e os métodos de estudo, seguidos de uma descrição geral do Digesto.

Este curso foi encerrado da seguinte maneira:

Senhores, nós iniciamos, terminamos e passamos por todo este livro, como bem sabeis vós que participastes das aulas, razão pela qual nós agradecemos a Deus, à Sua Virgem Mãe e a todos os Seus santos. Há um costume antigo nesta cidade, qual seja, o de cantar uma missa em honra do Espírito Santo toda vez que um livro é concluído, um costume que é bom e por isso deve ser observado. Contudo, é habitual que os doutores, após concluir um livro, digam algo sobre seus planos; assim também direi alguma coisa, mas não muito. No ano vindouro, espero dar aulas ordinárias respeitando os estatutos como sempre fiz, porém, não darei aulas extraordinárias, visto que os estudantes não são bons pagadores. Eles desejam aprender, mas não querem pagar. Ou, conforme o ditado: todos desejam aprender, mas nada de pagar o preço! Por fim, nada mais tendo a dizer, dispenso-vos com a bênção de Deus e convido-vos a assistir à missa.[29]

As preleções formais, por mais importantes que tenham sido numa época em que não havia laboratórios e em que os livros eram escassos, não eram de maneira alguma os únicos meios de instrução. Um exame cuidadoso do ensino universitário também precisaria levar em conta as preleções menos formais, ou seja, as lições “rápidas” ou “extraordinárias”, muitas das quais eram ministradas por meros bacharéis, as revisões e “repetições”, que em geral ocorriam nas hospedarias ou colégios durante o período da noite, e as disputas que preparavam o estudante para a provação final, aquele momento em que ele teria de defender publicamente a sua tese de graduação.

As salas de aula onde essas preleções eram ministradas desapareceram há muito tempo. Quando o mestre não dispunha de um cômodo adequado em sua casa, ele literalmente alugava uma escola em alguma vizinhança que fosse conveniente. Em Paris, essas escolas geralmente estavam localizadas numa mesma rua na margem esquerda do rio Sena, o Vicus Stramineus ou rue Du Fouarre, celebrada por Dante[30], e assim chamada, aparentemente em razão do chão forrado com palha sobre o qual os alunos se sentavam enquanto faziam suas anotações. Em Bolonha, as salas de aula eram bem mais vistosas. Aqui, Buoncompagno, num escrito de 1235, descreveu uma sala de aula ideal, silenciosa e limpa, dotada de janelas que proporcionam uma vista agradável, com as paredes pintadas de verde, mas sem quadros ou estátuas para distrair a atenção, o assento do professor elevado para que pudesse ver e ser visto por todos, os assentos dos alunos distribuídos definitivamente por nação, de acordo com a classe social e a fama de cada indivíduo; contudo, ele acrescenta algo significativo: “Eu mesmo nunca tive uma casa assim, e não acredito que algo desse tipo jamais tenha sido construído.” O nosso conhecimento de como eram as salas de aula em Bolonha deriva principalmente de monumentos e de miniaturas de professores do século XIV e XV, onde o mestre em geral aparece sentado numa cadeira posicionada sob um baldaquino e sobre uma plataforma elevada, enquanto os estudantes têm carteiras planas ou inclinadas sobre as quais seus livros aparecem abertos. Os professores, tanto os de medicina como os de direito, geralmente têm um volume aberto diante de si.

A natureza do exame final é melhor ilustrada em Paris, onde a descreve no De conscientia aquele moralista genial e fundador da Sorbonne, Roberto de Sorbon, por meio de um paralelo sugestivo com o Juízo Final. Depois de tomar como tema para seu sermão o desejo expresso por Jó de que seu “adversário tivesse escrito um livro”[31] e delinear seus tópicos de acordo com o estilo aprovado em seu tempo, Roberto inicia com a declaração de que se alguém decide tentar obter a licentia legendi em Paris e não logra ser dispensado do exame – como muitos nobres são por benefício de algum favor especial – ficará muito satisfeito se o reitor ou aquele a quem a informação fosse confiada lhe contasse qual é o livro com o qual ele será examinado. O estudante que negligenciasse o seu estudo e gastasse o seu tempo com outros textos, depois de descobrir qual é este livro, certamente seria chamado de louco, do mesmo modo que também é louco aquele que não examina o livro da sua própria consciência, com base no qual todos nós, sem exceção, seremos examinados no grande dia. Ademais, no caso de alguém ser reprovado pelo reitor, pode se submeter a um novo exame depois de um ano ou também é possível que o reitor possa ser induzido a mudar a sua decisão pela intercessão de amigos ou por meio de brindes ou serviços apropriados a seus parentes ou a outros examinadores; ao passo que no Juízo Final a sentença será definitiva, e ninguém encontrará auxílio na riqueza ou na influência, tampouco poderá valer-se da afirmação audaciosa de sua habilidade como canonista ou civilista ou da sua familiaridade com todos os argumentos e com todas as falácias. Além disso, se um aluno é reprovado pelo reitor de Paris, o fato é conhecido por apenas cinco ou seis pessoas e a humilhação passa com o tempo, enquanto que o Grão-Reitor, Deus, refutará o pecador diante de toda a grande universidade, isto é, do mundo inteiro. O reitor também não açoita o candidato, mas no Juízo Final os culpados serão flagelados com uma vara de ferro, desde o vale de Josafá até o inferno, tampouco podemos contar com a possibilidade de escapar da punição de sábado mediante artifícios como fingir estar doente, matar aula, como fazem os garotos ociosos nas escolas de gramática, ser mais forte do que o mestre ou se consolar com o pensamento de que toda a diversão vale as chicotadas. O candidato que se submete ao exame do reitor o faz voluntariamente; este não obriga ninguém a buscar o grau, mas, ao contrário, aguarda o tempo que os estudantes desejarem, e até mesmo fica sobrecarregado com as freqüentes solicitações de exames. Ao estudar o livro da consciência devemos imitar os candidatos que tentam obter a licença, eles comem e bebem com moderação, estudam regularmente um único livro, pesquisam todas as autoridades pertinentes e ouvem apenas os professores que lecionam este assunto, de modo que têm dificuldade de esconder de seus colegas estarem se preparando para o exame. Uma preparação assim não é trabalho para cinco ou dez dias ― embora haja muitos que não meditam sequer um dia ou uma hora sobre seus pecados ―, mas para muitos anos. Durante o exame, o reitor pergunta: “Irmão, o que você tem a dizer sobre esta questão? O que você tem a dizer sobre esta? E sobre esta outra?” O reitor não se satisfaz com um conhecimento meramente verbal dos livros, desprovido da compreensão do sentido deles, porém, diferentemente do Grande Juiz, que examinará do início ao fim o livro da nossa consciência e não incorrerá em erros, ele, o reitor, exige apenas sete ou oito trechos de um livro e aprova o candidato que responder corretamente três perguntas de um total de quatro. Outra diferença está no fato de que o reitor nem sempre conduz o exame pessoalmente, e assim o estudante que ficaria apavorado na presença de tanta erudição com freqüência responde bem diante dos mestres que interrogam no lugar do reitor. Aqui nada é mencionado sobre a defesa pública de uma tese diante de todos os expoentes da universidade, um importante exercício final que ainda sobrevive como ritual nas universidades da Alemanha.

Num primeiro momento, havia em Bolonha um “exame rigoroso e tremendo” perante doutores, cada um dos quais jurava tratar o candidato “como se fosse o seu próprio filho”. Em seguida, havia um exame público e a cerimônia de formatura[32], o que é descrito nos seguintes termos numa carta destinada a pais:

“Cantai ao senhor um cântico novo, louvai-o com instrumentos de corda e órgãos, alegrai-vos com os címbalos sonoros”, pois o vosso filho teve uma disputa gloriosa, na qual esteve presente um grande número de professores e estudantes. Ele respondeu todas as perguntas sem cometer nenhum erro, e ninguém foi capaz de resistir aos seus argumentos. Além disso, ele festejou um famoso banquete, no qual ricos e pobres foram honrados como nunca antes, e ele já começou a dar aulas. Estas são tão populares que as outras salas de aula ficam desertas e as dele permanecem lotadas.

O mesmo retórico também relata o caso de um candidato que fracassou, não podendo fazer nada durante a disputa além de ficar sentado na sua cadeira como um bode, enquanto os espectadores escarneciam dele chamando-o de rabino; a comida no seu banquete não despertava nos convidados o desejo de beber, e ele tem de contratar estudantes para assistir às suas aulas.

Reputação e liberdade acadêmica

A posição social dos professores medievais deve ser apreendida no contexto de um sistema social instalado numa época diferente da nossa. Talvez, nos aproximemos mais das condições modernas das cidades da Itália, onde encontramos evidência, tanto na Idade Média como nos dias de hoje, da distinção social de muitos professores de medicina e direito civil. Muitos teólogos e professores de direito canônico alcançaram altos postos na Igreja, tais como o bispado ou o cardinalato. Entre os teólogos e filósofos, aqueles que tinham a distinção mais alta eram geralmente professores universitários: Tomás de Aquino, Alberto Magno, Boaventura, todo o longo rol de doutores: o angélico, o invencível, o irrefragável, o seráfico, o sutil e o universal. O fato de que esses professores também eram Dominicanos ou Franciscanos não os separava totalmente do mundo.

Se, como alguns reformadores sustentam, a posição social e a respeitabilidade dos professores pressupõem o seu envolvimento na administração dos negócios da universidade, a Idade Média foi a grande época do predomínio dos professores. A própria universidade foi uma sociedade de mestres num tempo em que ela não era uma sociedade de estudantes. Uma vez que não havia dotações muito significativas, também não havia conselho diretor, tampouco qualquer sistema de controle estatal semelhante ao que existe na Europa continental ou em muitos lugares nos Estados Unidos. Não existia administração no sentido moderno, o que é algo notável, ― todavia, muito tempo era gasto em vários tipos de reuniões universitárias. Em grande medida, a universidade mantinha a sua autonomia e dignidade, e não estava submetida aos abusos de um sistema que eventualmente permite que membros do conselho diretor refiram-se aos professores como os seus “homens contratados”. Se o professor individual tinha mais liberdade sob tal sistema, é outra questão, pois, a corporação de mestres tinha a tendência de exercer um controle estrito sobre a ação, quando não sobre a opinião, e a tirania dos colegas é uma forma daquela “tirania do vizinho que mora ao lado”, da qual o mundo parece não conseguir escapar.

Ainda permanece a questão da liberdade intelectual do professor, o direito de ensinar aquilo que considera a verdade, o que hoje nós chamamos de ‘liberdade acadêmica’. É óbvio que esse assunto depende em grande parte da concepção que temos da verdade, como é exemplificado por Pilatos. Se a verdade é algo a ser descoberto por meio da pesquisa, conclui-se que esta deve ser livre e sem restrições. Por outro lado, se a verdade é algo que já nos foi revelada por uma autoridade, então nada resta senão expô-la, e o expositor deve ser fiel à doutrina oficial. Não é preciso dizer que esta foi a concepção da verdade e do ensino na Idade Média. “A fé”, acreditava-se, “precede a ciência, determina as suas fronteiras e prescreve as suas condições”.[33] “Eu não compreendo para crer, mas creio para que possa compreender”, disse Anselmo. Se a razão tem as suas fronteiras assim delimitadas, convém à razão ser humilde. E que os mestres e estudantes de Paris, diz Gregório IX, “não procurem ostentar a filosofia, mas se esforcem ao máximo para se tornar sábios na ciência de Deus”. Os perigos da vaidade intelectual e da confiança ilimitada na razão são ilustrados em muitas histórias características, de mestres que foram tomados pela mudez no momento em que se enchiam de vanglória, como aconteceu com Étienne de Tournay, que, depois de demonstrar a doutrina da Trindade de uma maneira “tão lúcida, tão elegante, tão católica”, declarou que ele poderia com a mesma facilidade demolir a sua própria demonstração. A ortodoxia medieval olhava com desconfiança para a mera inteligência, em parte porque muito do que era discutido nas escolas não levava a lugar algum, em parte porque uma mente que manipulava uma proposição com tanta liberdade podia facilmente cair em heresia. Para a descoberta e punição das heresias a Igreja medieval organizou um sistema de tribunais conhecido como Inquisição.

Posto que essas eram as condições gerais, qual era a situação concreta? Na prática, em geral havia liberdade, exceto na filosofia e na teologia. Nas disciplinas de direito, medicina, gramática e matemática, os homens normalmente eram livres para ensinar e disputar como desejassem. Uma vez que não havia problemas sociais no sentido moderno e nenhum ensino de ciências sociais enquanto tal, uma fértil fonte de problemas estava ausente. Até onde eu sei, nenhum professor medieval foi condenado por pregar o livre comércio, a livre cunhagem de prata, o socialismo ou a não-resistência. Ademais, não houve censura organizada de livros antes do século XVI, muito embora tratados individuais pudessem ser queimados publicamente, tal como acontecia no último período do Império Romano.

No que diz respeito à filosofia e à teologia, o problema reside, evidentemente, na segunda delas, já que a filosofia era livre enquanto não tocasse em questões teológicas. A filosofia, porém, tem uma tendência natural para adentrar o terreno da teologia, e através dos séculos XII e XIII houve uma disputa intermitente entre a teologia cristã e a filosofia pagã exposta na obra de Aristóteles. Essa disputa começou quando Abelardo tentou aplicar o método de investigação lógica dos filósofos ao estudo da teologia, e continuou quando o seu contemporâneo, Gilberto de la Porée, usou ainda mais da lógica aristotélica na especulação teológica. Já no fim do século XII, a Nova lógica estava muito bem assimilada, mas depois veio a Metafísica e a filosofia da natureza de Aristóteles, assim como seus comentadores árabes, cujo estudo foi formalmente proibido em Paris nos anos 1210 e 1215. Em 1231 o papa exige que esses livros sejam “examinados e purgados de qualquer suspeita de erro”, mas já em 1254 tornaram-se uma parte permanente do currículo de artes, não foram expurgados, mas reconciliados com a fé cristã por meio de interpretação. Na geração seguinte houve um recrudescimento do averroísmo, que enfatizava a doutrina da eternidade da matéria e o determinismo dos atos terrestres em função dos corpos celestes; e 219 erros dessa facção foram condenados em 1277 pelo bispo de Paris, que se valeu da oportunidade para lamentar a invasão da teologia por parte dos estudantes de artes. Durante todo esse período, Aristóteles era integralmente ensinado e estudado em Paris, e o seu método foi usado por São Tomás de Aquino para construir o seu imenso sistema de teologia escolástica. Outros reservavam para si mesmos uma grande variedade de especulações filosóficas, e, no caso de problemas, podiam se salvar recorrendo à doutrina segundo a qual o verdadeiro em filosofia pode ser falso em teologia, e vice-versa.

Com o propósito de averiguar esta questão da liberdade de ensino, consultei todos os documentos do século XIII contidos no Chartularium de Paris. Com a exceção das grandes controvérsias que acabaram de ser mencionadas, o resultado é escasso. Em 1241, uma série de dez erros foi examinada e condenada pelo reitor e pelos professores de teologia, um conjunto de proposições muito abstratas que tratavam da visibilidade da essência divina, dos anjos e da localização exata das almas glorificadas no próximo mundo, se seria no céu empíreo ou no cristalino. Em 1247, parece que um certo Mestre Raymond fora encarcerado em razão de seus erros, por recomendação dos mestres de teologia, e alguém chamado John de Brescain fora privado do seu direito de ensinar em virtude de certos erros de lógica “que pareciam se aproximar da heresia ariana”, e assim se confundiam os assuntos das duas faculdades, cujas fronteiras haviam sido estabelecidas pelos padres. Por volta de 1255, Paris passava por tempos de efervescência por causa do assim chamado “Evangelho Eterno”, um tratado apocalíptico que anunciava uma nova era do Espírito, que se iniciaria em 1260, quando o Novo Testamento, o Papa e a hierarquia deveriam ser substituídos. Essas doutrinas, aceitas por alguns franciscanos vanguardistas, deram ocasião a um longo conflito com as ordens mendicantes, mas sem alcançar resultados muito decisivos. Em 1277, Paris foi notificada da existência de 30 erros, condenados na faculdade de artes de Oxford, não como heréticos, mas suficientes para causar o afastamento do mestre que os ensinava; porém, quando entre tais erros encontramos a abolição dos casos dos substantivos latinos e do final pessoal dos verbos (ego currit, tu currit, etc.), sentimo-nos mais propensos a simpatizar com os pobres estudantes do que com os mestres destituídos. O que também traz à memória a definição moderna de liberdade acadêmica: “O direito de dizer o que se pensa; sem pensar no que se diz!”

Sendo estes os únicos exemplos notáveis de interferência na liberdade de ensino em meio à agitação da especulação teológica durante o período mais ativo de sua história, devemos concluir que na prática havia muita liberdade. Os problemas surgiam quase que exclusivamente do que se considerava heresia teológica ou da intromissão excessiva em assuntos teológicos por parte daqueles que não tinham treinamento em teologia. Ao que parece, em geral, aqueles que se limitavam ao seu trabalho não eram incomodados. Assim, no século XVI, quando lhe perguntaram se era protestante ou católico, o grande jurista Cujas respondeu Nihil hoc ad edictum praetoris[34]. Mesmo dentro dos campos da teologia e da filosofia, que eram vigiados com mais atenção, é improvável que muitos professores tivessem a liberdade tolhida. Os homens aceitavam o princípio da autoridade como um ponto de partida e não sentiam as suas limitações do mesmo modo que sentimos hoje. Uma cerca não é um obstáculo para quem não deseja transpô-la; e muitas barreiras que pareceriam intoleráveis para uma época mais cética não eram sentidas como barreiras pelos professores medievais. Se alguém se sente em liberdade, então é livre.

Além disso, para aqueles que estão acostumados com a grande diversidade existente no mundo moderno, é fácil formar uma idéia errada do pensamento medieval, como algo uniforme e monótono. A escolástica não era uma coisa e sim muitas, algo que os historiadores desse período constantemente nos lembram, e os debates entre as diferentes escolas e matizes de opinião eram tão intensos quanto no tempo dos gregos ou mesmo nos dias de hoje. Se com freqüência as diferenças parecem insignificantes ou inexistentes para o nosso olhar distante, podemos torná-las suficientemente modernas ao voltar a nossa atenção, por exemplo, para a velha questão da natureza dos conceitos universais, que dividiu os nominalistas e realistas da Idade Média. Os universais são meros nomes ou têm uma existência real, à parte do seu correspondente individual e concreto? Esta questão soa um pouco árida se a tratamos como um mero problema de lógica, no entanto, ela se torna bem mais interessante tão logo envolva uma questão vital. A essência da Reforma está implícita no tipo de visão que temos da Igreja, ou seja, se tal visão é nominalista ou realista; o problema central da política depende em grande parte de uma visão nominalista ou realista do Estado. Sobre os dois lados desta última questão, milhões de homens morreram de maneira inconsciente, na maioria dos casos sem dúvida sem perceber a questão última da autoridade política em favor da qual lutavam, mas ainda assim capazes de compreendê-la quando exposta na forma mais concreta de colocar o interesse do Estado acima do interesse de seus membros.

O professor medieval, em seu próprio tempo e da sua própria maneira, com freqüência considerou os interesses permanentes do ser humano ao mesmo tempo em que estimulava a inteligência dos homens e mantinha viva a tradição contínua de cultivo da ciência.

O Estudante Medieval

As fontes de pesquisa

“Uma Universidade”, já foi dito mais de uma vez por professores, “seria um lugar muito confortável se não fossem os estudantes”. Até este momento consideramos as universidades do ponto de vista dos professores; agora devemos voltar a nossa atenção para os estudantes, pois, quer sejam considerados como um mal necessário ou como a principal razão para a existência das universidades, eles certamente não podem ser ignorados. Uma universidade medieval não era um regimento de coronéis, mas “uma sociedade de mestres e estudantes”; e para este segundo e mais numeroso grupo devemos agora voltar a nossa atenção.

O estudante medieval é uma figura mais elusiva do que os seus professores, pois é individualmente menos perceptível e em geral é visto na massa. Ademais, a massa é muito diversificada no tempo e no espaço, o que dificulta as generalizações, pois o que é verdadeiro sobre uma época e universidade é completamente falso com relação a outros tempos e lugares. Mesmo dentro do espaço de tempo mais breve das universidades norte-americanas há muitas diferenças entre os estudantes, digamos, de Harvard no século XVII, de William e Mary no século XVIII, da Califórnia no século XIX e de Colúmbia no século XX; e seria impossível conceber uma imagem exata a partir de elementos retirados de maneira indiscriminada de fontes tão díspares. Até que a realidade de cada universidade da Idade Média tenha sido estudada cronologicamente, não é possível escrever nenhuma descrição adequada da vida dos estudantes em geral, e ainda não tentaram realizar este trabalho de uma forma sistemática. No momento presente, tudo o que podemos fazer é indicar as principais fontes de nossas informações e a maneira como estas lançam luz sobre a vida estudantil.

Afortunadamente, a partir de todo o material esparso que subsiste dos tempos medievais, nos foi transmitida uma quantidade considerável de fontes que mais ou menos diretamente dizem respeito aos estudantes. Há, em primeiro lugar, os registros dos tribunais, os quais, entre os detalhes monótonos de desordens sem importância e ofensas muitas vezes repetidas, preservam de vez em quando fragmentos expressivos da vida medieval ― como o caso do estudante bolonhês que foi atacado com um alfange numa sala de aula, causando grande prejuízo àqueles que se reuniam para assistir à preleção de um nobre e notável doutor em direito; ou o estudante que, em 1289, foi atacado por um certo escriba na rua em frente a uma sala de aula: o agressor “o feriu na cabeça com uma pedra, o que resultou em muito sangue derramado”, enquanto dois companheiros davam auxílio e aconselhavam dizendo: “Dê nele, bata nele!”, e quando a agressão foi cometida eles fugiram. Assim, os magistrados de Oxford que eram encarregados de investigar casos de mortes suspeitas deixaram registrados muitos casos fatais de tumultos envolvendo universitários e citadinos, ao passo que registros de 1265 e 1266 recentemente publicados, mostram os estudantes de Bolonha empenhados em levantar dinheiro por meio de empréstimos e da venda de compêndios. Há, naturalmente, os estatutos das universidades e dos colégios, com as suas proibições e multas, que regulavam os assuntos das conversas, a forma e a cor dos capelos e das becas, aquele vestuário acadêmico que nos parece tão medieval e que é muito moderno, especialmente na sua forma norte-americana; esses estatutos também discorriam sobre questões de ordem legal, mais graves, como o regulamento do New College[35] que proibia que pedras fossem arremessadas dentro da capela, e as penalidades em Leipzig, divididas em níveis e aplicadas àqueles que pegavam um projétil para arremessar contra um professor, àqueles que o pegavam e erravam, e àqueles que alcançavam o seu propósito cruel e feriam o professor. Os cronistas às vezes também interrompem as suas narrativas dos negócios dos reis e príncipes para falar dos estudantes e das suas ações, embora a sua atenção, da mesma maneira que os seus sucessores modernos, os jornais, em geral se volte para as erupções de desordem entre os estudantes, em vez da edificante rotina da vida acadêmica.

Além disso, temos os pregadores daquela época, muitos dos quais também eram professores, cujos sermões com freqüência fazem alusão aos costumes dos estudantes. Com efeito, se fosse preciso evocar evidências adicionais para dissipar a ilusão de que a universidade medieval se dedicava principalmente aos estudos bíblicos e à vida religiosa, os pregadores de Paris desse período forneceriam prova suficiente. “O coração dos estudantes está no lodo”, diz um deles, “atrelado às prebendas, às coisas temporais e à satisfação dos desejos”. “Eles são tão litigiosos e briguentos que não há paz com eles por perto; em qualquer lugar que estejam, seja em Paris ou Orleães, eles perturbam essa terra, os seus colegas e até mesmo toda a universidade.” Muitos deles andam pelas ruas armados, atacam os cidadãos e insultam as mulheres. Eles brigam entre si por causa de cachorros, mulheres e outras coisas mais, ocasião em que decepam os dedos uns dos outros com suas espadas ou, munidos apenas de facas em suas mãos e sem nenhuma proteção para suas cabeças tonsuradas, precipitam-se em combates que cavaleiros armados evitariam. Os seus compatriotas vêm em seu auxílio, e logo nações inteiras de estudantes podem estar envolvidas no conflito. Esses pregadores de Paris nos conduzem ao centro da atmosfera do Quartier Latin e nos mostram muito das suas diversas atividades. Nós ouvimos o clamor e as canções das ruas ―

Li tens s’en veit,

Et je n’ei riens fait;

Li tens revient,

Et je ne fais riens[36]

― os pandeiros e guitarras dos estudantes, suas “palavras obscenas e fúteis”, seus assobios, palmas e gritos altos de aplauso durante os sermões e disputas. Nós os observamos zombar de uma vizinha por causa da sua peruca ou mostrar a língua e fazer careta para os transeuntes. Nós vemos o aluno estudar na janela, conversar sobre o seu futuro com o colega de quarto, receber visitas dos pais, ser cuidado por amigos quando está enfermo, cantar os salmos no funeral de um estudante ou visitar um colega e convidá-lo para que lhe faça uma visita ― “Eu já o visitei, agora nos visite em nossa hospedaria”.

Todos os tipos estão representados. Há o estudante pobre que, sem nenhum amigo além de São Nicolau, busca qualquer ato de caridade que possa encontrar ou recebe uma ninharia como pagamento para carregar água benta ou para copiar manuscritos a pedido dos outros, numa caligrafia boa mas não muito precisa, e que às vezes é muito pobre para comprar livros ou para cobrir as despesas de um curso de teologia.  Porém, este estudante costuma superar os seus colegas mais prósperos que têm livros em abundância, para os quais nunca olham. Há também o estudante abastado, que além de seus livros e escrivaninha assegurará para si uma vela para o seu quarto e uma cama confortável com um colchão macio e colchas luxuosas, e será tentado a entregar-se ao gosto medieval por roupas finas que excedem a beca, o capelo e o guarda-roupa simples recomendados pelos estatutos. Em seguida há os ociosos e sem propósito, que perambulam de mestre em mestre e de uma escola para outra, sem jamais assistir a aulas regularmente ou a cursos completos. Alguns que se preocupam apenas em ser reconhecidos como estudiosos e com a renda que recebem enquanto freqüentam a universidade, vão para a aula apenas uma ou duas vezes por semana, e escolhem de preferência as preleções sobre direito canônico, as quais lhes deixam com bastante tempo para dormir durante a manhã. Muitos comem bolos, quando deveriam estar estudando, ou dormem na sala de aula; e passam o resto do tempo bebendo nas tavernas ou construindo castelos na Espanha (castella in Hispania). Quando chega a hora de deixar Paris, esses estudantes, a fim de ostentar alguma erudição, reúnem imensos volumes confeccionados em couro de bezerro, com amplas margens e belas encadernações em vermelho, e então, com o saco cheio de conhecimento e a mente vazia, eles retornam para a casa dos pais. “Que espécie de conhecimento é esse”, interroga o pregador, “que os ladrões podem roubar, os camundongos ou as traças podem comer; e o fogo ou a água podem destruir?”, e ele cita o caso do estudante cujo cavalo caiu dentro do rio junto com todos os seus livros. Alguns nunca voltam para casa, ao invés disso continuam a desfrutar em ociosidade dos benefícios eclesiásticos. Até mesmo durante as férias, quando os ricos viajam a cavalo com os seus empregados e os pobres caminham com dificuldade sob o sol ardente, muitos ociosos permanecem em Paris para o prejuízo de si mesmos e da cidade. A Paris medieval, devemos nos lembrar, não foi apenas a inigualável “mãe das ciências”, mas também um lugar de animação, amizades e vários tipos de prazeres. Era um dos locais preferidos durante os feriados, não somente dos estudiosos, mas também dos padres do interior, e não causaria espanto se algumas vezes os estudantes prolongassem excessivamente a sua estadia e lamentassem ter de partir com frases que não seriam muito mais do que lugares-comuns retóricos.

Depois, o estudante não é um desconhecido para os poetas do período, entre os quais está Rutebeuf, que revela uma Paris do século XIII similar àquela dos pregadores, enquanto no século anterior; Jean de Hauteville mostra a miséria do estudioso esforçado e pobre que cai no sono sobre seus livros. Nigel Wireker, por sua vez, satiriza os estudantes ingleses em Paris na figura de um asno, Brunellus ― o “Daun Burnell”[37] em Chaucer ―, que lá estuda por sete anos sem aprender uma palavra, chega ao final do curso zurrando como fazia no início e, por fim, parte com a determinação de se tornar um monge ou bispo. O melhor de todos é o inigualável retrato do estudante oxfordiano, magro, vestes puídas, alheio às coisas mundanas ―

For him was lever have at his beddes heed

Twenty bokes, clad in blak or reed,

Of Aristotle and his philosophye,

Than robes riche, or fithele, or gay sautrye.

...........................................................................

Souninge in moral vertu was his speche,

And gladly wolde he lerne, and gladly teche.[38]

Mas, afinal de contas, ninguém conhece melhor a vida dos estudantes do que os próprios estudantes, e é particularmente naquilo que foi escrito por eles e para eles, ou seja, na literatura estudantil da Idade Média, que eu desejo basear amplamente a minha explicação. Esse material que o passado acadêmico nos legou pode ser dividido em três partes principais: manuais de estudantes, cartas de estudantes e poesia de estudantes. Vamos considerá-los nesta ordem.

Manuais de estudantes

Os manuais de recomendações gerais e conselhos destinados aos estudantes medievais não precisam de considerações mais prolongadas. Esses tratados que versam sobre todos os deveres dos estudantes são característicos dos hábitos didáticos da mente medieval. Seus conselhos, porém, costumam ser muito genéricos, apropriados tanto para uma geração como para outra, e desprovidos daquelas ilustrações concretas que animam os sermões do período e os tornam fontes úteis para o estudo da vida universitária.

O dicionário para escolares, um tipo mais interessante de manual dedicado aos estudantes, deve a sua existência à posição que o latim ocupava como língua universal da educação na Idade Média. Os livros didáticos eram escritos em latim, as preleções eram proferidas em latim e, além do mais, o uso do latim era obrigatório em todas as formas de comunicação entre os estudantes, uma regra talvez proposta com a intenção de restringir as conversas, bem como incentivar o aprendizado. Para que fosse cumprida, todavia, valia-se de punições e informantes (chamados ‘lobos’); e o calouro ou ‘bico amarelo’, como era chamado na terminologia medieval, poderia encontrar dificuldades para se fazer compreender na sua nova comunidade. Para a sua conveniência, um mestre na universidade de Paris no século XIII, João de Garlande, preparou um vocabulário descritivo, organizado por tópicos e com muito espaço dedicado aos objetos que podiam ser vistos no decorrer de uma caminhada pelas ruas de Paris. O leitor é conduzido de bairro em bairro e de um estabelecimento comercial para outro, das lojas de livros localizadas na praça Parvis de Notre-Dame e do mercado de aves logo ao lado na Rue Neuve para as mesas dos cambistas, as lojas dos ourives na Grand-Pont e os fabricantes de arcos na Porte Saint Lazare, e não devemos omitir as classes de operários (ouvrières) com as quais o estudante mui provavelmente travaria conhecimento. Havia os seleiros, luveiros, peleiros e farmacêuticos, cujas mercadorias poderiam ser úteis ao estudante, como também eram úteis a escrivaninha, a vela e os materiais de escrever, pois essas eram as ferramentas necessárias à sua ocupação. Contudo, interagiam mais freqüentemente com os fornecedores de comida e bebida, cujos vendedores trabalhavam ativamente nas ruas e becos do Quartier Latin e se livravam dos produtos de menor qualidade vendendo-os aos estudantes e seus empregados. Havia os vendedores ambulantes de vinho, que apregoavam as suas amostras disponíveis em qualidades diferentes das bebidas ofertadas nas tavernas; havia os vendedores de frutas, que enganavam os estudantes com alface, agrião, cerejas, pêras e maçãs verdes; e durante a noite havia os vendedores de massas leves, com os seus cestos cuidadosamente tampados, nos quais traziam wafers, waffles e rissoles ― um prêmio comum nos jogos de dados entre os estudantes, que tinham o hábito de pendurar nas suas janelas os cestos que ganhavam ao obter por sorte o número seis. Os pasteleiros (pâtissiers) também tinham mercadorias mais substanciosas adequadas ao gosto dos estudantes, como tortas recheadas com ovos e queijos; e empadões bem apimentados feitos com carne de porco, frango e enguias. Os empregados dos estudantes recorriam aos assadores de carnes (rôtissiers) não apenas em busca dos seus pombos, gansos e outras aves assadas no espeto, mas também tendo em vista suas carnes cruas de boi, de porco e de carneiro, temperadas com alho e outros molhos fortes. Um cardápio assim, entretanto, não estava ao alcance dos estudantes mais pobres, que com suas finanças mais reduzidas eram obrigados a se limitar a dobradinhas e a vários tipos de salsicha, com relação às quais uma briga podia surgir facilmente e “os próprios açougueiros podiam acabar assassinados por estudantes encolerizados”.

Um dicionário como esse converte-se facilmente num outro tipo de tratado, o manual de conversação. Este método de estudar idiomas estrangeiros é antigo, como apontam elementos remanescentes do Egito Antigo, e ainda espalha as suas armadilhas para os viajantes incautos que se preparam para conquistar a Europa ao modo de Ollendorff[39]. Para os escritores da Idade Média tardia, os referidos manuais pareciam oferecer uma oportunidade excepcional para combinar o ensino do latim com uma boa disciplina acadêmica, e hoje podemos examinar essas obras históricas legadas pelas escolas e universidades. O mais interessante desses compêndios, elaborado, na sua variante mais comum, tendo em vista os alunos de Heidelberg por volta de 1480, chama-se Manual de escolares para aqueles que planejam freqüentar universidades de estudantes e delas se beneficiar, que poderia ser adaptado com pequenas mudanças para qualquer uma das universidades da Alemanha. “Rollo em Heidelberg”, poderíamos chamá-lo. Os seus dezoito capítulos conduzem o estudante desde a sua matrícula até a sua graduação; e o informam eventualmente sobre assuntos que não têm nenhuma relevância para a sua vida acadêmica. Quando o rapaz chega, ele se matricula como habitante de Ulm; seus pais encontram-se em condições modestas; ele veio para estudar. Aplicam-lhe os devidos trotes, conforme o costume na Alemanha, que trata o candidato como uma besta imunda, cujos chifres e presas devem ser removidos pelos colegas intrometidos, os quais também ouvem a confissão dos pecados do recém-chegado e lhe impõem como penitência um bom jantar para todo o grupo. Ele inicia os seus estudos assistindo a três aulas por dia, aprende a defender as teses do nominalismo contra o realismo e as comédias de Terêncio contra a lei, também aprende a discutir as vantagens de várias universidades, assim como o preço da comida e a qualidade da cerveja nas cidades universitárias. Depois, nós o observamos brigar com um colega de quarto por causa de um livro extraviado; sair em disparada ao soar do primeiro sino para o jantar, quando debatem as vantagens relativas da vitela e do feijão; ou caminhar nos campos além do rio Necar, talvez pela famosa estrada dos filósofos que fascinou tantas gerações de jovens em Heidelberg, e durante a caminhada trocar comentários em latim sobre os pássaros e os peixes. Depois, há diálogos mais curtos: o estudante viola os estatutos; ele empresta dinheiro e o recebe de volta; ele se apaixona e se recupera; ele sai para ouvir a pregação de um monge gordo da Itália ou para assistir os malabaristas e as justas na feira; ele sabe que o período mais quente do ano, que lhe causa aversão aos estudos, se aproxima ― ele sente isso na cabeça! Finalmente, os pais do nosso estudante lhe dizem que está na hora de se graduar e voltar para casa. Isso o deixa muito perturbado, pois ele esteve presente em poucas aulas e precisará jurar que às assistiu com regularidade; ele não trabalhou muito e caiu no desfavor de vários professores; seu mestre tenta dissuadi-lo de fazer o exame; ele teme a desonra do fracasso. Mas o seu interlocutor renova a sua confiança com uma citação pertinente de Ovídio e sugere que uma distribuição criteriosa de presentes pode ajudar muito ― com alguns florins é possível ganhar o favor de todos. Que escreva aos pais para pedir mais dinheiro e ofereça um excelente banquete para os professores: se tratá-los bem, não precisará temer o desenlace. Este conselho, algo que ilumina de uma maneira curiosa os padrões educacionais daquele tempo, parece que foi levado adiante, pois o manual termina com uma série de modelos de convites destinados aos mestres, para que compareçam ao banquete e ao banho gratuito que o precedia.

Se os estudantes universitários tinham a necessidade desses compêndios elementares de moral e maneiras, obviamente também havia muito espaço para eles nas outras escolas, onde em geral tomavam a forma de dísticos em latim que podiam ser facilmente memorizados pelos alunos. Tais statuta vel precepta scolarium parecem ter sido especialmente populares em fins do século XV naquelas escolas da Alemanha, cuja importância foi revelada com tanta clareza por historiadores recentes da educação secundária. Já que com freqüência vagavam de uma cidade para outra, como faziam os escolares itinerantes de uma época anterior, esses garotos alemães tinham boas razões para observar as máximas morais assim ensinadas. O início da sabedoria era lembrar de Deus e obedecer o mestre, mas o estudante também tinha de estar atento ao seu comportamento na igreja e de erguer a sua voz no coro ― eram características comuns dessas escolas a presença obrigatória na igreja e a participação no coro ―, manter os seus livros limpos e pagar pontualmente as contas escolares. O rosto e as mãos deviam ser lavados pela manhã, mas os banhos não deviam ser visitados sem permissão, tampouco podiam correr sobre o gelo ou atirar bolas de neve. O domingo sempre era um dia de diversão, mas isso só era permitido no adro da igreja, onde os garotos tinham de tomar cuidado para não jogar com dados, não remover pedras da parede ou atirar qualquer objeto na igreja. E, estivessem eles jogando ou em casa, o latim sempre devia ser o idioma falado.

Mais sistemático é um manual do século XV que está preservado num manuscrito na Bibliothèque Nationale de Paris[40]. “Posto que em razão de sua imbecilidade os jovens não conseguem desenvolver o conhecimento do idioma latino apenas com base na teoria”, o autor, para auxiliá-los, preparou uma série de formulários com as expressões empregadas mais freqüentemente pelos estudantes. A começar pelas cortesias da vida escolar; ― pois a obediência e o devido respeito ao mestre são o início da sabedoria; ―, o garoto aprende como cumprimentar o seu mestre e como despedir-se, como pedir desculpas pelos erros cometidos, como convidar o mestre para jantar com os pais ― há meia dúzia de formulários para isso! Ele também aprende como dar respostas apropriadas àqueles que procuram testar o seu conhecimento, “para que ele não pareça um idiota na frente dos pais”. “Se o mestre pergunta: ‘Por onde você andou esse tempo todo?”, ele deve estar pronto; não apenas para alegar que estava com dor de cabeça, um transtorno inevitável, ou que não conseguiu acordar, mas também para expor as causas de atraso muito bem conhecidas por qualquer garoto que vive no campo. Ele precisou cuidar da casa, alimentar o gado, dar água para o cavalo, ir a um casamento, colher uvas, fechar as contas ou, uma vez que esses garotos eram alemães, ajudar com a cerveja, trazendo ou servindo bebida aos convidados.

Na escola, depois de revigorar o espírito durante a lição de canto da manhã, há uma refeição para revigorar o corpo, que é no entanto adiada até depois das horas de estudo, porque “a virtude imaginativa em geral é obstruída naqueles que acabaram de saciar seu apetite”. Quando conversam durante o almoço ou no pátio de recreio, “os estudantes tendem a abandonar o idioma latino e usar a língua materna”. Para esses alunos relapsos que falam alemão, o discernimento do mestre inventou um emblema de ignorância chamado ‘asno’[41], cujo portador se esforça para passá-lo adiante. “Wer wel ein Griffel kouffe[n]?” “Ich wel ein Griffel kouffen”. “Tecum sit asinus”. “Ach, quam falsus es tu!”[42] Às vezes a vítima propõe se encontrar depois das vésperas com aquele que o enganou, e ambos se comportam com aquela fanfarronice comum entre alunos. Uma vez que é proibido chegar às vias de fato na escola, os garotos são ensinados a livrar-se dos sentimentos de hostilidade e a formular as suas reclamações em diálogos em latim. “Você estava fora da cidade depois do anoitecer. Você brincou com leigos no domingo. Você foi nadar na segunda. Você não esteve presente nas matinas. Você dormiu durante a missa”. “Reverendo mestre, ele sujou o meu livro, ele grita comigo onde quer que eu vá, ele me xinga”. Além das disputas formais, os alunos também discutem assuntos tão corriqueiros como uma briga de rua, um casamento de um primo, a guerra prestes a acontecer com o duque da Saxônia ou os meios para chegar até Erfurt, para onde um deles irá para estudar na universidade, quando completar dezesseis anos. A grande provação do dia era o teste de gramática latina aplicado pelo mestre, quando cada um dos alunos era interrogado sucessivamente (auditio circuli). Os pupilos praticam as suas declinações e conjugações e o preguiçoso começa a tremer quando a hora se aproxima. Há alguma esperança de que o mestre talvez não venha. “Ele tem convidados”. “Mas eles partirão em tempo”. “Ele pode ir ao banho”. “Mas ainda não se passou uma semana inteira desde a última vez que ele esteve lá”. “Lá vem ele. Fale do lobo, e ele aparece sem demora”. Finalmente, o estudante apavorado recorre à sua única esperança, um lugar perto de alguém que promete lhe soprar algumas respostas.

“Quando a recitação chega ao fim e a lição foi passada, os jovens começam a se animar com a aproximação da hora de ir para casa” e entregam-se a muita conversa fiada, “que aqui é omitida, para que não forneça os meios de ofender”. A alegria, entretanto, vem junto com uma competição que precede a licença para retirar-se da aula, “uma disputa séria e furiosa pela palmatória (palmiterium)”, até que alguém apodera-se do prêmio enquanto outro aluno tem de ficar com o asno (asinus) até o dia seguinte.

Depois da escola, os garotos vão brincar no adro da igreja. Os jogos mencionados são com aros, bolas de gude (aparentemente), bola (durante a quaresma) e um tipo de jogo de contagem. O autor faz distinção entre aros para lançar e para rolar, entre esferas de madeira e de pedra, mas o assunto logo se torna muito profundo para o seu latim, então, no meio deste tópico, o tratado é concluído de maneira abrupta.

O manual do estudante, em algumas de suas formas, toca em território já ocupado por outro tipo de compêndio medieval, o manual de maneiras, que sob títulos como “O livro de urbanidade”, “As cortesias da mesa”, etc., desfrutou de muita popularidade a partir do século XIII. Esses manuais, entretanto, não têm nem um pouco da elegância do Courtier de Castiglione ou do esmero que caracteriza o livro moderno de etiqueta. Aqueles que não aprenderam a usar corretamente o garfo e a faca não encontram utilidade nos pontos mais requintados de interação social, e os leitores dos manuais medievais ainda estavam no bê-á-bá em questões de comportamento. Lavar as mãos pela manhã e, se tiver tempo, o rosto também; usar o seu guardanapo e o seu lenço; comer com três dedos e não se empanturrar; não ser alvoroçado ou briguento na mesa; não encarar o seu vizinho ou o prato dele; não criticar a comida; não limpar os dentes com a faca ― essas máximas, entre outras ainda mais elementares, são as que encontramos nesse período, em latim, francês, inglês, alemão e italiano, as quais, entretanto, estão em geral escritas em versos. De vez em quando, nos deparamos com uma marca adicional da época em recomendações como: você pode raspar os ossos com a faca, mas não deve roê-los; quando você terminar com os ossos, coloque-os dentro de uma tigela ou sobre o piso.

Cartas de estudantes

Se a correspondência dos estudantes medievais estivesse preservada num estilo mais informal e descontraído, nada poderia nos dar uma imagem mais vívida do ambiente universitário. Quanto à redação de cartas, assim como em outras atividades, a Idade Média foi um período marcado pelos formulários e modelos, algo que sob certos aspectos é lamentável para nós; para a maioria dos homens, a redação de uma carta era menos a expressão de sentimentos e experiência individuais do que a árdua cópia de uma carta escrita por outra pessoa, com as devidas alterações para se adaptar à nova situação. E se algo de novo ou individual foi produzido, havia poucas chances de preservá-lo, já que isso o tornava pouco útil aos futuros escritores de cartas ― “tão cuidadosa com o modelo e tão negligente com o individual” parece a História. O resultado é que as centenas de cartas de estudantes que chegaram até nós em manuscritos da Idade Média nos foram transmitidas por meio de coleções de formulários ou manuais completos contendo modelos de cartas, um material divorciado da maior parte de suas características individuais, mas que, exatamente em razão disso, reflete com mais fidelidade as fases fundamentais e universais da vida universitária.

O assunto mais freqüente na correspondência dos estudantes medievais é decididamente a solicitação de dinheiro. “Os primeiros versos de um estudante são um pedido de dinheiro”, diz um pai exausto num manual italiano para escritores de cartas, “e nunca haverá uma carta que não pede dinheiro”. O modo de atender essa necessidade fundamental da vida estudantil era sem dúvida um dos problemas mais importantes que ocupavam a atenção do estudante medieval, diante de quem os retóricos colocaram muitos modelos para demonstrar as vantagens práticas da arte de escrever cartas. As cartas em geral são destinadas aos pais, às vezes aos irmãos, tios ou patronos eclesiásticos. Um exercício muito copiado continha 22 métodos diferentes para abordar um arcediago sobre este sempre tão delicado assunto. Normalmente o estudante anuncia que está em determinado centro de ensino, bem e feliz, porém, necessita desesperadamente de dinheiro para livros e outras despesas necessárias. Eis um exemplar de Oxford, um pouco mais individual do que a média e escrito num latim excepcionalmente ruim:

B. para seu venerável mestre A., salve! Escrevo para informar-te que estou estudando em Oxford e tenho me esforçado bastante, mas a questão financeira permanece no caminho de meu progresso, pois já se passaram dois meses desde que terminei de gastar o que me enviaste. A cidade é cara e faz muitas exigências; eu tenho que pagar pelo alojamento, comprar o indispensável e providenciar muitas outras coisas que agora não posso especificar. Por isso, respeitosamente suplico à tua paternidade para que, inspirado pela piedade divina, tu possas me auxiliar, e, assim, eu consiga completar aquilo que iniciei tão bem. Pois, tu deves saber que na ausência de Ceres e Baco, Apolo arrefece.

Se o pai era mão-fechada, havia razões especiais para urgência: a vida na cidade era custosa ― como sempre é nas cidades universitárias! ―, o custo de vida estava excepcionalmente alto por causa de um inverno rigoroso, de um cerco militar, de uma colheita que fracassou; ou um número incomum de estudantes; o último mensageiro foi roubado ou evadiu-se com o dinheiro; o filho não podia mais tomar emprestado dos seus colegas ou dos judeus, e assim por diante. O infortúnio do estudante é descrito em linguagem comovente, com muitos apelos à vaidade e à afeição dos pais. De Bolonha somos informados do terrível lamaçal que um jovem tinha de percorrer para pedir de porta em porta, implorando “meus bons mestres”, e voltando para casa de mãos vazias. Num formulário austríaco um estudante escreve das “profundezas” da prisão, onde o pão é duro e bolorento, a água de beber é misturada com lágrimas e a escuridão é tão densa que de fato é possível senti-la. Outro deita-se sem cobertura sobre a palha, anda por aí sem sapatos ou camisa; e o que come, prefere não contar ― uma história endereçada para uma irmã e que visava obter como resposta uma centena de sous tournois[43], dois pares de lençóis e onze metros de tecido fino, tudo a ser enviado sem o conhecimento do marido dela. “Fizemos poucos comentários, devemos dinheiro”, é a exposição sucinta de dois estudantes de Chartres.

Para solicitações como essas a resposta apropriada era evidentemente uma carta afetuosa, que elogiava a diligência do rapaz e seus hábitos de estudo e enviava a quantia desejada. Às vezes o estudante é aconselhado a moderar seus gastos ―  poderia ter se sustentado por mais tempo com o que tinha, deveria se lembrar das necessidades das suas irmãs, deveria sustentar os seus pais em vez de extorquir dinheiro deles, etc. Um pai ― ele cita Horácio! ― se desculpa pelo fracasso de suas vinhas. Também acontecia com freqüência o pai ou o tio ouvir maus relatos do estudante, que deve se preparar para negar com indignação todas essas calúnias e explicá-las como invencionices infundadas dos seus inimigos. Eis um exemplo de repreensão paterna extraído de uma coleção interessante referente a Franche-Comté:

Para seu filho G. que reside em Orleães, P. de Besançon envia os seus cumprimentos acompanhados de zelo paterno. Está escrito, “Aquele que é preguiçoso em seu trabalho também é irmão daquele que é um grande esbanjador”. Eu descobri recentemente que você está vivendo de uma maneira desregrada e indolente, que você prefere a licenciosidade à moderação, a diversão ao trabalho e tocar uma guitarra enquanto os outros dedicam-se aos estudos, razão pela qual você leu apenas um volume de direito, ao passo que os seus colegas mais esforçados leram vários. Então, por meio disto, decidi exortá-lo para que se arrependa completamente do seu modo de vida desregrado e negligente, para que você não seja mais chamado de esbanjador e a sua vergonha se converta em boa reputação [...].

Nos modelos de Ponce de Provença encontramos um professor que escreve ao pai de um estudante e relata que, embora o rapaz esteja indo bem nos estudos, ele é ligeiramente rebelde, e uma admoestação feita com sensatez o ajudaria. O mestre, naturalmente, não deseja que o aluno saiba de onde a informação veio. Então; o pai escreve para o filho:

Eu fiquei sabendo ― e não foi pelo seu mestre, embora ele não devesse ocultar tais coisas de mim, mas por uma certa fonte digna de confiança ― que você não estuda na sua sala, nem se porta na escola como é apropriado para um bom estudante, mas diverte-se e anda à toa por aí, desobedece o seu mestre, entrega-se aos jogos e a outras práticas desonrosas que eu não quero explicar agora nesta carta.

Depois segue a exortação habitual para que o filho mude o seu comportamento.

Dois garotos em Orleães descrevem do seguinte modo a sua chegada neste centro de ensino:

Para os seus queridos e respeitados pais M. Martre, cavaleiro, e M. sua esposa, M. e S. seus filhos enviam cumprimentos e obediência filial. Escrevemos para informar que, graças à misericórdia divina, estamos vivendo com boa saúde na cidade de Orleães e temos nos dedicado inteiramente aos estudos, cônscios das palavras de Catão, “Todo e qualquer conhecimento é louvável”. Nós ocupamos uma boa residência, cuja localização é muito próxima das escolas e da feira, o que nos permite ir à escola todos os dias sem molhar os pés. Nós também temos na casa bons companheiros conosco, eles estão bem avançados nos estudos e têm excelentes hábitos ― uma vantagem que nós estimamos muito, pois, como diz o Salmista, “Para com o homem íntegro te mostras íntegro”.

Esses jovens não eram propensos a abandonar a vida acadêmica. Eles pedem, reiteradamente, para que seu período de estudo seja prolongado; uma guerra pode ser iniciada, pais ou irmãos podem morrer, uma herança pode ter que ser dividida, mas o estudante sempre insiste que a sua partida seja adiada. Ele deseja “servir por mais tempo nas fileiras de Palas”. De qualquer maneira, ele não pode partir antes da Páscoa, já que os seus mestres acabaram de iniciar a exposição de cursos importantes. Um estudante, que está em Siena, é chamado de volta ao seu lar para que se case com uma dama muito atraente; ele responde que considera uma tolice abandonar a causa do conhecimento por amor a uma mulher, “porque a gente sempre consegue encontrar uma esposa, mas uma vez que a ciência é perdida, não é possível recuperá-la jamais”.

Contudo, quando o tempo de partir finalmente chega, o grande problema é dinheiro para as despesas da formatura ou “começo”,[44] como era chamada naquele tempo. Assim, um estudante em Paris pede a um amigo que explique por ele ao seu pai ― “já que a simplicidade da mente leiga não compreende tais coisas” ― como, finalmente, depois de muito estudo, permanece como um obstáculo para a sua graduação nada exceto a falta de dinheiro para o banquete de formatura. D. Boterel, ao escrever de Orleães para os seus parentes queridos em Tours, informa que está trabalhando no seu último volume de direito e que quando terminar poderá receber o seu grau de licenciado, contanto que lhe enviem cem livres para as despesas necessárias. Um relato de formatura em Bolonha foi citado no capítulo anterior.

Poesia de estudantes

Ao contrário das cartas de estudantes, produzidas em todo o período da Idade Média tardia, a poesia dos estudantes medievais; ou mais exatamente a sua melhor parte; se limita a um período relativamente curto, que compreende aproximadamente os anos de 1125 até 1225; e está intimamente ligado ao período clássico da Renascença do século XII. Essa poesia é, em grande parte, o trabalho de clérigos itinerantes do período ― estudantes, ex-estudantes, até mesmo professores ― que viajavam de uma cidade para outra em busca de cultura e, mais ainda, de aventura; eram nominalmente do clero, porém com freqüência levavam vidas pouco condizentes o título. “Longe de seus lares”, diz Symonds, “sem responsabilidades, pobres, joviais, negligentes e em busca de prazer, suas vidas eram livres e indecorosas”. “Eles estão acostumados”, escreve um monge do século XII, “a vagar pelo mundo e visitar todas as cidades até enlouquecer com o excesso de conhecimento, pois em Paris eles buscam as artes liberais, em Orleães buscam os clássicos, em Salerno buscam a medicina, em Toledo buscam a mágica, mas em lugar algum buscam a moral e os bons costumes”. Contudo, o seu lugar principal de habitação era o norte da França, onde ficava o centro da nova renascença literária.

É possível que alguma alusão obscura a Golias, o filisteu, tenha originado o nome ‘goliardo’, usado para designar esses clérigos errantes cujos versos são geralmente conhecidos como poesia goliárdica. Essa literatura é em sua maior parte anônima, muito embora a pesquisa recente tenha individualizado certos escritores do grupo, entre os quais destacam-se o mestre Hugo, cônego de Orleães por volta de 1142, intitulado o Primaz, e o denominado Arquipoeta. O Primaz, mordaz, diabolicamente inteligente, completamente indecoroso, tornou-se célebre durante gerações como “um improvisador admirável, alguém que, caso tivesse o seu coração voltado para Deus, teria sido muito útil para a Igreja de Deus”. O Arquipoeta, que se encontra principalmente na Itália entre os anos de 1161 e 1165, sobrevive por sua própria conta durante a primavera e o verão. Porém, quando o outono chega passa a suplicar ao seu patrono, o arcebispo de Colônia, por camisa e capa. Ao ser ordenado a compor um épico para o imperador em uma semana, responde que não consegue escrever de estômago vazio, pois a qualidade do seu verso depende da qualidade do seu vinho:

Tales versus facio quale vinum bibo.[45]

Ele deve ter encontrado bom vinho de vez em quando, já que compôs a obra-prima de toda a escola, a Confissão de um goliardo, aquela descrição memorável das tentações ardentes de Pávia que inclui a famosa exaltação das alegrias da taverna:

In the public house to die

Is my resolution;

Let wine to my lips be nigh

At life’s dissolution;

That will make the angels cry,

With glad elocution,

“Grant this toper, God on high,

Grace and absolution!”[46]

Embora escrito em latim, o verso goliárdico abandonou o sistema de metrificação antigo em favor da rima e da cadência da poesia moderna, porém, até mesmo as melhores das versões modernas, como aquelas de John Addington Symonds, as quais uso para citações, são incapazes de expressar a oscilação, a melodia, o fluxo rítmico do original. Seus autores são versados na mitologia clássica e especialmente nos escritos de Ovídio, cujos preceitos, copiados até mesmo por uma ordem rigorosa como a de Cluny, eram livremente seguidos. Essa poesia é clássica especialmente na sua visão francamente pagã da vida. Além de Décio, o deus dos dados, os seus deuses são Vênus e Baco. Amor, vinho e primavera, a vida na estrada aberta e, sob o céu azul, estes são os assuntos freqüentes; seu espírito é de um intenso deleite num mundo em que a vida em si é uma alegria, como também se observa entre os poetas gregos e romanos ou naquele verso sonoro de uma época posterior que o mundo acadêmico ainda estima,

Gaudeamus igitur iuvenes dum sumus.[47]

Em geral, a poesia goliárdica possui um caráter impessoal e nos dá poucos detalhes de lugares específicos. Ela reflete, porém, o lado mais alegre, mais jovial e menos respeitável da vida dos letrados medievais. A venerável ordem dos andarilhos é descrita como aberta aos homens de todas as condições e climas, governada por regras que não são regras, formada por dorminhocos, jogadores, foliões, orgulhosa de que nenhum dos seus membros tem mais do que um casaco sobre suas costas e de que pedem de cidade em cidade com solicitações de dinheiro que soam como cartas de estudantes em verso:

I, a wandering scholar lad,

Born for toil and sadness,

Oftentimes am driven by

Poverty to madness.

Literature and knowledge I

Fain would still be earning,

Were it not that want of pelf

Makes me cease from learning.

These torn clothes that cover me

Are too thin and rotten;

Oft I have to suffer cold,

By the warmth forgotten.

Scarce I can attend at church,

Sing God’s praises duly;

Mass and vespers both I miss,

Though I love them truly.

Oh, thou pride of N——,

By thy worth I pray thee

Give the suppliant help in need,

Heaven will sure repay thee.

Take a mind unto thee now

Like unto St. Martin;

Clothe the pilgrim’s nakedness,

Wish him well at parting.

So may God translate your soul

Into peace eternal,

And the bliss of saints be yours

In His realm supernal.[48]

Com poemas como este cumprimentam-se os confrades em tavernas de beira de estrada:

We in our wandering,

Blighesome and squandering,

Tara, tantara, teino!

Eat to satiety,

Drink with propriety;

Tara, tantara, teino!

Laugh till our sides we split,

Rags on our hides we fit;

Tara, tantara, teino!

Jesting eternally,

Quaffing infernally:

Tara, tantara, teino!

[etc.][49]

Os beberrões reunidos são descritos num outro poema:

Some are gaming, some are drinking,

Some are living without thinking;

And of those who make the racket,

Some are stripped of coat and jacket;

Some get clothes of finer feather,

Some are cleaned out altogether;

No one there dreads death’s invasion,

But all drink in emulation.[50]

Em seguida eles bebem sacrilegamente, uma vez por todos os prisioneiros e cativos, três vezes pelos vivos, uma quarta vez por toda a comunidade de cristãos, uma quinta por aqueles que partiram na fé, e assim por diante, até a décima terceira vez, por aqueles que viajam por terra ou mar, e um trago final e ilimitado pelo rei e pelo papa. Uma poesia assim é claramente a expressão de uma época em que o consumo de bebidas era algo bastante comum.

O verso goliárdico, que muitas vezes trata do consumo de bebidas e de assuntos eróticos, contém uma grande quantidade de paródia e sátira. Ao se dirigir a um público que conhecia bem a Sagrada Escritura e a liturgia, seus autores parodiavam qualquer coisa: a Bíblia, hinos à Virgem, o cânon da missa, como nos poemas Missa dos bebedores e Ofício para jogadores. Um dos escritos mais conhecidos é uma sátira sobre o papado, intitulada O Evangelho segundo São Marco de Prata. Este é apenas um entre muitos ataques rancorosos contra Roma, ao passo que o orgulho, a crueldade e a cobiça do alto clero são retratados em Golias, o bispo. O ponto de vista é em geral aquele do baixo clero, especialmente daqueles indivíduos livres, itinerantes e indisciplinados que freqüentavam as escolas e as estradas, os jograis (jongleurs) do mundo clerical, que eram assunto comum de legislação eclesiástica desde o século IX.

A poesia que acabamos de expor é tão contrária às concepções convencionais da Idade Média, que alguns autores negaram que possua um caráter medieval. Um desses autores diz que “é medieval apenas no sentido cronológico”, enquanto outros encontram nela muitas afinidades com o espírito da Renascença ou da Reforma. Seria mais adequado ao espírito da história ampliar as nossas idéias sobre a Idade Média para que elas possam se adaptar aos fatos da vida medieval. Os goliardos não eram humanistas antes da Renascença, tampouco eram reformadores antes da Reforma; eles eram simplesmente homens da Idade Média que escreveram para o seu próprio tempo. Se os escritos desses letrados do Norte, principalmente dos franceses, parecem antecipar a Renascença italiana, pode ser que a renascença tenha começado antes e tenha sido menos especificamente italiana do que se costuma supor. Se esses autores são mais seculares e até mesmo mais mundanos do que esperaríamos: que fossem intelectuais da Idade Média, devemos aprender a esperar algo diferente. No que diz respeito à poesia lírica, bem como à poesia épica e ao teatro, agora estamos descobrindo mais sobre a íntima interpenetração entre os mundos laico e eclesiástico, que não se encontram mais separados em compartimentos estanques, construídos pela imaginação de uma época posterior. Fosse laico ou eclesiástico o espírito dos goliardos, eles eram sem dúvida humanos; eles viam e sentiam a vida intensamente e escreviam sobre o que conheciam.

Conclusão

Agora devemos restabelecer o equilíbrio da nossa exposição com uma palavra sobre um personagem menos embaraçoso, o bom estudante. “A vida do estudante virtuoso”, diz Hastings Rashdall, “não está registrada nos anais”,[51] e em todas as épocas ele foi menos visível do que os seus companheiros mais arrojados. Assim, o estudante ideal que figura nos sermões, apesar de um pouco inexpressivo, é obediente, respeitoso, ávido por aprender, aplicado nas aulas e corajoso no debate, ele pondera as suas lições até mesmo durante o seu passeio noturno ao lado do rio. O estudante ideal revelado pelos manuais é aquele que pratica os preceitos neles contidos. O estudante típico revelado pelas cartas já descreveu a si mesmo como inteiramente dedicado aos estudos, embora um tanto desprovido de dinheiro. Quanto ao bom estudante revelado pelos poemas, ele não existe! A poesia estudantil não era totalmente “báquica, erótica ou profana”,[52] mas uma boa parte era, e não devemos procurar aqui a face mais séria da vida acadêmica. A descrição de Jean de Hauteville do estudante pobre e diligente representa uma grande classe de estudantes, mas não um grande corpo de poesia. As atividades do bom estudante aparecem mais claramente nos cursos universitários, a sua diligência é mais perceptível nos seus cadernos e disputas. Os documentos que dizem respeito aos aspectos educacionais da universidade também constituem uma fonte para a vida do estudante! Nos reencontros entre ex-alunos que ocorrem nos dias atuais, já foi observado que, em geral, são mais freqüentes as recordações das escapadelas dos estudantes do que as recordações da realização das tarefas que lhes eram atribuídas diariamente. O jovem estudioso de hoje em dia nunca ganha as manchetes por isto e ninguém achou apropriado produzir uma peça de teatro ou um filme retratando o bom estudante. Contudo, qualquer um que conheça as universidades contemporâneas sabe que o estudante sério existe em grande número, e já foi demonstrado de maneira conclusiva que a distinção que ele lá alcança reflete posteriormente na sua vida. O mesmo também ocorria na Idade Média. Os estudantes de direito em Bolonha insistiam que o ensino recebido dos seus professores deveria compensar o dinheiro gasto. Os exames descritos por Roberto de Sorbon exigiam uma preparação séria. Na universidade medieval, a razão profissional não era o único grande incentivo para o estudo, havia também muito entusiasmo pelo conhecimento e muita discussão de assuntos intelectuais. As grandes universidades, pelo menos, eram intelectualmente muito vivas, com algo daquela “religião do conhecimento” que atraíra os alunos de Abelardo a um lugar deserto para que construíssem cabanas para si a e se alimentassem das palavras desse mestre. Os livros da época eram em grande parte escritos pelos professores, e os estudantes tinham a vantagem de acompanhar de perto a produção dessas obras, o que lhes permitia beber o conhecimento diretamente de sua nascente. Naquele tempo, como também nos dias de hoje, a qualidade moral de uma universidade dependia da intensidade e seriedade da sua vida intelectual.

Se considerarmos como um todo o conjunto da literatura estudantil, sua característica mais notável e ao mesmo tempo mais decepcionante é a falta de individualidade. O Manuale Scholarium é escrito para todos os que têm a intenção de freqüentar as universidades de estudantes. As cartas são redigidas da maneira mais geral possível para se adaptar às necessidades de qualquer estudante em busca de dinheiro, roupas ou livros. Até mesmo os poemas, dos quais temos algum direito de esperar a expressão de sentimentos pessoais, têm as características da maior parte da poesia medieval; são em sua maioria a voz de uma classe, não de indivíduos.

Ao mesmo tempo, é importante recordar que essa característica das produções estudantis, se por um lado subtrai algo de seu interesse, por outro lado aumenta o seu valor histórico. O historiador ocupa-se do geral, não do particular, seu conhecimento deve erguer-se pelo árduo trabalho de colecionar e comparar fatos individuais, os quais muitas vezes são escassos ou muito diferentes para permitir uma generalização correta. No caso desses registros estudantis, entretanto, este trabalho já foi realizado para o historiador, pois, na forma em que esses registros chegaram até nós, já perderam, pelas mãos dos próprios estudantes, o que tinham de local, peculiar e excepcional, e transformaram-se na experiência generalizada de séculos de vida estudantil, algo que nenhum historiador poderia ter a esperança de fazer.

É esta qualidade profundamente humana que confere ao material produzido pelo estudante medieval um interesse especial para o mundo de hoje. Em substância, embora não em forma, uma boa parte desse material é quase tão representativa de uma Harvard ou uma Yale dos tempos modernos como de uma Oxford ou uma Paris dos tempos medievais. O diálogo e a disputa em latim, o lamaçal de Bolonha e os cambistas da Grand-Pont, pertencem claramente à Idade Média e não ao nosso tempo; porém, dinheiro e vestuário, residência, professores e livros, bom humor e boa amizade, são assuntos de interesse em todos os tempos e lugares. Certa vez um professor de história disse que a maior dificuldade no ensino dessa disciplina está em convencer os alunos que os eventos do passado não aconteceram todos na Lua. A Idade Média está muito distante no passado, em alguns aspectos está mais longe de nós do que a Antiguidade Clássica, e é muito difícil perceber que homens e mulheres, tanto naquele tempo como hoje, são, afinal de contas, muito semelhantes enquanto seres humanos. Precisamos ser constantemente lembrados de que muitos dos fatores fundamentais no desenvolvimento do homem permanecem idênticos de uma época para outra, e assim devem permanecer enquanto a natureza humana e o ambiente físico continuarem a ser o que são. Em suas relações com a vida e a cultura, o estudante medieval se assemelha ao seu sucessor moderno numa medida muito maior do que geralmente se supõe. Se o seu mundo era muito diferente, os seus problemas eram muito parecidos; se a sua moral talvez fosse pior, a sua ambição não era menos ativa, as suas rivalidades não eram menos intensas e o seu desejo de conhecer não era menos ardente. E para ele, assim como para nós, a realização intelectual significava tornar-se membro daquela cidade das belas-letras que não é feita com as mãos, “a antiga e universal companhia dos estudiosos”.[53]

NOTA BIBLIOGRÁFICA

I

A obra clássica sobre as universidades medievais é Hastings Rashdall, The Universities of Europe in the Middle Ages (Oxford, 1895; nova edição sendo preparada), minha dívida a este trabalho será evidente por todo o texto. A literatura posterior pode ser encontrada mais facilmente em L. J. Paetow, Guide to the Study of Mediaeval History (Berkeley, 1917). Traduções de materiais importantes estão convenientemente disponíveis em D. C. Munro, The Mediaeval Student (Philadelphia, 1895); e A. O. Norton, Readings in the History of Education: Mediaeval Universities (Cambridge, Mass., 1909). Bolonha tem agora um cartulário e uma série especial de Studî e Memorie (ambos desde 1907); enquanto a história municipal do primeiro período foi estudada por A. Hessel, Geschichte der Stadt Bologna von 1116 bis 1280 (Berlim, 1910). Recentemente nova luz foi lançada sobre Salerno pelos estudos de Giacosa e Sudhoff e pelas dissertações dos alunos de Sudhoff; seu produto mais popular, The School of Salernum, pode ser lido na original versão em inglês de Sir John Harrington, recentemente reeditada (Londres, 1922) com um bom comentário por F. H. Garrison e um prefácio menos proveitoso por Francis R. Packard. Paris ainda não tem um historiador moderno; Mullinger ainda é a obra clássica sobre Cambridge; enquanto Oxford pode ser melhor estudada em Rashdall, complementado, como no caso de Cambridge, pelas histórias dos vários colégios.

II

A obra geral mais útil sobre o conteúdo da cultura medieval é Henry Osborn Taylor, The Mediaeval Mind (terceira edição, Nova Iorque, 1919). Esta pode ser complementada por R. L. Poole, Illustrations of the History of Mediaeval Thought and Learning (segunda edição, Londres, 1920); M. Grabmann, Geschichte der scholastischen Methode (Freiburg, 1909-1911); Sir J. E. Sandys, History of Classical Scholarship, vol. I (terceira edição, Cambridge 1921); Lynn Thorndike, History of Magic and Experimental Science (Nova Iorque, 1923); Pierre Duhem, Le système du monde de Platon à Copernic, II-V (Paris, 1914-17); Charles H. Haskins, Studies in the History of Mediaeval Science (publicação em andamento, Harvard University Press); as histórias da filosofia, matemática, direito e medicina que tornaram-se clássicas; e a literatura mais especial no Guide de  Paetow, incluindo os seus próprios estudos do Arts Course (Urbana, 1910); e a sua edição da Battle of the Seven Arts (Berkeley, 1914). Para uma amostra do Sic et Non de Abelardo, ver Norton, Readings, pp. 20-25. O método de Abelardo pode ser seguido mais longe nos escritos lógicos editados pela primeira vez por B. Geyer em BaeumkerÙs Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittalters, XXI (Münster, 1919 ff.). A melhor descrição das salas de aula de uma universidade medieval é F. Cavazza, Le scuole dell’ antico studio bolognese (Milan, 1896). De conscientia de Roberto de Sorbon foi editada por Chambon (Paris, 1903).

III

Breves resumos da vida do estudante podem ser encontrados no último capítulo de Rashdall e no pequeno volume de R. S. Rait, Life in the Mediaeval University (Cambridge, 1912). No texto eu usei livremente um artigo que escrevi sobre as cartas de estudantes (American Historical Review, III, pp. 203-229) e também um outro artigo sobre os sermões em Paris (ib., X, pp. 1-27). O Dictionary de João de Garlande pode ser convenientemente encontrado em T. Wright, A Volume of Vocabularies (Londres, 1882), pp. 120-138; ele também escreveu um Morale Scolarium do qual Paetow está preparando uma edição. O Manuale Scholarium foi traduzido com notas por R. F. Seybolt (Harvard University Press, 1921). O Statuta vel Precepta Scolarium foi editado por M. Weingart (Metten, 1894) e por P. Bahlmann em Milleilungen der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte, III, pp. 129-145 (1893). A discussão mais recente sobre os manuais medievais de maneiras é a de S. Glixelli, em Romania, XLVII, pp. 1-40 (1921). A melhor coleção individual de verso goliárdico é J. A. Schmeller, Carmina Burana (Breslau, 1894); as melhores traduções são as de J. A. Symonds, Wine, Women, and Song. Dois poetas foram desde então individualizados, o Primaz por Léopold Delisle e W. Meyer, e o Arquipoeta por B. Schmeidler e M. Manitius. Para uma introdução à vasta literatura da poesia goliárdica, ver o Guide de Paetow, pp. 449 f.; P. S. Allen, em Modern Philology, V, VI; e H. Süssmilch, Lateinische Vagantenpoesie (Leipzig, 1917). Sobre a origem da palavra “goliardo”, ver James Westfall Thompson, nos Studies in Philology, publicados pela University of North Carolina, XX, pp. 83-98 (1923).

ÍNDICE

Abelardo, 33, 60, 61, 73, 113

Alberto Magno, (Santo), 70

Alcuíno, 59

Alfredo, Rei, 21

Allen, P. S., 119

Anselmo, (Santo), 72

Arquipoeta, 103, 104

Aristóteles, 22, 49, 50, 51, 54, 56, 60, 73, 74

Arnold, Matthew, citação, 42

Avicena, 55

Beda, 48

Bernardo de Chartres, 31, 61

Boécio, 23, 48

Boaventura, (São), 70

Bryce, James,citação,

Buoncompagno, 62, 65

Cavazza, F., 118

Carlos Magno, 21, 60

Chaucer, 23, 50, 58, 85

Cujas, 76

Dante, citação, 51, 57, 65

Denifle, H., 21

Donato, 48

Duhem, P., 118

Étienne de Tournay, 72

Euclides, 22, 49

Filipe Augusto, 34

Frederico Barba-ruiva, 26

Frederico II, 24, 30

Galeno, 53, 55

Galileu, 31

Gerberto, 60

Gilberto de la Porrée, 73

Glixelli, S., 119

Grabmann, M.,  118

Graciano, 26, 57, 60

Gregório IX., 57, 72

Haskins, C. H., 9, 10, 11, 13, 15, 16, 118

Henrique de Andeli, 49

Hessel, A., 117

Hildebert, (bispo), 49

Hipócrates, 24, 31, 55

Irnério, 26

Jacques de Vitry, cotação, 36

Jean de Hauteville, 85, 112

John de Brescain, 74

João de Garlande, 62, 87, 119

João de Salisbury, 31, 49, 60

Lorenzo de Aquileia, 62

Maitland, F. W., citação, 25

Marciano Capela, 47

Munro, D. C., 117

Nigel Wireker, 85

Norton, A. O., 117

Odofredo, 62

Paetow, L. J., 117, 118, 119

Pepo, 26

Pedro Lombardo, 54

Ponce de Provença, 62, 100

Poole, R. L., 118

Primaz, 103

Prisciano, 48

Ptolomeu, 22, 49

Rait, R. S., 119

Rashdall, H., 7, 127; citação, 21, 43, 44, 56, 111, 117, 119

Raymond, Mestre, 74

Richer, 31

Roberto de Sorbon, 43, 66, 113

Rutebeuf, 85

Sandys, J. E., 118

Sócrates, 12, 15, 19

Sudhoff, K., 117

Süssmilch, H., 120

Symonds, J. A., 103, 105, 119

Taylor, H. O., 118

Teodósio, (Imperador), 21

Tomás de Aquino, (São), 60, 70, 74

Thompson, J. W., 120

Thorndike, L., 118

William de Conches, 61

[1]“Early Middle Ages”, em inglês, refere-se à primeira parte da Idade Média, que se inicia com a queda do Império Romano, e situa-se grosso modo entre os anos 500 e 1100. (N.T.)

[2] Em 2008, foi publicado na França um livro que vem suscitando muito debate por questionar o afluxo das obras de Aristóteles na Europa por intermédio árabe, sob o argumento de que tais escritos teriam permanecido preservados em mosteiros franceses durante todo o período medieval. Cf. Gouguenheim, Sylvain, Aristote au mont Saint-Michel: les racines grecques de l’Europe chrétienne. (N.E.)

[3] No original “Dark Ages”, período situado por volta de 500 e 1100. O termo costuma enfatizar o declínio cultural ocorrido no período das invasões germânicas. Nessa etapa da história, em que era necessário conservar as obras e o conhecimento do passado, destacam-se as escolas monacais, onde os clássicos foram preservados, e a escola palaciana de Carlos Magno, conduzida pelo humanista Alcuíno, que realizou um esforço notável a fim de renovar a cultura. (N.T.)

[4] Aristóteles. (N.E.)

[5] Referência ao conto The clerk’s tale, de Geoffrey Chaucer (1343-1400), primeiro conto do Grupo E dos Canterbury Tales, em que aparece um estudante de filosofia e teologia em Oxford. (N.E.)

[6] Frederico II (1194-1250), rei da Sicília e imperador do Sacro Império Romano-Germânico entre 1220 e 1250. (N.E.)

[7] Santo Ivo de Chartres, 1040-1115. Foi bispo de Chartres e era versado em direito canônico. (N.T.)

[8] Bernardo, humanista da escola de Chartres no início do século XII, buscava especialmente dar aos seus alunos uma formação intelectual baseada no estudo aprofundado da gramática. Também acreditava na necessidade de estudar os autores clássicos ― nas palavras de João de Salisbury, “o platonista mais perfeito do nosso tempo” ―, posto que os modernos podem ver melhor quando apoiados nos antigos, como é ilustrado por sua famosa afirmação: “somos como anões sobre os ombros de gigantes”. (N.T.)

[9] “O vasto repouso do clérigo, / Silencioso e cinzento qual penhasco sitiado por floresta / Abandonado no continente pelo lento recuo do oceano, / [...] pacientemente remoto / Das grandes marés da vida enfrentou certa vez, / Enquanto ouvia o rumor dos homens como em sonho.” Do poema A catedral, de James Russell Lowell. (N.T.)

[10] Bula emitida pelo papa Gregório IX (1227-1241). (N.T.)

[11] “Preleções e disputas”: o ensino medieval se dava fundamentalmente por meio de preleções (lectio) e disputas (disputatio). Chamavam-se ordinárias as preleções, ou aulas, dadas no início da manhã pelos próprios mestres, e extraordinárias as aulas dadas no final da manhã ou à tarde, muitas vezes por bacharéis. Seu método era a leitura e comentário de textos. Porém, o mestre ia além da interpretação e exposição do texto, ele era um intelectual, cuja personalidade aparecia mais claramente nas disputas. As disputas eram uma espécie de debate em que certos temas eram colocados em discussão, e podiam ser ordinárias ou extraordinárias. Nas disputas ordinárias, mais freqüentes, a discussão girava em torno de um tema previamente escolhido pelo mestre, ao passo que nas disputas extraordinárias, que ocorriam uma ou duas vezes por ano, qualquer assunto podia ser discutido. Cf. Jacques Le Goff, Os intelectuais na Idade Média (São Paulo, Brasiliense, 1985), pp. 76-79; Jacques Verger, As universidades na Idade Média (São Paulo, Unesp, 1990), pp. 56-57. (N.T.)

[12] Cf. Munro, The medieval student, p. 19. (N.A.)

[13] Era denominado “Colégio dos Dezoito” e foi fundado por um inglês. Cf. Maria Amélia Salgado Loureiro, História das universidades (São Paulo, Estrela Alfa), p. 65. (N.T.)

[14] Roberto de Sorbon (1201-1274). Estudou na Universidade de Paris e se tornou confessor de São Luís em 1256. (N.T.)

[15] Tradução em E. F. Henderson, Select historical documents of the Middle Ages, pp. 262-266. (N.A.)

[16] Tabela em Rashdall, Universities, I, p. xxviii; mapa no início do vol. II e em Shepherd, Historical atlas (New York, 1911), p. 100. (N.A.)

[17] Nome do Papa Gregório VII. Seu pontificado durou de 1073 até 1085. (N.T.)

[18] “Lines Written among the Euganean Hills”; (Percy Bysshe Shelley). (N.T.)

[19] Mathew Arnold (1822-1828), poeta e crítico inglês. O trecho reproduzido foi extraído de Essays on criticism. (N.E.)

[20] Comunhão eucarística. (N.E.)

[21] No original, “Dark Ages”. Cf. nota 2. (N.T.)

[22] “A Lógica tem os estudantes em suas mãos, / Enquanto a Gramática é reduzida a números / [...] / O Direito Civil cavalga com magnificência / E o Direito Canônico cavalga com arrogância / Na frente de todas as outras artes.” (N.T.)

[23] “Que há muito tempo iniciara o estudo de lógica” (N.T.) Refere-se ao estudante ou erudito de Oxford que figura na obra de Chaucer. Cf. nota 4. (N.T.)

[24] E. G. Browne, Arabian medicine (1921), p. 93. (N.A.)

[25] Universities, I, pp. 254-255. (N.A.)

[26] Richer, I, cc. 45-54; trechos traduzidos em Taylor, Mediaeval mind (1919), I, pp. 289-293. (N.A.)

[27] Traduzido em R. L. Poole, Illustrations of the history of mediaeval thought, pp. 203-212; A. O. Norton, Readings in the history of education, pp. 28-34. O que sabemos a respeito destes mestres é analisado por Poole em English Historical Review (1920), xxxv, pp. 321-342. (N.A.)

[28] “Octave”, no texto citado por Haskins, refere-se a um período de oito dias a contar da festa de São Miguel em 29 de Setembro. (N.T.)

[29] Paris, Bibliothèque Nationale, Ms. Lat. 4489, f. 102; Savigny, Geschichte des römischen Rechts im Mittelalter (1834), III, pp. 264; 541, 553; cf. Rashdall, I, p. 219. (N.A.)

[30] Cf. Dante Alighieri, Paradiso, X, 136-137. (N.E.)

[31] Jó 31:35. (N.T.)

[32] Inception, em inglês, do latim inceptio, designa a cerimônia em que o estudante era aceito como um mestre nas universidades medievais. Esta cerimônia, realizada depois do exame para obter a licença e da aprovação do candidato, era constituída de duas partes principais. Primeiro, o candidato participava de uma disputa formal chamada vésperas, que seguia um formato um tanto complexo. Depois, na manhã do dia seguinte, o candidato dava sua aula inaugural (conventus, no caso de Bolonha) e participava de certos rituais que terminavam com o beijo da paz. Esta cerimônia era seguida por um banquete oferecido pelo novo mestre, geralmente numa taverna. A este respeito e sobre os exames, cf. Jacques Le Goff, Os intelectuais na Idade Média (São Paulo, Brasiliense, 1985) pp. 68-69; Jacques Verger, As universidades na Idade Média, Jacques Verger (São Paulo, Unesp, 1990), p. 60. (N.T.)

[33] Alzog, Church history (1876), II, p. 733. (N.A.)

[34] Jacques de Cujas (c. 1522-1590). “Isso não tem nada que ver com o edito do pretor”. (N.T.)

[35] O New College é uma das faculdades de universidade de Oxford. Seu nome completo é The Warden and Scholars of St Mary's College of Winchester in Oxford. (N.E.)

[36] “O tempo passa, e eu sem fazer nada; o tempo retorna, e eu não faço nada”. (N.T.)

[37] Referência ao The Nun’s Priest tale, um dos contos de The Canterbury Tales, de Geoffrey Chaucer. (N.E.)

[38] “Pois ele prefere ter ao lado de sua cama / Vinte livros de Aristóteles e sua filosofia, /Encadernados em preto ou em vermelho, /Em vez de túnicas finas, ou um violino, ou um saltério alegre. / [...] / Sua fala era consoante com a virtude moral, / E com alegria aprendia e ensinava.” Cf. nota 4. (N.T.)

[39] Henrique Gottfried Ollendorff (c. 1803-1865), lingüista alemão e, criador de um método para ensino de idiomas. (N.T.)

[40] MS. Lat. n. a. 619, ff. 28-35. (N.A.)

[41] Algo equivalente ao ‘chapéu de burro’, usado para marcar os alunos atrasados, mas que era passado adiante maliciosamente, talvez na forma de uma cauda ou algo similar. (N.E.)

[42] “Quem quer comprar um lápis?” “Eu quero comprar um lápis”. “Como és burro”. “Ah, quão falso és tu!” (N.E.)

[43] Antiga moeda cunhada em Tours, França. (N.T.)

[44] “Inceptio”. Cf. nota 20. (N.T.)

[45] “Faço versos tão bons quanto os vinhos que bebo.” (N.E.)

[46] “Meu propósito é morrer na taberna, / Para que esteja o vinho próximo de minha boca moribunda / Então cantará alegremente um coral de anjos: / ‘Deus tenha misericórdia deste bebedor!’” Do original em latim: “Meum est propositum in taberna mori, /ut sint vina proxima morientis ori. / tunc cantabunt letius angelorum chori: / ‘Sit Deus propitius huic potatori’.” (N.E.)

[47] Canção estudantil que remonta à Idade Média: “Então, alegremo-nos, enquanto somos jovens”. (N.T.)

[48] “Eu, um escolar errante e jovem, / Nascido para o trabalho pesado e a aflição, / Amiúde sou levado pela Pobreza ao estado de alienação. / Na literatura e no conhecimento eu / De boa vontade teria me aprofundado, / Se não fosse pela escassez de bens / Que põe fim ao meu aprendizado. / Estas roupas rasgadas que me cobrem / São muito finas, podre está o tecido; / Muitas vezes eu passo frio, /Pelo calor sou esquecido. / Mal consigo freqüentar a igreja, /Cantar os louvores de Deus adequadamente; / Missa e vésperas, ambas eu falto, /Embora eu as ame verdadeiramente. / Ó tu, orgulho de N―, / Por teu valor eu rogo a ti / Ajuda o suplicante que necessita, / E a recompensa divina será concedida a ti. / Coloca os pensamentos sobre ti agora / Como sobre São Martinho; / Veste a nudez do viajante, / Deseja-lhe boa sorte quando ele seguir caminho. / Possa então Deus conduzir a sua alma / Até a paz da existência imortal / E a bem-aventurança dos santos seja sua / No reino do Pai celestial.” (N.T.)

[49] “Nós enquanto perambulamos, / Somos joviais e esbanjamos, / Tara, tantara, teino! / Comemos até a satisfação, / Ao beber guardamos as conveniências da ocasião; / Tara, tantara, teino! / De riso rebentamos, / Com trapos os nossos couros remendamos; / Tara, tantara, teino! / Gracejamos eternamente, / Bebemos infernalmente: / Tara, tantara, teino!” (N.T.)

[50] “Alguns jogam, alguns bebem, / Alguns não pensam, apenas vivem; / E entre aqueles que muita algazarra fazem, / Alguns casaco e jaqueta consigo não trazem; / Alguns são esmerados no modo de vestir, / Alguns não conseguem as despesas básicas cobrir; / Nenhum deles da morte teme a invasão, / Mas todos bebem em emulação.” (N.T.)

[51] Universities, II, p. 692. (N.A.)

[52] Ib., II, p. 686. (N.A.)

[53] “The ancient and universal company of scholars”. Expressão habitualmente usada nas cerimônias de formatura das universidades americanas. (N.E.)

Table of Contents

Prefácio

As Primeiras Universidades

Introdução

Bolonha e o Sul

Paris e o Norte

A herança medieval

O Professor Medieval

Estudos e livros escolares

Ensino e exames

Reputação e liberdade acadêmica

O Estudante Medieval

As fontes de pesquisa

Manuais de estudantes

Cartas de estudantes

Poesia de estudantes

Conclusão

NOTA BIBLIOGRÁFICA

ÍNDICE